古希腊神话人物

宙斯

宙斯（Zeus）

希腊神话中的主神，第三任神王，是奥林匹斯山的统治者。克洛诺斯和瑞亚之子，掌管天界；以贪花好色著称，奥林匹斯的许多神邸和许多希腊英雄都是他和不同女人生下的子女。他以雷电为武器，维持着天地间的秩序，公牛和鹰是他的标志。他的兄弟波塞冬和哈得斯分别掌管海洋和地狱；女神赫拉是宙斯的妻子。

宙斯是克洛诺斯之子。克洛诺斯是时间的创力和破坏力的结合体，他的父母是天神乌拉诺斯和地神该亚，他的妻子是掌管岁月流逝的女神瑞亚。瑞亚生了许多子女，但每个孩子一出生就被克洛诺斯吃掉。当瑞亚生下宙斯时，她决心保护这个小生命。她用布裹住一块石头慌称这是新生的婴儿，克洛诺斯将石头一口吞下肚里。于是，宙斯躲过一劫，他被送到克洛诺斯的姐姐宁芙女神那里抚养。

宙斯长大成人后知道了自己的身世，决心救出自己的同胞兄弟。他娶智慧女神墨提斯为妻，听从妻子的计谋，引诱父亲克洛诺斯服下了催吐药，克洛诺斯服药后不断呕吐，把他腹中的子女们都吐了出来。他们是波塞冬、哈迪斯、赫斯提亚、德墨忒尔。为了酬谢他们的兄弟宙斯，他们同意把最具威力的武器雷电赠给他。

宙斯对其父的暴政极为反感，他联络众兄弟对其父辈进行里一场战争。宙斯为了尽快取胜听取了兄弟普罗米修斯的建议，放出了囚禁在地下的独眼巨人和百臂巨灵，这六位地母之子有着非凡的力量，宙斯和他的兄弟们终于取得了胜利。他们的父亲和许多泰坦神被送进了地狱的最底层。伟大的胜利之后到了决定谁来作王，宙斯和他的兄弟们都互不相让，眼看他们之间又要开战，这时普罗米修斯提出用拈阄来决定。结果，宙斯做了天上的王，波塞冬做了海里的王，哈迪斯做了地狱的王。

宙斯坐镇奥林匹斯山，拥有无上的权利和力量，他是正义的引导者，他对人类的统治公正不偏。他的劝告不易理解，他的决定不可改变，他的意愿是审慎的，正确无误的智慧的意愿。

宙斯既是众神之王也是人类之王，所以人们往往描绘他坐在精致的宝座上。肃穆的头部表现出驾御风暴的力量，同时也显示控制星空的魅力。

宙斯的象征物是雄鹰、橡树和山峰；他最爱的祭品是母山羊和牛角涂成金色的白色公牛。

宙斯的七位妻子与主要外遇

姓名 与宙斯的关系 儿女

智慧女神墨提斯(Metis) 堂、表姐：第一位 雅典娜

正义女神忒弥斯(Themis） 姑、姨妈：第二位 时序三女神

海洋女神欧律诺墨（Eurynome） 堂、表姐：第三位 美惠三女神

丰产、农林女神德墨忒尔(Demeter) 二姐：第四位 泊尔塞福涅

记忆女神摩涅莫绪涅(Mnemosyne） 姑、姨妈：第五位 九缪斯女神

暗夜女神勒托（Leto) 堂、表姐：第六位 阿尔忒密斯与阿波罗

天后赫拉(Hera) 三姐:第七位妻 阿瑞斯、赫准斯托斯、埃勒提亚和赫伯

风雨女神迈亚 外遇 神使 赫尔墨斯

忒拜公主 塞墨涅 外遇 酒神 狄俄尼索斯

阿尔戈斯公主 达娜亚 外遇 大英雄 提林斯王 佩尔修斯

阿尔戈斯公主 阿尔克墨涅 外遇 大英雄 赫拉克勒斯

河神阿索波斯之女 安提俄佩 外遇 忒拜王 安菲翁

河神阿索波斯之女 埃吉娜 外遇 沃诺斯王 冥界判官 埃阿科斯

腓尼基公主 欧罗巴 外遇 冥界判官拉达曼提斯 克里特王 冥界判官弥诺斯

斯巴达王后 勒达 外遇 英雄 波吕杜提斯 绝色美女 海伦

河神伊那科斯之女赫拉女祭司 伊俄 外遇 埃及王 埃帕福斯

吕基亚公主 外遇 吕基亚王

宙斯的武器

宙斯的武器是“雷霆”和埃癸斯（有时候会叫做“宙斯之盾”，Shield of Zeus）。宙斯的雷霆是由独眼巨人(Cyclops)打造的，连众神也会为其力量震慑，埃癸斯是由赫菲斯托斯打造的，虽然是由山羊皮造成，但它充满着魔法，连宙斯的雷霆也对它丝毫无损。

宙斯在罗马神话中与朱庇特混同。

宙斯

众所周知，宙斯是众神之王，是奥林匹斯山的统治者。

宙斯是克洛诺斯之子。克洛诺斯是时间的创力和破坏力的结合体，他的父母是天神乌拉诺斯和地神盖亚，他的妻子是掌管岁月流逝的女神瑞亚。瑞亚生了许多子女，但每个孩子一出生就被克洛诺斯吃掉。当瑞亚生下宙斯时，她决心保护这个小生命。她用布裹住一块石头慌称这是新生的婴儿，克洛诺斯将石头一口吞下肚里。于是，宙斯躲过一劫，他被送到克洛诺斯的姐姐宁芙女神那里抚养。

宙斯长大成人后知道了自己的身世，决心救出自己的同胞兄弟。他娶智慧女神墨迪斯为妻，听从妻子的计谋，引诱父亲克洛诺斯服下了催吐药，克洛诺斯服药后不断呕吐，把他腹中的子女们都吐了出来。他们是波塞冬、哈迪斯、赫斯提亚、德墨西尔。为了酬谢他们的兄弟宙斯，他们同意把最具威力的武器雷电赠给他。

宙斯对其父的暴政极为反感，他联络众兄弟对其父辈进行里一场战争。宙斯为了尽快取胜听取了兄弟普罗米修斯的建议，放出了囚禁在地下的独眼巨人和百臂巨灵，这两个怪物有着非凡的力量，宙斯和他的兄弟们终于取得了胜利。他们的父亲和许多泰坦神被送进了地狱的最底层。伟大的胜利之后到了决定谁来作王，宙斯和他的兄弟们都互不相让，眼看他们之间又要开战，这时普罗米修斯提出用拈阄来决定。结果，宙斯做了天上的王，波塞冬做了海里的王，哈迪斯做了地狱的王。

宙斯坐镇奥林匹斯山，拥有无上的权利和力量，他是正义的引导者，他对人类的统治公正不偏。他的劝告不易理解，他的决定不可改变，他的意愿是审慎的，正确无误的智慧的意愿。

宙斯既是众神之王也是人类之王，所以人们往往描绘他坐在精致的宝座上。肃穆的头部表现出驾御风暴的力量，同时也显示控制星空的魅力。人们通常用母山羊和母绵羊，或牛角涂成金色的白公牛给他献祭。

波塞冬

波塞冬经常手持三叉戟，这成了他的标志。当他愤怒时海底就会出现怪物，他挥动三叉戟就能引起海啸和地震，但象征他的圣兽海豚则显示出海的宁静和波塞冬亲切的神性。爱琴海附近的希腊海员和渔民对他极为的崇拜。

波塞冬的三叉戟并非只用来当武器，它也被用来击碎岩石，从裂缝中流出的清泉浇灌大地，使农民五谷丰登，所以波塞冬又被称为丰收神。波塞冬也给予了人类第一匹马，他乘座的战车就是用金色的战马所拉的，当他的战车在大海上奔驰时，波浪会变的平静，并且周围有海豚跟随。

波塞冬的神性广泛，有强烈的侵略性和极大的野心，时刻想夺取宙斯天帝的宝座，但被宙斯发觉，把他放逐到地上受刑，帮助劳梅顿王修建特洛伊城。此外他还常与诸神交战，在雅典和特罗森城就有过他和雅典娜的争霸战。

哈迪斯

哈迪斯负责统治地下世界。地下和阳间一样是一个广大的世界，蕴藏着丰富的矿物。

哈迪斯是任何人都恐惧的神，每个人都对他敬而远之。他通常是坐在四匹黑马拉的战车里，手持双叉戟，无论前面有任何障碍他都能铲除。如果他走入阳界那必然是带领牺牲者的灵魂去冥府，或是检查是否有阳光从地缝射进黄泉。

地狱很阳间有一道门连着，这就是“地狱门”。这座门设在泰纳斯海角附近，由一只名叫萨贝拉斯的三头犬看守，任何人一旦进入地狱门就绝对不能重返阳间。

从地狱门到地狱底层有一条很长的路，路上经常有虚幻的幽灵来往。地狱中还有许多河流，其中一条叫科库特斯河，是由地狱中服苦役的坏人的眼泪形成的，所以上面经常发出恐怖的哀号，因为这条河名字本身的意思就是“远方的哭声”。另一条叫克隆河的是去接受审判的人必须经过的，这条河的水是黑色的，水流湍急，谁也无法游过去，一名叫卡龙的船夫在次摆渡，只有乘座他的船才能过河，但他会要一块钱的船费，否则拒载，如果那些等待审判的人没钱，那就必须等上一年，那时卡龙会免费接渡。所以希腊人死后，通常要在死者嘴里放一块钱。

在哈迪斯巨大的宫殿中有三位审判官，他们是迈诺斯、拉达曼托斯、艾库，专门负责审理灵魂的思想、言论、行为。还有正义女神希弥斯，她手持利剑，为每个灵魂秤善恶，如果灵魂的善多于恶就上天堂，反之则下地狱。如果是罪大恶极者会被放逐到“无间地狱”，永远接受无间的痛苦和折磨。

哈迪斯把地狱的事处理的井井有条，纪律严明，他个性残忍，毫无恻隐之心，但公正无私，是一个令人敬畏的神。

雅典娜

雅典娜是宙斯的女儿，她的母亲是智慧女神墨迪斯。墨迪斯在怀孕时便感觉到她将生下一个非凡的女儿，她告戒宙斯即将出生的孩子将对他的权利构成威胁，于是宙斯毫不犹豫的把墨迪斯吞入了腹中。但是雅典娜并没有死，反而吸收了其父的力量和其母的智慧。

传说中雅典娜是从宙斯的头颅中诞生的。当宙斯的头颅裂开时，雅典娜从中跳出，她高呼胜利万岁，然后跳起了舞。她头戴光芒四射的头盔，身披华丽的铠甲，手持闪闪发光的长矛。当看到这位少女时，众神无不赞叹、惊异，整个奥林匹斯山都被她的舞步所震动。

雅典娜小时候有一名玩伴叫帕拉斯，她和雅典娜一般大，两人经常形影不离。她们最喜欢玩打仗和比武的游戏。有一天，她们又拿起长矛来玩，帕拉斯看到雅典娜从后面追来，就转身将长矛刺向雅典娜，奥林匹斯山上的宙斯看到了，惟恐女儿受伤，赶快用一个羊皮盾将女儿保护起来，帕拉斯见一个盾牌从天而降惊恐万分，一时呆住了。雅典娜见伙伴发呆，认为机会来了，便绕过盾牌将长矛刺向帕拉斯，这一刺正中要害，帕拉斯叫了一声便倒下了，雅典娜悲哀不已。为了纪念朋友，雅典娜在自己名字前加上了：帕拉斯。自那天起，她的正式名字就叫：帕拉斯·雅典娜。

雅典娜曾和波塞冬争夺阿提克地区的所有权，永生的六神被他们请来当裁判。众神决定让他们进行一场比赛，谁赠给人类的东西最有用就能获得这片土地。波塞冬把的他三叉戟往岩石上一击，一匹战马呼啸而出。而雅典娜则用她的长矛往地上一戳，地上立刻长出了一株银色叶子的橄榄树。众神经过裁决，认为橄榄枝是和平的象征，比用于杀戮性战争的战马有用的多。

雅典娜心灵手巧，才华横溢。她不但是妇女针织和缝补的保护神也是男人从事工艺的保护神。著名的雕刻大师菲迪亚斯曾经用象牙和黄金为雅典娜雕了一尊塑像，雅典娜右手举这象征胜利的饰物，左手拿着椭圆型的盾牌，这尊珍贵的塑像被放置在雅典的万神殿中。

普罗米修斯

普罗米修斯是死亡之神伊阿佩托斯之子，宙斯的堂兄。他和雅典娜是非常要好的朋友，他们经常一起游玩。一天普罗米修斯来到大地上，他看到蓝天，大地，一切都是那么美好，只是单调了些，他用泥和水捏了一些和神一样的泥人，雅典娜向泥人吹了口气，泥人们立刻有了生命，这就是最初的人类。

那时宙斯和他的兄弟们正在和其父交战，普罗米修斯的母亲能够预知未来，她知道宙斯在这场战争中会获胜，于是与儿子一起帮助宙斯。

不久后，宙斯击败了他的父亲克洛诺斯成了新的主宰。然而他对人类并不重视，并拒绝向人类提供最后一件礼物——火。可是普罗米修斯想出了巧妙的办法，他拿来一根又粗又长的茴香秆，扛着它走近驰来的太阳车，将茴香秆伸到它的火焰里点燃，然后带着闪烁的火种回到地上。

宙斯见人间升起了火焰大发雷霆，决定报复人类。他命令以工艺著名的火神赫淮斯托斯造了一尊美女石像，雅典娜用魔法赋予石像生命；赫耳墨斯给其传授语言的技能；爱神阿佛洛狄忒赋予她种种诱人的魅力。宙斯给这美丽的形象取名为潘多拉，意为“具有一切天赋的女人”，因为众神都馈赠给她一件危害人类的礼物。他把这个年轻的女人送到人间，她径自来到普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯的面前，请他收下宙斯给他的赠礼。普罗米修斯曾经警告过他的弟弟，不要接受奥林匹斯山上的宙斯的任何赠礼，而要立即把它退回去。可是，埃庇米修斯忘记了这个警告。潘多拉走到埃庇米修斯的面前，突然打开了盒盖，里面的灾害像股黑烟似地飞了出来，其中包括疾病，灾难，嫉妒，偷盗，贪婪，罪恶等等。在盒子底部还留着唯一美好的东西——希望，但潘多拉依照万神之父的告诫，趁它还没有飞出来的时候，赶紧关上了盖子，因此希望就永远关在盒内了。从此，各种各样的灾难充满了大地、天空和海洋。疾病日日夜夜在人类中蔓延，肆虐，而又悄无声息。

接着宙斯向普罗米修斯本人报复了，他把这名仇敌交到赫淮斯托斯和两名仆人的手里，这两名仆人外号叫做克拉托斯和皮亚，即强力和暴力。他们把普罗米修斯用铁链锁在高加索山的悬岩上，宙斯每天派一只恶鹰去啄食被缚的普罗米修斯的肝脏。肝脏被吃掉多少，很快又恢复原状。这种痛苦的折磨他不得不忍受，直到将来有人自愿为他献身为止。一天，赫拉克勒斯为寻找赫斯珀里得斯来到这里。他看到恶鹰在啄食可怜的普罗米修斯的肝脏，便取出弓箭把那只残忍的恶鹰一箭射落。然后他松开锁链，解放了普罗米修斯，带他离开了山崖。但为了满足宙斯的条件，赫拉克勒斯把半人半马的肯陶洛斯族的喀戎作为替身留在悬崖上。喀戎是一位永生的神，但为了解救普罗米修斯，他甘愿牺牲。最后，为了彻底执行宙斯的判决，普罗米修斯必须永远戴一只铁环，环上镶上一块高加索山上的石子。这样，宙斯可以自豪地宣称，他的仇敌仍然被锁在高加索山的悬崖上。

赫拉

赫拉是克洛诺斯之女，也就是宙斯的姐姐。

在宙斯热恋赫拉时，经常变成一只杜鹃接近她，所以后来杜鹃成了这位女神的圣鸟。

在宙斯和赫拉结合时，大地为了庆祝他们美满的婚姻，特别为他们生出了许多苹果树，树上结满了金色的苹果，这些苹果树也就是生命树。

赫拉是最有威信的女神，他脚穿金草鞋，坐在黄金宝殿上，其光荣和威严简直无与伦比。赫拉是天后，权威极大，诸神都慑服于她的威仪。她个性专权跋扈，嫉妒心极强，而且相当好战。因此希腊个地方都在赫拉祭典时举行凯旋大典，所有崇拜这为女神的人几乎都是战功赫赫的武将。

赫拉是完美女性的典范，是忠贞妻子的形象，是妇女的保护神，并且也是除阿佛洛狄西之外最美的女神。

赫斯提亚

赫斯提亚是克洛诺斯和瑞亚的女儿，宙斯和赫拉的姐姐。阿波罗和波塞冬都曾想她求婚，但她发誓终身不嫁，以保持少女的贞洁。宙斯考虑到她要有个栖身之地，就答应让每个家庭都给她一个席位。

她悄悄的离开奥林匹斯山，保护每个有炉灶的家庭。她不仅是灶神，也是家神。火焰象征她的存在、又是家庭永续、稳定和睦与繁荣的保证。在古代，祭坛上的火由先人点燃，他们的后代有义务让烛火继续点燃下去，因为烛火的熄灭意味着人种的灭绝。每个家庭都有自己的炉灶，每个城镇都有自己的祭坛。祭坛上的火象征着这城镇的生命，每当一个城镇的人到新的地方建立殖民地，圣火也就伴随着这些勇敢的移民到别的地方去。

阿波罗

宙斯十分喜欢暗夜女神勒托，他们相爱后勒托有了身孕，但却引起了赫拉的嫉妒。勒托被迫出走，她走了九天九夜也找不到栖身之处，后来她变成一只天鹅来到一个浮岛，在宙斯的帮助下，用四跟柱子把浮岛固定在海底。阿波罗和他的姐姐阿尔忒弥斯就出生在这个岛上，这个岛后来被取名提洛岛。

阿波罗降生时，身体发出万丈金光。天上的女神都高兴的惊叫起来。

为了得到众神的承认，阿波罗决定到奥林匹斯山显示一下他独特的本领，可奥林匹斯山的众神根本不把他放在眼里，尤其是赫拉，根本就瞧不起他。于是，阿波罗决定自己去闯荡世界，并屡建奇功，名气越来越大。

一次，阿波罗碰到了小爱神厄洛斯，他嘲笑厄洛斯的箭象玩具一样，不可能建立不朽的功勋。厄洛斯听完从箭袋里取出两只不同颜色的箭，一只是金子的，一只是铅的。金子的箭是爱情之箭，而铅的箭是抗拒爱情的。厄洛斯把金箭射向阿波罗，把铅箭射向神女达芙涅，一场爱情悲剧开始了。阿波罗爱上了达芙涅，而达芙涅看到阿波罗就向见到魔鬼一样。最后，为了避开阿波罗，达芙涅变成了一棵月桂树。而阿波罗为了纪念达芙涅，就用月桂枝来装饰自己的弓。

阿波罗主管音乐和竖琴，同时也主管舞蹈、诗歌和灵感。诗人和预言家都靠他的启示。阿波罗是照亮世界的神，没有什么能逃过这位伟大的裁决。他那神奇的光线能照到任何地方，有时还会照亮人们的智慧，使一切都变为现实和可能的东西。

阿波罗的儿子中有一个叫阿斯克勒庇奥斯，他会治病救人，能让死人复生。这样破坏了自然的秩序，地狱中空空如也。冥王哈迪斯大怒，找宙斯裁决，宙斯用雷电击杀了阿斯克勒庇奥斯。阿波罗尽管很悲痛，但也无能为力。

阿波罗的标志是竖琴、弓箭，和用棕榈树、爱神木、月桂树编制的冠冕。

阿瑞斯

一说是赫拉通过嗅一朵奇花而生出来的。

阿瑞斯性情暴烈，经常进行血腥的杀戮。他的神性是不论正邪，只管战斗，所以任何人对他都没有好感。他身材魁梧健壮，但行动迟缓又缺乏计谋，通常是徒步做战，偶尔也坐战车，那拉车的马是北风和愤怒之神所生。

在战场上随同他的主要是他的儿子，分别代表恐怖，战栗，慌张，畏惧等等和被称为纷争女神的伊利斯，以及代表都市破坏者的女儿埃奴欧。

阿瑞斯的野蛮暴行令奥林匹斯山的众神都非常憎恶他。

阿瑞斯的主要敌人是雅典娜。这位才智非凡的女神对阿瑞斯的残暴行径作出了坚决的反抗。她经常挺身而出，同阿瑞斯进行面对面的战斗，保护那些为正义事业而战的战士。

赫淮斯托斯

赫淮斯托斯是宙斯和赫拉之子。他隐居在埃托纳山，联合独眼怪族开发丰富的矿山，专门打造精良的器具。

赫淮斯托斯面容丑陋，一条腿也瘸了。但他的灵魂和才智却十分卓越。他心智灵巧，而且充满热诚。他在奥林匹斯山上建筑了诸神的宫殿，为宙斯打造雷霆和铠甲，此外还制造了爱神的弓，赫拉克勒斯的马车等诸神的物品和武器。

他虽然有丑又残，但却有一位美貌的妻子阿佛洛狄西。但阿佛洛狄西却经常与阿瑞斯幽会，赫淮斯托斯就张开一个精巧的黄金网，将他们罩住，让他们在诸神面前出丑，最后这对夫妻不欢而散。

赫淮斯托斯这个词，希腊文就是火神的意思。被铁匠和木匠尊为保护神。他是个温和，爱好和平的神，在天上和地上，同样获得众望。

安泰

安泰是海神波塞冬和大地母神盖亚之子。他从来也不会感到疲劳，他的身体一接触到大地就能吸取大地的力量。

他最喜欢吃的食物是幼狮，并以杀人为乐。在他盘踞的地盘上，人畜都不能幸免于难。每当外乡人从海上或陆地来到利比亚，他就强迫外乡人和他决斗，并将人置于死地，然后将死人的头骨用来装饰他在海滨为其父建造的神庙。

大英雄赫拉克勒斯来到了安泰的地盘。众神交给他一个任务，即消灭海边和各条道路上伤害人畜的一切怪物。当赫拉克勒斯和安泰较量时，双方都为对手的力量所惊讶。尽管赫拉克勒斯不断的将安泰击倒在地，但每次大地母神盖亚都会使安泰重新恢复力量。最后，赫拉克勒斯发现了安泰不断得到力量的秘密，他抓住这可怕的巨人，让他双脚离地，紧紧的把他勒在怀里，最后终于把他勒死了。

阿佛洛狄忒

她是爱情和美丽的女神。传说中，她是从大海中的泡沫里诞生的。

在奥林匹斯山上，赫拉和雅典娜都说自己能和阿佛洛狄西媲美。一次，当众神正在欢宴时，纷争女神悄悄来到奥林匹斯山的宴会厅，她把一个刻有“属于最美者”的金苹果放在餐桌上。赫拉把苹果拿了过来，但雅典娜和阿佛洛狄西都不同意，并要求宙斯作出裁决。这件事非常棘手，宙斯只好把它交给一个叫帕里斯的牧羊人。帕里斯端详着三位女神，经过反复考虑，他把金苹果给了阿佛洛狄西。三为女神的纠纷解决了，从此，阿佛洛狄西便成了无可争辩的美神。

阿佛洛狄西的美貌不仅征服了奥林匹斯山上的诸神，也完全征服了人们的心。她以甜蜜的愿望给人们点燃激情，使他们产生爱情，让他们感到幸福或痛苦。

她的影响遍及大自然，在茫茫的大海上，她以光的形式出现，惊涛骇浪见到她会立刻平静，暴风也会立刻停止。她也是植物之母，使大地充满生机，繁花似锦。

阿尔西弥斯

狩猎女神阿尔西弥斯是光明阿波罗的姐姐。她是位活泼、健美、爽朗的女神。和弟弟几乎具有同样的神性。上弦月是她的弓，月光是她的箭。

她是主司狩猎的女神，兼野兽的保护神。她特别宠爱小动物，所以使牧场和耕地绿草如茵。这位女神还经常率领侍奉她的仙女寻幽探胜，巡游狩猎，每当她疲劳时，就弹起竖琴或吹笛子，跟众仙女婆娑起舞，缪思女神和幽雅女神都经常来助兴。

阿尔西弥斯给大地带来朝露、雨水、冰霜。她给耕耘过的土地、谷物、丰收在望的田地带来益处。但如果人们忘了给她献祭，她就会用冰雹冻死作物，放逐野兽去践踏庄稼。

阿尔西弥斯喜欢忘情的驰骋在森林草原上，她脸上稚气未抹，肩上挎着箭袋，身旁往往有一头牡鹿或猎犬。

宙斯的代表动物是公牛和老鹰

神话是人类童年时期的文学样式，也是人类思维形式中最古老的一种。它只能产生在人类历史发展的初期，产生在人类对外界现象不能作科学说明的时代。马克思指出，神话是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。

希腊神话是欧洲最早的人民口头创作，大约产生在公元前十二世纪到公元前八世纪之间。它历经古希腊人数百年口口相传，代代相承，不断地艺术加工，在以后的各种文学、历史、哲学著作中保存下来。

希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有十二大神：众神之主宙斯，其妻赫拉，海神波塞冬，智慧女神雅典娜，太阳神阿波罗，狩猎女神与月神阿耳忒弥斯，爱与美之神阿佛罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神得墨忒斯，灶神赫斯提亚。他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。

英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对换自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。

希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。

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上面有许多关于希腊神话的故事：第01章 普罗米修斯 第02章 人类的时代

第03章 丢卡利翁和皮拉 第04章 伊娥

第05章 法厄同 第06章 欧罗巴

第07章 卡德摩斯 第08章 彭透斯

第09章 珀耳修斯 第10章 伊翁

第11章 代达罗斯和伊卡洛斯 第12章 坦塔罗斯

第13章 珀罗普斯 第14章 尼俄柏

第15章 阿克特翁 第16章 普洛克涅和菲罗墨拉

第17章 墨勒阿革洛斯和野猪 第18章 西绪福斯和柏勒洛丰

第19章 阿耳戈英雄们的故事

伊阿宋和珀利阿斯 阿耳戈英雄们乘船出发

阿耳戈英雄们在雷姆诺斯岛 阿耳戈英雄们在杜利奥纳人的国土

赫拉克勒斯留了下来 波吕丢刻斯和珀布律喀亚国王

菲纽斯和妇人鸟 两座巨大的撞岩

伊阿宋在埃厄忒斯的宫殿里 美狄亚和埃厄忒斯

阿耳戈斯的建议 美狄亚答应援助阿耳戈英雄们

伊阿宋和美狄亚 伊阿宋完成了埃厄忒斯的使命

美狄亚取得金羊毛 阿耳戈英雄们带着美狄亚逃跑

阿耳戈英雄们在归途中 科尔喀斯人追击而来

阿耳戈英雄们的最后一次冒险 伊阿宋的结局

第20章 赫拉克勒斯的故事

赫拉克勒斯的出生和童年时代 赫拉克勒斯所受的教育

赫拉克勒斯选择生活道路 赫拉克勒斯最初的英雄行为

赫拉克勒斯与巨人的战斗 赫拉克勒斯与欧律斯透斯

勇斗尼密阿巨狮 杀死九头蛇许德拉

生擒刻律涅亚山上的牝鹿 活捉厄律曼托斯山上的野猪

清扫奥革阿斯的牛棚 驱赶斯廷法罗斯湖的怪鸟

驯服克里特岛上的公牛 制服狄俄墨得斯的牝马

征服亚马孙人 牵回巨人革律翁的牛群

摘取赫斯珀里得斯的金苹果 带回地狱的恶狗刻耳柏洛斯

赫拉克勒斯和欧律托斯 赫拉克勒斯和阿德墨托斯

赫拉克勒斯为翁法勒服役 赫拉克勒斯以后的业绩

赫拉克勒斯和得伊阿尼拉 赫拉克勒斯和涅索斯

赫拉克勒斯的结局

第21章 赫拉克勒斯的后裔

赫拉克勒斯的后裔来到雅典 得摩丰

玛卡里阿 拯救赫拉克勒斯的子孙们的战争

欧律斯透斯和阿尔克墨涅 许罗斯和他的子孙

赫拉克勒斯的子孙瓜分伯罗奔尼撒 墨洛柏和埃比托斯

第22章 忒修斯的故事

忒修斯的出生和少年时代 忒修斯在寻访父亲的路上

忒修斯在雅典 忒修斯和弥诺斯

忒修斯当了国王 忒修斯和亚马孙人的战争

忒修斯和庇里托俄斯 忒修斯和淮德拉

忒修斯和海伦 忒修斯的结局

第23章 俄狄甫斯的故事

俄狄甫斯杀害父亲 俄狄甫斯娶母为妻

秘密被揭露 俄狄甫斯惩罚自己

俄狄甫斯和安提戈涅 俄狄甫斯在库洛诺斯

俄狄甫斯和忒修斯 俄狄甫斯和克瑞翁

俄狄甫斯和波吕尼刻斯 俄狄甫斯的结局

第24章 七英雄远征底比斯

阿德拉斯托斯的女婿波吕

尼刻斯和堤丢斯 七英雄在远征途中

围困底比斯 墨诺扣斯

攻打底比斯 两兄弟对阵

克瑞翁的决定 安提戈涅和克瑞翁

海蒙和安提戈涅 克瑞翁受到惩罚

安葬亚各斯的英雄们 后辈英雄们

阿尔克迈翁和项链

第25章 特洛伊的故事

特洛伊城的建立 普里阿摩斯，赫卡柏和帕里斯

劫走海伦 希腊人

希腊人派出和平使节 阿伽门农和伊菲革涅亚

菲罗克忒忒斯被遗弃 希腊人进攻密西埃

帕里斯的归来 希腊人到达特洛伊城外

战争开始 库克诺斯国王袭击希腊人

帕拉墨得斯之死 阿喀琉斯和埃阿斯

波吕多洛斯 阿喀琉斯的愤怒

阿伽门农试探希腊人 帕里斯和墨涅拉俄斯

潘达洛斯 两军大战

狄俄墨得斯 格劳库斯和狄俄墨得斯

赫克托耳在特洛伊城 赫克托耳和埃阿斯决战

休战 特洛伊人的胜利

希腊人去见阿喀琉斯 多隆和瑞索斯

希腊人第二次溃败 围墙边的战斗

保卫战船的战斗 波塞冬激励希腊人

阿波罗激励赫克托耳 帕特洛克罗斯之死

阿喀琉斯的悲痛 阿喀琉斯重新武装

阿喀琉斯和阿伽门农的和解 人和神只的战斗

阿喀琉斯和河神斯卡曼德洛斯的战斗 神只和神只的战斗

阿喀琉斯和赫克托耳在特洛伊城前 赫克托耳之死

帕特洛克罗斯的葬礼 普里阿摩斯去见阿喀琉斯

赫克托耳的尸体在特洛伊城 彭忒西勒亚

门农 阿喀琉斯之死

大埃阿斯之死 预言家的建议

涅俄普托勒摩斯 菲罗克忒忒斯在雷姆诺斯岛

帕里斯之死 围攻特洛伊

木马计 特洛伊城的毁灭

墨涅拉俄斯，海伦，波吕克塞娜 归途中的灾难

第25章 坦塔罗斯的后裔

阿伽门农的家族 阿伽门农的结局

俄瑞斯忒斯为父报仇 俄瑞斯忒斯和复仇女神

伊菲革涅亚和陶里斯人

1、有一位老人，在他72岁时遭受严重的挫折，他奋斗了几十年享誉全国的最大零售集团，在一夜之间破产了。

人们看着这位闻名遐迩的世界级企业家迎来如此灾难性的失败，议论纷纷。有人认为他将心随天命，穷困潦倒度过余生；有人认为他将神经受到刺激，过起老年痴呆不谈理想的晚年生活：有人认为他肯定不堪一击，以自杀来结束自己的生命。

然而，事业的大厦轰然倒地，并没有使这位老人从此倒下去，出现在人们眼前的是，他依然精神十足，匆匆行走在大街小巷上。

过了一段时间，老人和几个年轻人携手合作，开办了一家网络咨询公司，向自己陌生的it产业发起了挑战。面对新的行业，老人并没有显得缩手缩脚，反而脸上始终充满了微笑，虚心好学，不耻下问。加上他合理地运用了过去经营零售业时积累起来的经验，没多久就把生意做得红红火火。

一年后，老人重新堆砌的事业大厦又屹立在人们面前。当记者采访老人，问他为何能够在一年时间里反败为胜、东山再起时，老人快乐地大笑起来，久久不语。

记者等了好久，老人也未给出答案，而是又忙自己的事了。记者疑惑地又重复提起这个话题，老人第二次快乐地大笑起来，他只说了短短一句“其实，我已给出答案！”

此时，记者才恍然大悟——快乐心情是老人反败为胜、东山再起的法宝。这位老人就是日本曾经最大的零售集团“八百伴”集团的总裁——和田一夫。

在商场的长期拼搏奋斗中，和田一夫悟出了这样一个简明的道理：生活就是一束阳光，你站在阳光中，迎着阳光向前看，满眼光明，身心温暖，倍增力量；转过身，俯视阴影，满目黯然，暗自神伤。面对阳光和阴暗的两种心态，完全由个人的心情来掌握。选择前者，你将积极快乐地向前走;选择后者，则沉沦悲观沮丧，举步不前。

2、疼痛，是每个人成长必须走的一步，给成长一次疼痛的机会。你会发现，我们要走的路，会因迷茫而再现美美丽，因枯萎而再现希望。之前，我实在是不看好他，不喜欢他，讨厌他。讨厌他太轻浮，讨厌他所带的那种放荡。

为替父还债，17岁出道，开始了自己的演艺生涯。拍第一部片子《古惑仔》系列**时，他和300多人打打杀杀，因为太过入戏，他不小心踢到了废钢，脚受伤了，血顿时流了出来。导演立刻喊停，要送他去医院。

他知道，这一去医院，势必要换人，那他的“星路”也许从此就断了。于是，17岁的他对导演说：“找来300多人不容易，耽误一天就是好多钱，我能坚持。”于是，他将酒精直接倒在伤口上，再将塑料袋包脚穿上鞋子继续拍摄。换了四个塑料袋，倒出四袋血，戏拍完时，他几乎晕倒。

送到医院，大夫说，再晚来一会儿，人就完了，而且，极有可能得破伤风。给他缝针之前，大夫让他签生死状。在大夫给他缝针时，他就那么看着，不喊、不叫、不哭，没有打麻药，就那样一针一针地缝着。一个17岁的少年，知道自己面对的会是怎样的人生。他说，哭是没有用的。

最后一针，他对大夫说：“我来缝！”大夫看着他，他居然笑了，“没有尝试过的人生，我都想尝试一下。”这句话多么豪迈，在场的人震惊了。因为大夫说，如果熬不过去，他也只有四天的生命了，所以，他愿意尝试生命中不曾尝试的痛，他要给自己缝一针。

后来，他一直努力，不停地得奖。在得到金像奖之后，他曾经自傲地对父亲说：“你演了一辈子戏，得过一个奖吗？”父亲黯然。他一直自认为是骄傲的、成功的，所以，他那时难免轻狂了些。几年之后，他恋爱了、结婚了、生子了，他才知道，父亲把他这么麻烦的孩子养大是多么不容易的事情。

这一次，他又得了百花奖，当主持人问他想对家人或朋友说什么话时，他再也控制不住自己，哭了。多少年来，他没有哭过。被臭鸡蛋轰下台时没有哭过，折断胳膊和腿时没有哭过，恋爱失败时没有哭……可是这次，他哭了。

他说，如果再有机会得金像奖，他一定把那个奖杯送给父亲然后谢谢父亲这么多年的爱和宽容。谢霆锋是从给自己缝针那一天开始，他知道，所有的明天全要靠自己拼，只有经历过风雨，才能看到彩虹。而他，也由一个少年成为香港杰出的艺人，历经十年，终成大器。

没有人会轻轻松松就成功，即使是名人的儿子。他付出的努力和艰辛都得到了回报。自己缝针的那一刻让他明白，疼痛，是每个人必须的一步。

3、华罗庚中学毕业后，因交不起学费被迫失学。回到家乡，一面帮父亲干活，一面继续顽强地读书自学。不久，又身染伤寒，病势垂危。他在床上躺了半年，病痊愈后，却留下了终身的残疾———左腿的关节变形，瘸了。

当时，他只有19岁，在那迷茫、困惑，近似绝望的日子里，他想起了双腿后著兵法的孙膑。“古人尚能身残志不残，我才只有19岁，更没理由自暴自弃，我要用健全的头脑，代替不健全的双腿!”青年华罗庚就是这样顽强地和命运抗争。

白天，他拖着病腿，忍着关节剧烈的疼痛，拄着拐杖一颠一颠地干活，晚上，他油灯下自学到深夜。1930年，他的论文在《科学》杂志上发表了，这篇论文惊动了清华大学数学系主任熊庆来教授。以后，清华大学聘请华罗庚当了助理员。

在名家云集的清华园，华罗庚一边做助理员的工作，一边在数学系旁听，还用四年时间自学了英文、德文、法文、发表了十篇论文。他25岁时，已是蜚声国际的青年学者了。

在遇到困难和挫折时，自尊的人，能够奋发向上，自强不息，征服挫折和失败，在挫折与失败中获得成功。而丧失自尊的人，遇到困难和挫折时，往往自暴自弃。自轻自贱的人在遇到困难和挫折时，首先想到的是自己不行了，从而放弃了努力奋斗。所以没有自尊的人，是不可能在事业上取得成功的。

4、曼德拉在担任总统期间，曾有人批评他在处理南非艾滋病的问题上，重视不够，既没有提供急需的药物，也没有提供治疗金补助，导致了很多人的无谓死亡。面对民众的批评，他没有遮遮掩掩，而是很坦率地向公众道歉说：“我那时的确只关心国家建设，而没有注意到其他的事情。”

又有一次，曼德拉乘坐一架小型螺旋桨飞机去纳塔耳演讲。当飞机快降落时，有一个发动机坏了。当时，飞机上的很多人都惊恐不安，只有曼德拉在静静地看着报纸，气定神闲，一副若无其事的样子。

飞机最终安全着陆后，当曼德拉和同行的《时代》杂志编辑斯坦格尔回到车上时，斯坦格尔问他：“你当时真的不害怕吗？”

曼德拉马上坦率地回答说：“天哪，我刚刚害怕极了！但是作为一个领袖，我不能让人们知道这点，为此，我当时不得不装一下门面。”一直以来，在南非民众的心目中，曼德拉是一个神一般的人物，是一个圣人，是不会犯错误的。

面对民众对他的顶礼膜拜，素有自知之明的曼德拉，多次公开坦率地提醒他们说：“我不是一个圣人，我也会犯错误，而且犯过很多错误，但我来到人们当中，又总是不得不装成圣人的样子，这实在是无奈之举。我希望你们在评判我时，不要看我站得有多高，而要看我多少次跌倒了，又重新站起来。”

这就是曼德拉，虽然贵为总统，又是世界级的偶像，但对于自己的失误和缺点，他都能坦率地面对，毫不掩饰。这，正是他的伟大之处。坦率地面对自己的不足，这样，反而会赢得别人更多的尊重和支持。

5、1992年，潘石屹还在海南万通集团任财务部经理。万通集团由冯仑、王功权等人于1991年在海南创立。冯仑、王功权都曾在南德集团做过事，当年都是“中国首富”牟其中的手下谋士。

万通成立的头两年，通过在海南炒楼赚了不少钱。1992年，随着海南楼市泡沫的破灭，冯仑等人决定将万通移师北京，派潘石屹打前锋。

潘石屹奉冯仑的将令，带着5万元差旅费来到了北京。“这天，他(指潘石屹)在怀柔县政府食堂吃饭，听旁边吃饭的人说北京市给了怀柔四个定向募集资金的股份制公司指标，但没人愿意做。

在深圳待过的潘石屹知道指标就是钱，他不动声色地跟怀柔县体改办主任边吃边聊：”我们来做一个行不行？‘体改办主任说：“好哇，可是现在来不及了，要准备6份材料，下星期就报上去。

“潘石屹立即将这个信息告诉了冯仑，冯仑马上让他找北京市体改委的一位负责人。这位领导说：”这是件好事，你们愿意做就是积极支持改革，可以给你们宽限几天。‘做定向募集资金的股份制公司，按要求需要找两个’中‘字头的发起单位。

通过各种关系，潘石屹最后找到中国工程学会联合会和中国煤炭科学研究院作为发起单位。万事俱备，潘石屹用刚刚买的4万元一部的手机打电话问冯仑：“准备做多大？’冯仑说：”要和王功权商量一下。‘王功权说：“咱们现在做事情，肯定要上亿。’

“潘石屹在电话那边催促冯仑快做决定，‘这边还等着上报材料呢。’冯仑就在电话那头告诉潘石屹：”8最吉利，就注册8个亿吧。‘北京万通就这样，在什么都没做的情况下，拿到了8个亿的现金融资。

“这就是潘石屹那个“一言8亿”的传奇故事。后来万通在海南做赔了本，多亏了潘石屹这一耳朵“听”来的8个亿，才有了万通的今天。后来兄弟几个又闹分家，于是诞生了潘石屹现在的红石和北京大北窑旁边的现代城。

-和田一夫

-谢霆锋

-华罗庚

-纳尔逊·罗利赫拉赫拉·曼德拉

-潘石屹

上古诸神

（一）主神

1、盘古:天辟地神

天地混沌如鸡子，盘谷生其中。万八千岁，天地开辟，阳晴为天，阴浊为地。盘谷在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，利于三，成于五，盛于七，处于九，古天地去九万里。

2、女娲: 造人，婚姻

传说天地开辟，未有人民，女娲抟土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于洹泥中，举以为人。故富贵知者，黄土人也；贫贱凡庸者，洹人也。

3、伏羲: 教化世人

伏羲是中华民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。晋皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”唐司马贞《补史记三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”

4、后土: 幽都的统治者

5、共工: 水神

共工氏，姓姜，是炎帝的后裔。《淮南子》记载：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

6、祝融:火神，掌管夏天

重黎（简称黎），又称祝诵，祝和。相传帝喾高辛氏时，他在有熊氏之虚（今郑新）担任火正之官，能昭显天地之光明，生柔五谷材木，为民造福。帝喾命曰祝融，后世尊为火神。

祝融氏是黄帝的后世子孙。《史记卷四十•楚世家》说：“ 高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。

7、雷神：雷神

泽受孕中的那个雷神。

8、羲和：太阳女神 西方天帝帝俊的妻子。羲和国中有个女子名叫羲和，她生了十个太阳。“太阳之母”是关于她的传说之一。“羲和者帝俊之妻，生十日。”《山海经•大荒南经》

9、句芒：生命之神，木神，主管春天

10、蓐收：刑罚之神，人面虎爪。手里拿了一把曲尺掌管秋天。

11、西王母：主管瘟疫刑罚的神（是司天之厉及五残）西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。

12、神农：主管农业，医药之神

传说中的上古帝王神农氏。因以火德王，故称为炎帝。继女娲后为天下共主,传说是农耕和医药的发明者,又创造五弦瑟,开始蜡祭和市场自他以后中国进入农耕社会

13、常羲：月亮女神

14、禹虢：海神和风神，掌管冬天

15 相柳：沼泽神

16 英招：园林神

17 长乘：沙漠神

18 冰夷：河神

（二）五方天帝

东方 木 天帝：伏羲（也有叫太皓的）辅神：九河神女华胥氏及属神句芒

后为女娲所继承。

南方 火 天帝：炎帝 辅神：火神祝融

本来炎帝是最高神，炎黄之战后退到南方掌管一方。

西方 金 天帝：少昊 辅神：水神共工

本来应该是东方海外一个鸟国的国王，后来成了西方的天帝。

北方 水 天帝：颛顼 辅神：海神禺强(又名冬神玄冥)

黄帝的曾孙。

中央 土

天帝：黄帝 最高神。这才是真正的"天帝"，统管四方。

黄帝时代的诸神

陆吾、英招、离珠、金甲神

蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、

大庭氏、五龙氏

炎帝，又称为神农氏

炎帝的女儿

女娃(后化身精卫鸟)

瑶姬，

还有一个小女儿，其名不可考，

少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收

颛顼的后代

四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌

后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)

帝俊

天上妻子：羲和、常羲

人间妻子(省略)

女丑、羿

鲧 妻:女喜。

尧 又名：放勋， 妻女皇；

舜 姓姚，名重华，妻娥皇，女英；

禹，父鲧，妻"女娇",又名涂山氏，系九尾白狐精

三皇：

指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。

五帝：

通常指 黄帝 | 颛顼 | 帝俊 | 尧 | 舜

1、鬼母造鬼

世界有了天，有了地，但是还没有人。黄帝听说鬼母的本事极大，就命令她造人。按照皇帝的指令，她造得十分努力，一次就生下了十个生灵，但却不是人，是地地道道的鬼，他们就是主管地狱的十阎王。鬼就是鬼，怎么能产出人呢？

2、钟山烛龙

鬼母造人失败了，皇帝又找到钟山的烛龙神。烛龙神长着人的脸，蛇的身子，红色的皮肤，身躯有一千里长。烛龙神努力的生产了一千年，但最终没有造出人来，只是生下了很多鳄目啊，鳄蜥什么的，也许是因为他身上还残留着动物的体形，所以不能产出人类来。

3、雷泽受孕

黄帝觉得需要有两个本领高强的天神，一个管理下界地上的神仙，一个管理即将诞生的人类。于是他就召见雷神，要他到下界西北几千万里的地方去，在那里孕育出两个本领高强的天神。有一天，沼泽之中下起了狂风暴雨，雷神就在这里留下了巨大的脚印，谁先踩到这个脚印，谁就会怀孕，接受孕育天神的使命。在西北极乐世界这里，有个叫做华胥氏的仙女，生得国色天香，她因为好奇和好玩踩了那个脚印，孕育两大天神的使命就这样落到了她的身上。华胥氏一次生下了两个孩子，他们就是伏羲和女娲。那个沼泽，就叫做雷泽。

4、创造人类

女娲在荒寂的大地上行走，没有人跟她说话，她觉得很孤独，于是，她决定创造人类。女娲走出一片茂密的森林，看见了一处水泽，她想了想，就在那处水泽的边上蹲下来，掘出水边地上的黄泥，掺合了水，仿造自己的样子，创造出了人。

“传说天地开辟，未有人民，女娲抟土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于洹泥中，举以为人。故富贵知者，黄土人也；贫贱凡庸者，洹人也。”上古传说人物

盘古—盘古开天辟地

-{A|夸父}-—夸父追日

燧人（燧人氏）—钻燧取火

女娲（女娲氏）—女娲补天、女娲造人

伏羲（伏羲氏）—伏羲造八卦

祝融（祝融氏）

神农（炎帝、后稷、神农氏）—神农尝百草

黄帝（黄帝氏、轩辕氏、有熊氏）

嫘祖 —黄帝之妻，教人养蚕

蚩尤

刑天

仓颉—仓颉造字

尧

舜

禹—大禹治水

共工—怒触不周山

后羿—后羿射日

嫦娥—嫦娥奔月

[编辑]道教神话人物

三清—道教的最高神灵。

玉皇大帝

西王母

八仙

[编辑]佛教神话人物

观音

阎王

龙王

[编辑]民间传说人物

不少民间传说都把一些曾驱散瘟疫的将军将领供奉入庙，所以他们都放进这行列中。

灶君

妈祖

黄大仙

谭公

车公（又称“车大元帅”）

侯王

洪圣

[编辑]其他神话人物

牛郎

织女

孙悟空—齐天大圣、大闹天宫、三打白骨精

二郎神

沉香—劈山救母

托塔天王

哪吒

金吒

木吒

千里眼

顺风耳

雨神

风婆

雷公

电母

土地（土地佬、土地公）

河伯

城隍

谭公

北帝

必方

海若

玄女

比干（财神）

钟馗

王子乔

琴高

赵公明（财神）

[编辑]神兽和神怪

鳌

啸天犬

巴蛇

凤凰

吉光

鹣

精卫—精卫填海

鹔鹴

鹏

青龙

白虎

朱雀

玄武

龙王

伏藏龙

神龙

地龙

天龙

麒麟

貔貅

夔

鲲

僵尸

狐狸精

蛇精

夜叉

年兽

牛头马面

虾兵蟹将

瑞狮

饕餮

穷奇

梼杌

混沌

魈

魑

魅

魍

魉

鼍

睚眦

狻猊

狴犴

蒲牢

负质

螭吻（鸱尾，鸱吻）

椒图

囚牛

嘲风

[编辑]灵地/神仙界

玄圃

瑶池

扶桑

鹊桥

蓬莱

瀛洲

方丈

广寒宫

天庭

琅嬛

[编辑]参见

中国占星学

中国宗教

神明列表

易经

首先是希腊神话系谱表:

奥林匹斯山诸神:

乌拉诺斯==该亚

---------------------------------|---------------------------

| | | |

科洛诺斯==瑞亚 科俄斯 == 福柏

---------------------------|------------ |

| | | | | | |

赫斯提 得墨忒耳 哈得斯 波塞冬 宙斯 ==1赫拉 ==2勒托

----------------------------| | |

| -------------- |---- ------|-----

| | | | | |

雅典娜 赫柏 阿瑞斯 赫淮斯托斯 阿波罗 阿耳忒弥斯

---------------------------------------

|

伊阿珀托斯

-------------------------|----------------------

| | |

厄庇墨透斯 阿特拉斯 普罗米修斯

| |

==3狄俄涅 ==4迈亚 ==5得墨忒耳 ==6塞墨勒 ==7阿尔克墨涅

| | | | |

阿佛洛狄忒 赫耳墨斯 珀耳塞福涅 狄额尼索斯 赫拉克勒斯

海里的神:

乌拉诺斯

+ --|--俄刻阿诺斯--|--伊那科斯

该亚 | |

| |--俄刻阿尼得斯

| |

| |--多里斯

|

|--克洛诺斯

| + --------波塞冬

|-- 瑞亚 + --|--普洛透斯

| 安菲特里特 |

| |--特里同

蓬托斯

+ --|--涅柔斯

该亚 | + ---|--安菲特里特

| 多里斯 |

| |--该拉忒亚

| |

| |--涅瑞伊得斯

| |

| |--忒提斯

| + ---阿喀琉斯

| 珀琉斯

|

|--塔乌玛斯---|--伊里斯

| |

| | --哈耳皮埃

|

|--福耳库斯

| + -------|--格赖埃

|-- 刻托 |

|--戈耳工

|

|--塞壬

|

|--斯库拉

希腊众神谱系

第一代神灵：天神与地神。

在古希腊里，卡俄斯是原始天神。通过单性繁殖，卡俄斯生有：

该亚，大地女神；

俄瑞波斯，黑暗女神；

尼克斯，黑夜女神；

厄洛斯，爱神。

该亚生下天神乌拉诺斯，海神彭透斯。

乌拉诺斯又与该亚婚配。

黑夜女神尼克斯生有：

坦那托斯，死神；

希普托斯，睡神；

奈米西斯，复仇女神；

厄里斯，不和女神；

凯雷斯，集尸女神；

莫伊莱，命运女神。

黑暗女神俄瑞波斯月黑夜女神婚配后生有：埃特耳，太空神；

赫墨拉，光明神。

乌拉诺斯和该亚婚配后生下十二提坦神。

第二代：十二提坦神。包括6男6女，后来组成6对夫妇。

6个男提坦神：

俄克阿诺斯，河流之神；

科俄斯；

克瑞乌斯；

许佩里翁，早期的太阳神；

伊阿佩托斯，普罗米修斯的父亲。

克罗诺斯，最年幼又最勇敢的一个。

6个女提坦神：

提亚，最早的光明之神；

瑞亚；

特弥斯；

摩涅莫绪涅，记忆的化身；

福柏，早期的月亮女神；

特提斯，最早的海洋女神。

由于天神乌拉诺斯贪恋权利，所以把该亚生下的孩子们都扔回母腹内。低母该亚深表不满，就唆使最小的儿子克罗诺斯用镰刀阉割了父亲，溅飞的精液使该亚再次受孕，生下了：复仇三女神：阿勒克托、提西福涅、墨盖拉；

巨人族；

白橡树仙女

提坦众神获得了自由，其中的四兄弟和四姐妹结婚子：

提亚和许佩里翁，生下太阳神赫利乌斯、月神塞勒涅、黎明女神厄俄斯。

福柏和科俄斯，声下女神勒托和阿斯特里亚

俄克阿诺斯和特提斯，生下3000条河流和3000个小海神。

克罗诺斯和瑞亚，生下三个女儿赫斯提亚、得墨特耳和赫拉，三个儿子哈得斯、波塞冬和宙斯。

第三：宙斯夺权。

克罗诺斯比他父亲更专横，每当孩子出生，他就把孩子一口吞掉，到最小的宙斯出生的时候，瑞亚设计骗过丈夫，顺利地把宙斯生了下来并送给白橡树仙女抚养。宙斯长大后，和母亲一起用催吐剂让父亲吐出了吞下去的五个兄妹。宙斯又联合原提坦神中的五位，在独眼巨人和百手巨人的帮助下，经过十年激战，推翻了父亲的统治，做上了王位。

第四：奥林匹斯山神

在宙斯统治下建立，分别是：

宙斯，万神之王，司掌天堂，暴风雨、雷鸣和闪电

赫拉，司掌女人、婚姻和生育

波赛冬，海神

得墨特耳，谷物和耕作女神

狄扼尼索斯，酒神，狂欢之神

雅典娜，智慧女神，司掌艺术、发明和武艺

赫淮斯托斯，火神，工艺、煅冶之神

阿佛洛狄忒，爱情女神

阿瑞斯，战神

阿尔忒弥斯，月亮和狩猎女神

阿波罗，太阳神，司掌音乐、诗歌、艺术、预言、雄辩和医术

赫耳墨斯，神的使者，司掌旅游、商业和贸易

另外，冥王哈得斯也是最强大的神，但他长住冥界，不算奥林匹斯山神。

第五，神人以及其后代

宙斯与塞墨勒，生下酒神狄俄尼索斯

宙斯与达那厄，生下英雄珀耳修斯

宙斯与阿尔克墨涅，生下英雄赫拉克勒斯

宙斯与勒达，生下阿尔戈英雄波吕丢克斯和绝世美女海伦

宙斯与卡利托斯，生下阿尔咯斯

宙斯与伊俄，生下厄帕福斯，后来成为埃及国王

宙斯与欧罗巴，生下弥诺斯和拉迪曼提斯

宙斯与埃特拉，生下英雄忒修斯

波赛冬与墨杜萨，生下克律萨索斯和双翼马佩伽索斯

波赛冬与特俄佛涅，生下金羊。

赫拉与伊克西翁，生下半人半马

厄俄斯与克法洛斯，生下法厄同

特提斯与佩琉斯，生下英雄阿咯琉斯

闲暇 惊异 自由

——哲学产生和发展的三个条件

摘自《哲学精神》

一、闲暇

一部人类的历史，就是不断劳作以求生存的历史。但劳作不是人生的目的，而是达到人生目的的手段。所以，亚里士多德在《政治学》中说：“人的本性谋求的不仅是能够胜任劳作，而且是能够安然享有闲暇。这里我们需要再次强调，闲暇是全部人生的唯一本原。假如两者都是必需的，那么闲暇也比劳作更为可取，并是后者的目的，于是应思考，闲暇时人们应该做些什么。”他认为，哲学和科学就是人们在闲暇之时能够做、应该做的事情。我们现在使用的“学校”一词即源于希腊语的“闲暇”，可见，对于希腊人来说，闲暇和求知有天然的联系。

哲学属于有闲阶层，是人类摆脱了实际生存压力以后才有的“高级”文化活动。亚里士多德说：“只有在全部生活必需都已具备的时候，在那些人有了闲暇的地方，那些既不提供快乐、也不以满足必需为目的的科学才首先被发现。”“只有在生活必需品全部齐备之后，人们为了娱乐消遣才开始进行这样的思考。”叔本华也说：“要真心探究哲学，我们的精神思想必须处于真正悠闲、自得的状态之中。我们的精神思想不能追随任何实际的目的，亦即不能受到意欲的指挥。”希腊之所以能够成为哲学的故乡，这与自公元前6世纪开始出现的有闲阶层有关。这个阶层的出现，有赖于下述几个条件地存在：

第一，奴隶制的存在。从公元前8世纪开始，希腊出现了奴隶制城邦。到了公元前6世纪，奴隶成了希腊经济中的重要因素。奴隶的来源不外三个渠道：部分希腊本地人沦为奴隶；海外扩张过程中的战俘：用钱购买蛮族人为奴。关于各个城邦中拥有奴隶的数量，说法不一。据亚里士多德记载，埃吉那拥有47万名奴隶，科林斯则有46万奴隶。这个数字很可能有些夸张，至少包括了奴隶的家属在内。但在很多城邦，奴隶的数量至少是成年男性公民的两倍。在雅典，奴隶人口也超过8万人，约占总人口的四分之一。毫无疑问，大量奴隶人口的存在，使得一部分人摆脱了体力劳动，成了有闲阶层。

第二，男性公民特权的存在。不应夸大奴隶制在希腊文明发展过程中的作用，因为并不是每一个有闲暇参加公共事务或从事学术研究的公民都有私人奴隶。这无疑是可信的，苏格拉底就没有奴隶。但在希腊，“男性公民”是享有特权的。首先，在各个城邦生活的大量的外来人口构成了一支庞大的劳动大军。当时雅典的男性公民约为4万人，但常住成年外邦民则达4万5千人。其次，尽管柏拉图承认男女平等的原则，但在实际生活中，妇女是没有任何地位的。比如，古希腊最为重要的一项享受闲暇的活动就是奥运会，但在相当长的时问内，妇女是不许进赛场参观的，只能在很远的山坡上观看。在当时的希腊，妇女的身份很明确：一是传宗接代者，一是劳动力。所有这些，都为一个男性有闲阶层的出现创造了条件。

第三，健康的劳动和生活态度。巴克说：“希腊人口是由农民和工匠组成的；而组成雅典公民大会的几乎全都是依靠自己的双手过活的人。……伯里克利时代的雅典人酷似乔治·艾略特在《罗莫拉》（Romola）中描绘的佛罗伦萨艺人：他们有智慧，有对政治和文学的某种兴趣，同时兼有一个体面而气派的相关职业。”这些人以劳动为快乐，而且知道应该把劳动和个人财富控制在什么范围以内，从而不会由于劳动而丧失自己的自由。他们从来不会为了财富的积累而过度劳动，在劳动中迷失自己。梭伦认为，“幸福就是具有中等的外部供应，而做着高尚的事情，过着节俭的生活。只要有一个中等的财产，人们就可以做他所应该做的事情了。”苏格拉底就是一个雕刻匠，但显然他是一个自由职业者，因而并没有被束缚在自己的工作岗位上，在整个《柏拉图对话录》里我们都没有看到对于苏格拉底工作场面的描述。苏格拉底的学生、犬儒学派的奠基人安提斯第尼（Antisthenes，公元前435一前370）鄙视一切舒适和享受，过着一种苦行僧般的生活。但在色诺芬的《会饮篇》中，安提斯第尼对自己的生存状况却十分满意，因为“他有足够的闲暇去看那些值得一看的东西，去听那些值得一听的东西”。所以，希腊人也许并不是在绝对的意义上拥有“闲暇”，但健康的劳动和生活态度使他们善于创造、利用和享受闲暇。

希腊人之所以能够把他们的闲暇用于哲学，与他们的城市生活有关。在鼎盛时期的雅典，总人口已经达到40万人。当然，那时的城市和现在有所不同，“它是各行各业的大本营；它既种植谷物和橄榄，也制作陶器和皮革。它是各个阶层阶级的总部；它将土地贵族、手艺人和零售商混合在一起。”而且，希腊属亚热带地区，全年阳光充足，宜于户外活动。所以，那些有闲的男性公民很少在家里守着老婆孩子热炕头，而是在市场、运动场上相聚，讨论“天地神人”。尽管柏拉图的绝大多数对话都以苏格拉底为主角，但很少谈到苏格拉底的家庭生活。我们看到的苏格拉底，不是在户外，就是在朋友的聚会上。维特根斯坦说：“传授哲学只能通过提问。”城市的有闲生活为这种提问和讨论创造了有利条件。希腊城市生活的一项重要内容就是体育和健身，早在荷马时代，“体格的匀称已经与进行锻炼的闲暇而不是艰苦工作等同，而且体育技巧的一个重要特征是它们的无用性。”柏拉图和亚里士多德等都是身材健美之人。苏格拉底虽然相貌丑陋，但经常参加体育锻炼，因而身体健壮。希腊人之所以注重身体的健美，和他们的下述信念有关：美的心灵一定要栖息于一个美的身体之中。

纵观希腊哲学史，我们看到，大部分哲学家都出身显赫，生活富裕，因而是有闲之士。泰勒斯出生望族，在青年时代就有条件周游东方列国。赫拉克利特出身于古老的贵族世家，本来应该继承王位，但他将王位让给了他的兄弟，自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来，献身于哲学。毕达哥拉斯出身富商之家，很小就被送到外国留学，神学、数学、哲学、音乐、诗歌样样精通。恩培多克勒是民主派领袖，因酷爱自由，宁愿过简单的生活，而拒绝担任城邦的执政者。巴门尼德出身于高贵而富裕的世家，受到过良好的教育。柏拉图是君王之后，生活条件优越。亚里士多德的父亲是马其顿王的御医，十七岁来到雅典做柏拉图的学生，在学园里居住了将近二十年。他们都没有把自己的财富和闲暇用于感官享受，而是用于对不朽和永恒的追求。

二、惊异

并不是每一个有闲暇的人都会走向哲学。哲学需要一种独特的主观状态，这就是惊异（或译疑惑、好奇）。在柏拉图的《泰阿泰德篇》中，泰阿泰德对于“什么是知识”感到“疑惑”，苏格拉底回答道：“这种疑惑感是哲学家的一个标志。哲学确实没有别的起源。”亚里士多德说：“不论现在，还是最初，人都是由于好奇而开始哲学思考。开始是对身边所不懂的东西感到好奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月象的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。”可以说，惊异或好奇是人类或个体理性能力觉醒的一个标志。无论是人类种族还是个体，在幼年时都对周围世界充满了惊异或好奇，都有一种无畏的、执著的、天真的探索精神。所以，亚里士多德《形而上学》开篇第一句话就是“求知是所有人的本性”。希腊人在这方面表现得十分突出。圣·路加说：“雅典人和旅居雅典的异乡人，他们所有的时间都花在谈论或倾听新鲜事情上。”圣·保罗更是见证了“好奇”的希腊人与其他民族的不同。在小亚细亚海岸，圣·保罗被投进了监狱并遭到了毒打。而在雅典，“他们把他带到最高执法官那里，问他：“我们能不能知道你那种新教义的内容是什么？”在希腊人充满惊异的目光面前，任何习以为常的东西都不是理所当然的；任何晦暗不明的东西都应该理出头绪。“荷马史诗中的主人公在死去的时候呼唤更多的光，哪怕只是为了在明亮的环境中死去，他是一个真正的希腊人。他们不肯让任何东西不予分析而任其模糊不清。他们也不能容忍任何东西没有关联。某种动力驱动着他

们寻求系统、秩序和关联。没有经过分析的囫囵整体是他们不能容忍的概念。

惊异或好奇就是承认自己的“无知”。亚里士多德说：“一个感到疑难和好奇的人，便觉得自己无知（所以，在某种意义上，一个爱智的人也就是一个爱奥秘的人，奥秘由奇异构成）。庞思奋说：“成为一位好哲学家的第一条标准就是：我们必须认识到自己的无知。”叔本华也说：“探索哲学的两个首要条件是：（1）具备勇气坦白承认自己心中的疑问；（2）把一切不言自明的事情引入清晰的意识之中，把这些事情作为问题加以探索了解。”“苏格拉底之所以能够对于一切终极问题“惊异”并“发问”，就是因为他“自知自己无知”。当然，承认自己的无知是需要勇气的。当年，为了证明自己和其他人——包括政治家、诗人、工匠等——的无知，苏格拉底甚至招来了杀身之祸。在一切时代，人类最大的敌人不是无知，而是不知道自己的无知，从而作为哲学运思之契机的好奇，不是实用的和功利的，而是天真的和纯粹的。正如亚里士多德所说：“如若人们为了摆脱无知而进行哲学思考，那么，很显然他们是为了知而追求知识，并不以某种实用为目的。”从历史上看，只有希腊人能够做到出于对“知”本身的好奇，而不是为了某种具体的、实用的目的而追求知识和真理。比如，其他民族的人可能好奇地想知道如何使一辆马车运动得更快，希腊人却对运动本身产生了好奇。为什么会有运动？运动会不会是一种错觉？对于很多人来说，这个问题可能很荒谬，但对于一个充满了好奇的哲学家来说，这却是个“问题”。古希腊哲学家芝诺就是带着这份好奇或惊异向常识提出了质疑，认为运动实际上是不可能的，并提出了四

个著名的命题论证自己的观点。其中一个著名的论证就是“阿基里斯与龟”，他的观点是“阿基里斯追不上乌龟”。阿基里斯是希腊跑得最快的英雄，而乌龟则爬得最慢。但是芝诺却证明，在赛跑中最快的永远赶不上最慢的，因为追赶者与被追赶者同时开始运动，而追赶者必须首先到达被追赶者起步的那一点，如此类推，他们之间存在着无限的距离，所以被追赶者必定永远领先。有人说，科学是使复杂的问题简单化，而哲学则是使简单的问题复杂化，这话不无道理，但为了能够把简单的问题复杂化，一定要具备惊异或好奇的主观状态。

惊异或者好奇是一个民族或一个个人生命力的体现。一个丧失了好奇心的民族和个人是危险的。实际上，无论是人类种族还是个体，惊异或好奇都会随着年龄的增长呈下降趋势。对此，人们也许会提出反对意见，认为人类依然对很多事情感到好奇。但在这样一个“快餐”文化的背景之下，我们所谓的惊异或好奇越来越世俗化、功利化和庸俗化，我们的眼睛中缺少了儿时那种天真的目光。不错，今天的人们和泰勒斯、康德们一样对于星空感到惊异或好奇，但我们在很大程度上已经没有了先哲们的那种敬畏之心。所以，怀特海期望：哲学不仅始于惊异，当哲学思想目臻完善之时，惊异依然存在。

三、自由

哲学思考一定是独立而自由的思考，这样的思考需要一个宽松的社会环境。黑格尔说：“思想的自由是哲学和哲学史起始的条件”。“在历史上哲学的发生，只有当自由的政治制度已经形成了的时候。”休谟说：“哲学需要完全的自由甚于需要一切其他的特权，它的繁荣主要地是由于各种意见和议论可以自由对抗。哲学在一个自由和宽容的国度和时代迎来了它的降生，即使哲学的最狂妄的原则，也从不曾遭到过任何教条、政府特权、刑事法规的束缚。”在希腊人那里首先出现了这种自由，所以哲学开始于希腊。

希腊哲学最早是从希腊本土以外的殖民地发展起来的，这就是小亚细亚和南意大利、西西里。小亚细亚的伊奥尼亚地区经济发达，贸易繁荣，是东西方文化的汇合处。由于工商业的发达，这里的人们养成了崇尚自由、寻求创新、包容异己的精神气质。自苏格拉底始，希腊哲学的中心移到雅典，而雅典是希腊民主制的发源地。从公元前594—前593年的梭伦改革开始，到公元前509～前508年的克里斯提尼改革则标志着雅典民主制的最终确立。到了伯里克利时代，雅典民主制发展到顶峰。雅斯贝尔斯说：“希腊城邦奠定了西方所有自由的意识、自由的思想和自由的现实的基础。”此外，在很多文明古国，教士和僧侣组织控制着国家的精神生活。而“希腊的祭司在思想领域从来没有起过任何决定性的作用，这和任何其他古代社会都是完全不同的。无论是在希腊的历史还是文学著作中，祭司都没有真正的地位”。不错，希腊人以神话的形式在奥林匹斯山上安置了众多的神灵，但正如尼采所说，希腊人的神不是统治、主宰、压制人的生存的力量，而是弘扬人的自由、提升人的生命的力量。“昂扬的精神和顽强的生命力使他们坚定地反对暴君统治，也同样拒绝屈服于神权统治。他们不要任何专制的君王；而没有了束缚他们的主人，他们就可以自由思考。开天辟地以来，思想第一次获得了自由——一种甚至今天也难以实现的自由。不管是政权还是宗教，都允许雅典人自由地去思考。”

汉密尔顿认为，自由是希腊人的真正财富，也是东西方之问的唯一差异。尽管雅典处死了苏格拉底，还曾放逐另外三个持不同政见者，但汉密尔顿还是说：“至少希腊公民享受着真正的自由。在当时的世界上，不曾有比雅典更自由的国家；也不曾有具备如此自由程度的国家。不到敌人兵临城下的重大危急时刻，言论自由在雅典从不会受到限制。”正是这种精神成了孕育希腊哲学的沃土。

希波克拉底

希波克拉底（古希腊文：_πποκρ_τη_，前460年——前370年）为古希腊伯里克利时代的医师，被西方尊为“医学之父”，西方医学奠基人。

提出“体液学说”，他的医学观点对以后西方医学的发展有巨大影响。《希波克拉底誓言》是希波克拉底警诫人类的古希腊职业道德的圣典，他向医学界发出的行业道德倡议书，是从医人员入学第一课要学的重要内容，也是全社会所有职业人员言行自律的要求。

中文名：希波克拉底

外文名：_πποκρ_τη_

别名：希伯格拉底

国籍：古希腊

民族：希腊人

出生地：希腊科斯岛

出生日期：前460年

逝世日期：前370年

职业：医师

主要成就：奠定西方医学基础

代表作品：《论风、水和地方》

荣誉称号：医学之父

英文名：Hippocrates

人物生平

希波克拉底出生于小亚细亚科斯岛的一个医生世家，父亲赫拉克莱提斯（Herakleides）是医神阿斯克雷庇亚斯（Aesclapius）的后代，母亲费娜雷蒂（Phainarete）是显贵家族的女儿。在古希腊，医生的职业是父子相传的，所以希波克拉底从小就跟随父亲学医。数年后，独立行医已不成问题，父亲治病的260多种药方，他已经能运用自如。父母去世后，他一面游历，一面行医，为了丰富医学知识，获取众家之长，希波克拉底拜请许多当地的名医为师，在接触的许多病人中，他结识了许多著名的哲学家，这些哲学家的独到见解对希波克拉底深有启发，为他提出四体液论提供哲学帮助。

那时，古希腊医学受到宗教迷信的禁锢。巫师们只会用念咒文，施魔法，进行祈祷的办法为人治病。这自然是不会有什么疗效的，病人不仅被骗去大量钱财，而且往往因耽误病情而死去。

公元前430年，雅典发生了可怕的雅典大瘟疫，许多人突然发烧、呕吐、腹泻、抽筋、身上长满脓疮、皮肤严重溃烂。患病的人接二连三地死去。没过几日，雅典城中便随处可见来不及掩埋的尸首。对这种索命的疾病，人们避之唯恐不及。但此时在希腊北边马其顿王国担任御医的希波克拉底却冒着生命危险前往雅典救治。他一面调查疫情，一面探寻病因及解救方法。不久，他发现全城只有一种人没有染上瘟疫，那就是每天和火打交道的铁匠。他由此设想，或许火可以防疫，于是在全城各处燃起火堆来扑灭瘟疫。希波克拉底指出的癫痫病的病因被现代医学认为是正确的，他提出的这个病名，也一直沿用至当代。希波克拉底对骨折病人提出的治疗方法，是合乎科学道理的。为纪念他，后人将用于牵引和其他矫形操作的臼床称为“希波克拉底臼床”。

体液学说

此外，为了抵制“神赐疾病”的谬说，希波克拉底积极探索人的肌体特征和疾病的成因，提出了著名的“体液学说”。四体液理论不仅是一种病理学说，而且是最早的气质与体质理论。他认为复杂的人体是由血液、粘液、黄胆、黑胆这四种体液组成的，四种体液在人体内的比例不同，形成了人的不同气质：性情急躁、动作迅猛的胆汁质；性情活跃、动作灵敏的多血质；性情沉静、动作迟缓的粘液质；性情脆弱、动作迟钝的抑郁质。每一个人，生理特点以哪一种液体为主，就对应哪一种气质。先天性格表现，会随着后天的客观环境变化而发生调整，性格也会随之发生变化，为后世的医学心理疗法提供了一定指导基础。人所以会得病，就是由于四种液体不平衡造成的。而液体失调又是外界因素影响的结果。所以他认为一个医生进入某个城市首先要注意这个城市的方向、土壤、气候、风向、水源、水、饮食习惯、生活方式等等这些与人的健康和疾病有密切关系的自然环境。

当代看来，希波克拉底对人的气质的成因的解释并不正确，但他提出的气质类型的名称及划分，却一直沿用至当代。那时，尸体解剖为宗教与习俗所禁止，希波克拉底勇敢地冲破禁令，秘密进行了人体解剖，获得了许多关于人体结构的知识。在他最著名的外科著作《头颅创伤》中，详细描绘了头颅损伤和裂缝等病例，提出了施行手术的方法。其中关于手术的记载非常精细，所用语言也非常确切，足以证明这是他亲身实践的经验总结。

在他的题为《箴言》的论文集中，辑录了许多关于医学和人生方面的至理名言，如“人生矩促，技艺长存”；“机遇诚难得，试验有风险，决断更可贵”；“暴食伤身”：“无故困倦是疾病的前兆”；“简陋而可口的饮食比精美但不可口的饮食更有益”；“寄希望于自然”等，这些经验之谈脍炙人口，当今仍给人以启示。

希波克拉底誓言

古代西方医生在开业时都要宣读一份有关医务道德的誓词（HippocraticOath）：“我要遵守誓约，矢忠不渝。对传授我医术的老师，我要像父母一样敬重。对我的儿子、老师的儿子以及我的门徒，我要悉心传授医学知识。我要竭尽全力，采取我认为有利于病人的医疗措施，不能给病人带来痛苦与危害。我不把毒药给任何人，也决不授意别人使用它。我要清清白白地行医和生活。无论进入谁家，只是为了治病，不为所欲为，不接受贿赂，不勾引异性。对看到或听到不应外传的私生活，我决不泄露。”这个医道规范的制定者就是希波克拉底。20世纪中叶，世界医协大会又据此制定了国际医务人员道德规范。

索拉努斯称希氏自其父及祖父处习学医术，并拜德谟克利特及高尔加斯为师，学习其他学科。其很有可能于科斯岛上的阿克波里斯神殿（亦译为医神神殿）里接受培训，并得到来自色雷斯的医师希洛地卡斯的教晦。在其时代，关于其本人的记述很少（或可说流传至当代的不多），只有柏拉图之对话录普罗塔哥拉里有一句述及：“科斯岛之希波克拉底，艾斯库累普派之人也”。总而言之，终其一生，皆在教授及钻研医学，并遨游四方，足迹最远可达色萨利、色雷斯及马尔马拉海。至于其死亡之事，众说纷云，有说其死于拉里萨、有说其卒于家乡；有指其享年83、有说其享年90，更有说其享寿逾百，现无从查证。

主要成就

希波克拉底把疾病看作是发展着的现象，医师所应医治的不仅是病而是病人，从而改变了当时医学中以巫术和宗教为根据的观念。他主张在治疗上注意病人的个性特征、环境因素和生活方式对患病的影响。希波克拉底重视卫生饮食疗法，但也不忽视药物治疗，尤其注意对症治疗和预防疾病的发生。他对骨骼、关节、肌肉等都很有研究。

为了抵制疾病是神赐予的谬说，希波克拉底努力探究人的肌体特征和疾病的成因。经过长期研究，他终于提出了体液(humours)学说。

希波克拉底认为，人的肌体是由血液（blood）、粘液（phlegm）、黄胆汁（yellowbile）和黑胆汁（blackbile）这四种体液组成的。这四种体液在人体内的混和比例是不同的，从而使人具有不同的气质类型：多血质、粘液质、胆汁质和抑郁质。疾病正是由四种液体的不平衡引起的，而体液的失调又是外界因素影响的结果。他对人的气质的成因的解释虽然并不正确，但是提出的气质类型的划分以及它的名称，却一直沿用。

那么，有哪些外界因素会影响到体液失调呢？希波克拉底专门写了一本题为《论风、水和地方》的医学著作，来论证自然环境对人体健康的影响。他指出医生进入一个城市的时候，首先要注意到这城市的方向、土壤、气候、风向、水源、水质、饮食习惯、生活方式等等，因为这些都会对人体健康产生影响。

有一次，一个病人下腹部绞痛，小便不畅，来找希波克拉底治疗。希波克拉底诊断后，对病人家属说，病人出现这种症状，是由于饮用不洁的水的缘故。这种不洁的水在尿道中逐渐凝结起来，不断地增大变硬，引起剧烈的疼痛；同时堵塞尿道，导致小便不畅，因此要饮用清洁的水。希波克拉底所说的病，就是尿道结石。他对这种病成因的解释，与近代科学的解释非常相似。

公元前430年，雅典发生了可怕的瘟疫。许许多多的人突然发烧、呕吐、抽筋，身上长脓疮，不久又引起溃烂、腹泻。瘟疫蔓延得非常迅速，城里到处是尸体，连享有盛名的雅典将军伯里克利也被传染，不久死去。

当时，希波克拉底正在马其顿王国担任御医，听到这个消息后，立即辞去御医职务，冒着生命危险，赶到雅典进行救护。到雅典后，他一面调查瘟疫的情况，探求致病的原因，一面治病，并寻找防疫的方法。不久他发现，城里家家户户均有染上瘟疫的病人，唯有铁匠家一个也未被传染。由此联想到，铁匠打铁，整天和火打交道，也许火可以防疫，便在全城各处点起火来。希波克拉底还写了一篇题为《预后》的医学论文。他指出，医生不但要对症下药，而且要根据对病因的解释，预告疾病发展的趋势、可能产生的后果或康复的情况。“预后”这个医学上的概念，正是希波克拉底第一次提出来的，直到当代还在使用。

长期的医疗实践和理论研究，使希波克拉底积累了丰富的医学经验。他发现，人在40岁～60岁之间最容易发生中风；发生黄疸的时候，如果肝变硬，那么预后是不良的；人死亡前，指甲发黑，手脚发冷，嘴唇发青，耳冷且紧缩，眼睛模糊。其中对垂危病人面容的具体描述，被后人称为“希波克拉底面容”。

希波克拉底的遗传学观点：一、遗传有物质基础，而且是以看不见的颗粒形式（“种子”）传递的。二、泛生论，即认为身体的每个部位都提供了遗传颗粒。遗传物质来自于整个肉体。三、后天获得性能够遗传。这个观念虽然常常与18—19世纪的法国博物学家拉马克联系在一起，其实是一个很古老的观念。在这些观念中，颗粒性遗传是正确的，而泛生论和后天获得性遗传则是错误的。后两者其实是不可分的，如果相信后天获得性能够遗传（从前的人或多或少都相信），那么只能用泛生论来解释。

他用勾股定理得到了弓形的面积，指出相似弓形的面积与其弦的平方成正比，促进了三大作图问题之一的“化圆为方”的研究。

人物影响

“我以阿波罗，阿克索及诸神的名义宣誓：我要恪守誓约，不给病人带来痛苦与危害。如果我违反了上述誓言，请神给我以相应的处罚。”

这是古代西方医生在就业时宣读的一份有关医务道德的誓词。它的主要内容，取自古希腊一位医师的誓言。这位医师名叫希波克拉底，在西方被人们尊为“医学之父”。

1948年，世界医协大会对这个誓言加以修改，定名为《日内瓦宣言》。后来又通过决议，把它作为国际医务道德规范。由此可见，希波克拉底对后世的伟大贡献。

作为西方医学之父、希波克拉底的贡献不仅是首先制定了医生必须遵守的道德规范，而且在医学观点和医疗实践方面，都对以后西方医学的发展有巨大影响。

希波克拉底还在一篇题为《箴言》的论文中，辑录了许多关于医学和人生方面的至理名言。如“人生短促，技艺长存”“机遇诚难得，试验有风险，决断更可贵。”“暴食伤身”“无故困倦是疾病的前兆”“简陋而可口的饮食比精美但不可口的饮食更有益”"世界上实际上只有两件事情：去了解一件事情和坚信别人已经知道的事情。去了解一件事情即所谓科学，而坚信别人已经了解的某件事情是无知等等。这些至理名言当今还能给人以启发。

流传约2000多年的确定医生对病人、对社会的责任及医生行为规范的誓言，以希波克拉底的名字命名，希波克拉底是公元前5—前4世纪著名的希腊医生。这一誓言很可能在希波克拉底之前已经在医生中代代相传，以口头的形式存在，希波克拉底也许是第一个把这一誓言用文学记录了下来的人。这一誓言中有封建行会及迷信的色彩，但其基本精神被视为医生行为规范，沿用了2000多年。直到当代，在很多国家很多医生就业时还必须按此誓言宣誓。

中译

仰赖医神阿波罗·埃斯克雷波斯、阿克索（Akso）及天地诸神为证，鄙人敬谨直誓，愿以自身能力及判断力所及，遵守此约。凡授我艺者，敬之如父母，作为终身同业伴侣，彼有急需，我接济之。视彼儿女，犹我兄弟，如欲受业，当免费并无条件传授之。凡我所知，无论口授书传，俱传之吾与吾师之子及发誓遵守此约之生徒，此外不传与他人。

我愿尽余之能力与判断力所及，遵守为病家谋利益之信条，并检柬一切堕落和害人行为，我不得将危害药品给与他人，并不作该项之指导，虽有人请求亦必不与之。尤不为妇人施堕胎手术。我愿以此纯洁与神圣之精神，终身执行我职务。凡患结石者，我不施手术，此则有待于专家为之。

无论至于何处，遇男或女，贵人及奴婢，我之惟一目的，为病家谋幸福，并检点吾身，不作各种害人及恶劣行为，尤不作诱奸之事。凡我所见所闻，无论有无业务关系，我认为应守秘密者，我愿保守秘密。尚使我严守上述誓言时，请求神祗让我生命与医术能得无上光荣，我苟违誓，天地鬼神共殛之。

英译

Hippocrates：TheOathofMedicine

Youdosolemnlyswear,eachbywhateverheorsheholdsmostsacred

ThatyouwillbeloyaltotheProfessionofMedicineandjustandgeneroustoitsmembers

Thatyouwillleadyourlivesandpracticeyourartinuprightnessandhonor

Thatintowhatsoeverhouseyoushallenter,itshallbeforthegoodofthesicktotheutmostofyourpower,yourholdingyourselvesfaralooffromwrong,fromcorruption,fromthetemptingofotherstovice

Thatyouwillexerciseyourartsolelyforthecureofyourpatients,andwillgivenodrug,performnooperation,foracriminalpurpose,evenifsolicited,farlesssuggestit

Thatwhatsoeveryoushallseeorhearofthelivesofmenorwomenwhichisnotfittingtobespoken,youwillkeepinviolablysecret

ThesethingsdoyouswearLeteachbowtheheadinsignofacquiescence

Andnow,ifyouwillbetruetothis,youroath,mayprosperityandgoodreputebeeveryours;theopposite,ifyoushallproveyourselvesforsworn（源于希波克拉底文集）

在第二次世界大战结束后审判了纳粹分子医生的罪行后，医生的职业道德的特殊性和重要性重又引起了人们的重视。1948年世界医学会（WMA）在希波克拉底誓言的基础上，制定了《日内瓦宣言》，作为医生的道德规范，全文如下：

“我保证履行由于我的专业我自愿承担的治疗和帮助病人的义务。我的义务是基于病人所处的软弱不利的地位，以及他必然给予我和我的专业能力完全信任。所以，我保证把病人多方面的利益作为我的专业伦理的第一原则。由于承认这种约束，我接受下列义务，只有病人或病人的合法代理人才能解除我这些义务：

①将病人的利益置于我专业实践的中心，并在情况需要时置于我自己的自我利益上。

②拥有和保持我的专业要求的知识和技能的能力。

③承认我的能力的局限,只要我的病人病情需要,我应向我的各种卫生专业的同事求助。

④尊重其他卫生专业同事的价值和信念，并承认他们作为个人的道德责任。

⑤用同等的关切和献身精神关怀所有需要我帮助的人，不管他们有没有能力付酬。

⑥主要为了我的病人的最佳利益，而不是主要为了推行社会的、政治的或财政的政策或我自己的利益而行动。

⑦尊重我的病人的参与影响他或她的决策的道德权利，明确地、清楚地、用病人理解的语言说明他或她的疾病的性质，以及我建议采用的治疗的好处和危险。

⑧帮助我的病人作出与他们的价值和信念一致的选择，不强迫，不欺骗，不口是心非。

⑨对我听到、知道和看到的保守秘密，作为我关怀病人的一个必要部分，除非对别人有明确的、严重的、直接伤害的危险。

⑩即使我不能治愈病人，也总要帮助他们，当死亡不可避免时，要帮助我的病人按照他或她自己的打算死亡。

决不参与直接的、主动的、有意识的杀死一个病人，即使为了仁慈的理由，或应国家的要求，或任何其他的理由。

为了覆行我对社会的义务，参与影响国民健康的公共政策决定，提供领导以及专家的和客观的证言。

将我所说和所信的付诸实践，从而在我的专业生涯中体现上述原则。

轶事典故

反诘僧侣

一天，希波克拉底在市场上见到一个人突然神志丧失，全身抽动，面色青紫，嘴里还吐出泡沫。周围的人都惊慌失措地喊道：“这人中了邪啦！快去请巫师来！”

正好有个僧侣经过这里，有人马上拖他来治病。僧侣看了看病人，板起面孔说：“啊——这人得了神病，要请神来宽恕他。快把他抬到神庙里去！”

“慢着！”希波克拉底抢上一步喊道。“这人患的根本不是什么神病，而是癫痫症！把他抬到神庙去，是治不好病的！”

那僧侣向希波克拉底瞪了一眼，高傲地说：“什么癫痫不癫痫的，这人的病是山神引起的，只有祈祷山神才有用。你懂什么？小心别惹怒了山神，让你也患上神病！”

希波克拉底毫不示弱地说：“这癫痫症一点也不比其他疾病神秘，而是同其他疾病一样，具有相同的性质和相似的起因。只有魔法、江湖术士和骗子之流，才把它说成是什么神病！”

“你竟敢当着这么多人的面咒骂山神！好，你说这病不是山神引起的，那是什么引起的？”

“是脑引起的！”希波克拉底斩钉截铁地回答说。“我相信这是脑子出了问题，才变成这个模样的。”

现代医学认为，癫痫是一种突然发作的暂时性大脑功能紊乱的病症。希波克拉底指出的病因是正确的：他提出的这个病名，也一直沿用到当代。但是，他的科学解释在当时不可能被人们理解和接受。在僧侣的催促下，那病人还是被抬到神庙里去了，结果当然没有给予有效的治疗。

治疗骨折

又有一天，希波克拉底碰到一个巫医在给骨折病人治病。那病人右腿被车轮辗断，受伤部位鲜血淋淋，已经病得昏死过去。但巫医还硬叫病人家属扶着，让病人用左腿跪在神像面前；他自己则喃喃自语，不知说些什么。

希波克拉底实在看不下去，走上前去说道：“靠念咒语能治好病吗？这简直是在糟蹋病人，太荒唐了！”

那巫医听了，转过身来道：“念咒语是为了驱邪，邪退了，病也就痊愈了。”

“你没有看到病人已经昏死过去了吗？”

“看来你会治病。那么我要请教，这病究竟应该怎么治？”

“非常简单，清洗创口，然后进行牵引，使断骨复位！”

希波克拉底对骨折病人提出的这种治疗方法，是合乎科学道理的。后来人们为了纪念这位医学之父，就把用于牵引和其他矫形操作的臼床称为“希波克拉底臼床”。

赫拉克利特(Herakleitos,约公元前530～前470)是爱菲斯人,出身于贵族世家。他是一个性格孤傲的人,蔑视民众,厌恶政治,既反对暴君的专制,也反对民主制。传说他放弃了家族世袭的主祭祭司的职位,长期隐居山林,过着离群索居的生活,后得水肿病去世。他曾写过一本《论自然》的书,并且保留下一百多条残篇。因其思想深邃,文字含蓄,故有“晦涩哲人”之称。 赫拉克利特继承了米利都学派自然哲学的传统,也是从具体的物质形态中寻找万物的本原。他认为,世界的本原不是水,也不是气,而是火,是“永恒的活火”。他指出:“这个世界,对于一切存在物都是一样的,它不是任何神所创造的,也不是任何人所创造的;它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火,在一定的分寸上燃烧,在一定的分寸上熄灭。”赫拉克利特认为,火之所以是万物的本原,是因为它比其他元素更活跃,更富于变化。他认为,世界万物起源于火,又复归于火,火与万物之间的转化生成关系是:“一切转为火,火又转为一切,有如黄金换成货物,货物又换成黄金。”

那么,世界是怎样生成于火,又复归于火的呢赫拉克利特把火与万物之间的转化生成看成是火的燃烧和熄灭,并描述了这一运动过程。他认为,火熄灭变成气,气浓缩变成水,水凝固变成土,这是火的熄灭过程,他称之为“下降的路”;反过来,土消融变成水,水蒸发变成气,气燃烧又变成火,这是火的燃烧过程,他称之为“上升的路”在赫拉克利特看来,正是以火为基质的火、气、水、土这四种元素的相互转化生成了世界万物。他还认为:“上升的路和下降的路是同一条路”,“在圆周上,起点和终点是重合的”。因此,整个世界就是一个以火为起点和终点的周而复始、以至无穷的运动变化过程。他甚至断言,每隔一个“大年”(即10800年),世界就将在一场大火中焚毁,然后又从火中产生出一个新的世界,就像神话中的凤凰涅槃。这就是赫拉克利特描述的以火的燃烧和熄灭为模式的,带有循环论特色的宇宙变化过程。

从表面上看,赫拉克利特的火本原说和米利都学派一样,也是把某种具体的物质性的东西当作万物的基质,但是,与米利都学派不同的是,他同时还赋予火以秩序或规律的内涵。赫拉克利特认为,作为万物本原的火不仅是“一团永恒的活火”,而且是“在一定的分寸上燃烧,在一定的分寸上熄灭”的。所谓“分寸”当指秩序或规律,它体现了火的本性,是活火中的永恒不变的原则。这说明,在赫拉克利特哲学中,火作为万物的本原,不仅是指一种运动着的物质性的基质,而且,更重要的是,它同时也是指变化着的东西中的不变的同一原则,即火与世界万物运动变化所遵循的固定不变的秩序或规律。显然,赫拉克利特的本原观较之米利都学派的思想更为复杂、更为深刻,因为它同时揭示了本原的基质和原则这两层含义,并且是从一与多、永恒与变化的关系中理解和把握本原的。 赫拉克利特把事物运动变化所遵循的不变的秩序或规律称之为“逻各斯”。逻各斯是希腊文的音译,原义是“话”,后转义为说出的“道理”、理性、规律。在赫拉克利特的哲学中,这个词第一次被赋予本原的含义,特指事物运动变化的本性或内在原则。赫拉克利特认为,逻各斯是作为本原的火的本性,他说:“这个火是赋有思想的,并且是整个世界的原因。”火凭借逻各斯而主宰一切,因此,万物都根据逻各斯而产生,一切都遵循逻各斯。在他看来,逻各斯就是神、命运或必然性。据艾修斯记载:“赫拉克利特说神就是永恒的流转着的火,命运就是那循着相反的途程创生万物的逻各斯。”艾修斯还指出:“赫拉克利特断言一切都遵照命运而来,命运就是必然性。——他宣称命运的本质就是那贯穿宇宙实体的逻各斯。逻各斯是一种以太的物体,是创生世界的种子,也是确定了的周期的尺度。”所以,逻各斯和火实际上是相互联系的,是同一本原的两个不同的方面。就此而言,逻各斯指的是火及万物运动变化的秩序或规律,它是客观的、永恒的,是多中之一、变中的不变。另一方面,赫拉克利特又强调:“逻各斯是驾驭一切的思想”,是“灵魂所固有的”。他说:“思想是人人所共有的”,“人人都秉赋着认识自己的能力和思想的能力”。就此而论,逻各斯又可被理解为理性、思想,它既是驾驭一切的客观理性,又是每个人都具有的,支配人的思维的主观理性。

在赫拉克利特看来,既然逻各斯就是万物的本原、本性,因此,智慧就在于认识逻各斯。他认为:“博学并不能使人智慧”,“智慧只在于一件事,就是认识那善于驾驭一切的思想”。不过,认识逻各斯不是一件容易的事。赫拉克利特指出,逻各斯“虽然是大家共有的,多数人却自以为是的活着,好像有自己的见解似的”。“他们即便听到了它,也不理解它,就像聋子似的。常言道,在场如不在,正是他们的写照”。逻各斯之所以不容易认识,主要是因为“自然喜欢躲藏起来”。这里的“自然”即“本性”、“逻各斯”,它是隐藏在可感事物背后支配事物运动变化的原则。按赫拉克利特的观点,具体事物是可感的,而事物的内在本性却是不可感的,只能靠思想、理性去认识。因为“思想是最大的优点;智慧就在于说出真理,并且按自然行事,听自然的话”。虽然只有理性才能把握逻各斯,但赫拉克利特并不否认感性在认识中的作用。他说:“凡是能够看到、听到、学到的东西,都是我喜爱的”。“爱智慧的人必须熟悉很多东西”。这也说明,认识逻各斯的过程是艰难的,就像寻找金子的人一样,只有在挖掘了许多土之后,才能找到一点金子。上述观点表明,赫拉克利特的哲学已经初步涉及到了认识论问题。

“逻各斯”是赫拉克利特哲学中的重要概念。自从赫拉克利特第一次提出逻各斯概念,并赋予它必然性和理性的含义后,这一概念或思想一直为西方众多哲学派别所沿用,尽管各派哲学对其理解不尽一致。在一定意义上可以说,“逻各斯”是西方传统哲学的核心范畴,它为西方哲学中的理性主义传统提供了永不枯竭的源头活水。 作为辩证法的奠基者,赫拉克利特从世界是“一团永恒的活火”这一基本命题出发,第一次明确指出,一切事物都处在不停的运动变化之中。赫拉克利特否认宇宙是静止和常住不变的,因为这种状态只包含着死亡。他认为万物都在运动:永恒的事物永恒的运动着,暂时的事物暂时地运动着。所以,“一切皆流,无物常住”。他以川流不息的河流为喻,指出“我们不能两次踏进同一条河”,因为“踏进同一条河的人,不断遇到新的水流”。所以,“我们踏进又踏不进同一条河,我们存在又不存在”。他还说:“太阳每天都是新的,永远不断地更新。”肯定事物运动的普遍性和绝对性,断言一切都存在,同时又不存在,因为一切都在流动,都在不断地变化,不断地产生和消失,这种观点正是赫拉克利特辩证思维方式的体现。

赫拉克利特对辩证法的贡献主要体现在他的逻各斯学说所包含的对立统一思想中。如前所述,逻各斯是事物运动变化的规律,而这一规律就是对立统一规律。正如列宁所说:“在赫拉克利特看来,世界的基本规律(逻各斯,有时是必然性)是向对立面转化的规律。”赫拉克利特以格言的形式阐述了这一规律。其具体内容如下:

1对立面的统一赫拉克利特认为,一切事物都包含着对立的两个方面,如一与多、冷与热、日与夜、善与恶、生与死、主与奴等。对立的双方是相反相成的。“疾病使健康成为愉快,坏事使好事成为愉快,饿使饱成为偷快,疲劳使安息成为愉快”。“如果没有不义,人们也就不知道正义的名字”。对立面又是相互统一的,即统一物是由两个对立的方面所组成。他说:“相反的东西结合在一起,不同的音调造成最美的和谐。”“自然也追求对立的东西,它是用对立的东西制造出和谐,而不是用相同的东西。”例如,自然将雄与雌相配,绘画是不同色彩的混合,语词是元音和辅音的结合。

2对立面的转化。赫拉克利特认为,对立的双方不仅是相反相成、相互联系、相互统一的,而且是相互转化的。例如:“我们身上的生和死、醒和梦、少和老始终是同一的。前者转化,就成为后者;后者转化,就成为前者。”再如:“冷的变热,热的变冷,湿的变干,干的变湿。”在他看来,对立的双方不是僵死的、凝固的,而是在不断地向着自己的对立面转化。对立面的转化正是以对立面的统一为前提的。

3对立面的斗争。赫拉克利特认为,事物之所以会发生转化,原因就在于对立面的斗争。他说:“应当知道,战争是普遍的。正义就是斗争,一切都是通过斗争和必然性而产生的。”“战争是万物之父,也是万物之王。它使一些人成为神,使一些人成为人,使一些人成为奴隶,使一些人成为自由人。”赫拉克利特认为,斗争是事物运动变化的根源,如果斗争从大地上消失,宇宙将不复存在。

此外,从对立统一的观点出发,赫拉克利特还提出了认识的相对性思想。他认为,任何事物都具有两面性,都是相对的,事物性质的差异取决于认识主体和评价标准的不同。例如:“海水最干净,又最脏:鱼能喝,有营养;人不能喝,有毒。”“驴爱草料,不要黄金。”“最美的猴子同人类相比也是丑的。”“在神看来人是幼稚的,正如在成人看来儿童是幼稚的。”这是赫拉克利特认识论中的辩证法思想。

赫拉克利特的辩证法思想无疑是正确的、丰富的,但毕竟还是原始的、朴素的。这不仅是因为时代的局限,而且还在于,这种用格言和比喻的方式表现出来的思想本身就包含着模糊性和猜测性。

　　古代奥运会是人类体育文化宝库的一颗明珠。从公元前776年，至公元393年，古代奥运会每4年1届，共举办了293届，历时1169年，其延续时间之长，影响之深远，在人类历史上是罕见的。古代奥运会具有鲜明的民族色彩和宗教色彩，所以对运动员的身份有严格的规定：

　　必须是纯希腊人；

　　必须是没有犯过罪的自由人；

　　必须是男子。

　　古代奥运会这个全希腊最盛大的全国性节日明确规定：妇女不得参加竞技，已婚妇女不许观看比赛（未婚女孩除外）。当时一条非常严厉的法律条文是：凡属私自观看奥运圣典的妇女，均处死刑。这种死刑之严厉与普通刑案不同，违禁者将被从陡峭的悬崖上推下，使其粉身碎骨。

　　妇女被排除在古代奥运会之外最初与希腊体育的保护神赫刺克勒斯有关。在万神之王宙斯接管奥林匹克庆典之前，古代奥运会是以赫刺克勒斯的名义举行的。考古发现和文学作品都已证明这位希腊传说中最著名的英雄对妇女充满了偏见，他认为女性出现在英雄或军人举行庆典的圣地会大大降低勇士的战斗力，因此，在希腊各地对他的祭祖活动中均禁止妇女参加。古代奥运会是以他的名义举行的男性勇士的竞技会，妇女自然被排除在外。

　　当古代奥运会演变成祭把宙斯神的赛会后，禁止妇女参加和已婚妇女参观的传统被沿袭下来。

　　有人认为古代奥运会运动员赤身裸体参加竞技是排斥妇女的主要原因，但在奥运会的最初阶段，男子们并不是赤身裸体地比赛，出场时往往穿着“兜裆布”，可是，那时也是严禁妇女参加的。

　　此外，用妇女出现在裸体竞技中会伤风败俗，来解释奥运会排斥妇女的原因与当时古希腊的社会风俗也不相符合。古希腊哲学家普利纳说：“全身赤裸是希腊人特有的习惯。”古希腊人展示矫健的身体是崇敬神的纯洁而高尚的活动，人们崇拜健美的身体就像崇拜他们供奉的神灵一样，怀着纯朴而诚挚的情感。裸体可以充分显示健美的身体，因此，人们裸体参加竞技被看作是天经地义的事情，是他们表现纯洁与高雅感情的极好机会，受到了人们的普遍称誉和推崇。古希腊人认为，在世间万事万物中，惟有健美的人体才是最匀称、最和谐、最庄重和最优美的。因此，在庄严的宗教祭祖活动中、在城邦举行的盛大庆祝会上、在竞技场上，古希腊人都习惯于赤身裸体地展现自己健美的身材，以便获取神灵的庇护和他人的称赞。古代奥运会上的竞技者就是把展示矫健的身躯和夺取竟技会的优胜视为最高的荣誉，他们隆起的肌肉，超人的力量和单纯。洒脱、自然、悦目的动作，都给人一种威武强壮的美感，他们以坦荡无邪的态度对待裸体竞技，追求的是健康而纯洁的美。因此，男子裸体竞技需要妇女回避以免败坏风俗也许是现代人的误解。

　　如果仔细分析处死违禁妇女的方法可以看出，其不仅比一般方法更残酷，而且还含有宗教色彩。奥运会对妇女的苛刻态度是认为妇女会亵读神灵。由此可见，妇女被排除在古代奥运会之外，部分是由于宗教原因。

　　然而，从更深的层次分析，我们可以发现，古代奥运会排斥妇女的根本原因是对妇女的歧视。早在荷马时代，即古希腊从氏族社会向奴隶制社会过渡的时期，妇女的地位已逐渐降低。她们仅作为男人的财富而存在，她们的价值是以牲口的数目来计算的。这在荷马史诗《奥德赛》中已有鲜明的反映。

　　随着私有制的发展和奴隶制的确定，一夫一妻制基本固定下来。但“一夫一妻”制只是对妇女而言，她们必须严守贞操，没有政治权利，没有财产继承权，不得参加任何社会活动。正如恩格斯所说：希腊的贵族妇女对于男子来说，只不过是他的婚生的嗣子的母亲、他的管家婆和女奴隶的总管而已。即使在“民主制”城邦雅典，法律也明文规定：妇女同奴隶一样没有选举权。在雅典，每当一个男婴降生时，门口就要挂一个橄榄枝编成的花环，预示着幸福已降临在这个生了男婴的家庭。而当人们看到门口挂着羊毛头巾的人家时，马上就会加快步伐逃离，因为这是神不庇护的家庭，刚刚生了个没什么用处的女婴。生在穷苦人家的女孩命运则更不幸，这些被认为既不能于活，又不能打仗，却要吃饭，给家庭添负担的女孩常常在刚一出生就被父亲放在瓦罐里，丢弃在庙宇的门口，谁捡到这些被称作“罐子里的孩子”，谁就有权完全支配她，甚至可以把她沦为女奴隶。雅典有着让后人称颂的完整的体育教育体系，但享受者均为男性公民。男孩满7岁，开始进入各级学校接受文化知识和体育教育，培养出了大批身心和谐发展的人才。由于受到了良好的教育，雅典男性公民终身都不间断体育锻炼。但地位低下的雅典妇女却无权享受“民主”的权利，她们几乎不能受到社会教育，不能和男子一样参加社会活动，雅典女子婚前就开始被幽禁在家中，学习缝纫，婚后则生儿育女，操持家务，女性的全部价值仅此而已。这种政治上无权、经济上依附男人的地位，决定了奴隶制时期希腊妇女体育活动的局限性。她们逐渐丧失了曾在氏族社会里享有的体育权利，大多数妇女被排除在运动场外，只有斯巴达妇女是个例外。

　　在实行贵族寡头政治的奴隶制城邦斯巴达，妇女们却有着特殊的价值。这个用武力征服当地原有居民而建立起来的城邦中，社会成员主要分为两个阶层：斯巴达人是奴隶主，总共不到3万人，约占城邦人口的十分之一；原有居民希洛人因被征服沦为奴隶，约有30万人，约占城邦人口的十分之九。他们痛恨斯巴达人的压迫，经常起义、反抗。尖锐、激烈的民族矛盾和阶级矛盾，迫使斯巴达人经常处于军事戒备状态，全体斯巴达人都被置于严格的军事组织之中。由于希洛人比斯巴达人多9倍，使斯巴达人感到力单势孤，保持优秀的种族素质就成了斯巴达人能否维护统治的首要因素。因此，斯巴达的婴儿一出生，父母便依照国家法令将其送到城邦首领处进行严格的体检，首领们把体格强健的婴儿交给其父母为国家抚养，而将病弱和畸形的婴儿扔到山谷之中摔死，这就是斯巴达所实行的以国家利益决定生存命运的优生法。在崇尚武力而轻视文化知识的古代斯巴达，却有着惊人的优生学知识，他们早就认识只有训练出强壮的母亲，才能生育出健壮的后代，才能减少病弱和畸形婴儿，以达到强健整个民族素质的目的。因此，当斯巴达男子在国家举办的教育所或军队里接受严酷的军事体育训练时，7－18岁的女子也被编成团队，参加国家规定的角力、投铁饼、掷标枪、赛跑、跳跃、舞蹈、球类、爬山等各种体育活动，有时还和男子角力，以便得到坚实的体能和合适的身材，为当母亲和优生做好准备。当时，斯巴达女子也像男子一样，经常裸体参加运动。她们的肤色、容貌和匀称而强壮的体魄，受到了古希腊其他城邦妇女的羡慕。由于男子组成的正规军人数有限，遇有战争，斯巴达女子也要拿起武器，走上战场。由此可见，在斯巴达，由于其人口构成的原因，妇女的作用比其他城邦显得重要，统治者力图把女子培养成既是能生育健壮子女的母亲，又是善战的勇士。但它的法律也明确规定：妇女无王位继承权，其享有的体育教育权利与男子相比仍受到一定限制。

　　除斯巴达城邦之外，绝大多数古希腊妇女均受到了十分严重的歧视。奥运会是古希腊最隆重、最神圣的祭典性赛会，排斥妇女是不足为奇的。

　　但在公元前396年的第96届古代奥运会上却出现了轰动一时的违禁事件。一位名叫费列尼卡的妇女着男装，以教练员的身份混入了会场，观看她儿子皮西多卢斯参加的拳击比赛。费列尼卡出生在一个著名的拳击世家，父亲、弟弟都曾在奥运会拳击比赛中获得过冠军。每当父亲教弟弟练拳，费列尼卡就站在旁边观看，有时还偷偷地把看到的技术练习一番。成年后，她结婚了，碰巧丈夫也曾是奥运会拳击冠军，他们立志要把自己的儿子也培养成奥运会冠军。经过多年艰苦的训练，费列尼卡的儿子也成了一名很有实力的拳击手，第96届奥运会将是她儿子大显身手的赛场。但不幸的是，运动会前，担任儿子教练的丈夫突然去世了，而没有教练是不准参加奥运会的。为了儿子夺取冠军，勇敢的费列尼卡突发奇想：女扮男装，由她自己担任儿子的拳击教练。母子二人长途跋涉来到了奥林匹亚，这个山林叠翠、绿草如茵的小村中车马不绝，附近的阿尔甫斯河上，满是从远方驶来的帆船，草地上扎满了五彩缤纷的帐篷。艺术家正在展出他们的作品、诗人吟诵自己的诗篇、雄辩家发表演说、商人展售商品、游人们穿着华贵的衣服，戴着珍奇的珠宝彼此炫耀着自己的富裕。往日里寂静的圣地已变得热闹非凡，沉浸在节日的欢乐气氛之中。而费列尼卡却顾不上这些，她带着儿子找到了刻着奥林匹克优胜者名字的墙边，仔细地搜索着亲人们的姓名。找到了！找到了！费列尼卡压抑着狂跳的心脏，对儿子说：“瞧，这是你外公，这是你舅舅，这是你爸爸，这里，也将刻上你的名字！你是宙斯神最喜爱的勇士。”运动会开始了，费列尼卡以教练员的身份坐在看台上（当时的教练不用赤身入场），皮西多卢斯上场了，他与妈妈会心地微笑着，信心十足地投入了战斗，一个、两个……儿子接连战胜了5个对手，终于赢得了冠军。看台上顿时沸腾了，一束束鲜花投向冠军，一阵阵掌声，响彻四方，人们有节奏地高喊：“皮西多卢斯！皮西多卢斯！这时的费列尼卡比谁都激动，禁不住高呼着儿子的名字，奔下看台，冲到儿子身边，紧紧地拥抱着儿子，狂吻着他，忘乎所以的动作，使她的帽子脱落了，女性的身份被暴露了，被惊呆了的人们转而愤怒地狂叫着：“抓住她！处死她！费列尼卡猛地清醒了，勇敢地喊着：“我没有罪，过去我是冠军的女儿、姐姐、妻子，现在我是冠军的母亲，我的亲人们为希腊争得了荣誉。”正是她的话在关键时刻救了她自己，因家族中有数名奥运会冠军，费列尼卡得到了赦免。这一事件促使古代奥运会制定了一项新的规定：今后参加运动会的教练员，也必须裸体，以防类似的事件重演。

　　尽管古代奥运会禁止妇女参加的法律是十分严格的，但也有例外的情况，就是未婚女子在占有马和马车的情况下，可以由骑手代御参加赛马和赛战车的比赛。古代奥运会历史上第一个妇女优胜者是斯巴达国王的妹妹契亚斯卡。她的战车在比赛中跑在了最前面，大会破例为她立了塑像，塑像的台基上，刻上了她的豪言壮语：“我，契亚斯卡，曾驾驭狂暴的骏马在战车赛中获得了冠军，人们在此为我塑像，这塑像证明我是全希腊惟一夺得荣冠的妇女，我无愧于人们的赞扬。”

　　此后，在第128届和129届古代奥运会上，又有两名妇女在战车赛中夺得了冠军。但是，在古奥运会的历史上，禁止妇女参加一直是一条最重要的原则。

　　虽然绝大多数古希腊妇女不能进入古代奥运会，但她们却有自己的运动会——赫拉运动会。这是献给妇女的保护神、宙斯之妻赫拉的。美丽、聪慧的赫拉是古希腊神话传说中专管人间家庭、婚姻和生育的女神。

　　在奥林匹亚的阿尔齐司神域，最初只有赫拉神庙，它建成于公元前6世纪左右。在相当长的时间内，赫拉的丈夫，众神之首的宙斯，却只有一个露天的祭坛，大约近2见年后才在赫拉神庙附近，修建了富丽堂皇的宙斯庙。在漫长的岁月里，古希腊的妇女都把赫拉视为自己的保护神。

　　一个动人的神话传说，谈到了赫拉运动会的起源。海神波赛冬之子佩罗普斯，非常喜欢伊利斯国王的女儿希波达米亚，他从远道而来，成了她的第14个求婚者。在他之前，已经有13个求婚者被伊利斯国王用长矛刺死了。这是因为国王相信了占卜人的预言：“未来的女婿一定会杀死岳父。”所以他决心杀死所有的求婚者，阻止女儿的婚事。他向求婚者提出了苛刻的条件：求婚者必须和他赛战车，如果获胜，就可和希波达米亚结婚，如果求婚者的马车被他追上，他就用长矛将对方刺死。为了获得真挚的爱情，佩罗普斯决心将生死置之度外。希波达米亚被他的深情所感动，暗中买通了父亲的车夫，将国王战车上的销钉拧松，使国王在战车赛中车翻人伤。佩罗普斯取得了胜利，和美丽的希波达米亚结了婚，成了伊利斯的国王。为了庆祝胜利，佩罗普斯在伊利斯城邦的奥林匹亚举行了祭扫宙斯神的盛大竞技会，据说这个盛会就是奥林匹克运动会的开端。而佩罗普斯的妻子希波达米亚也以宙斯之妻赫拉的名义创办了妇女独自的“赫拉运动会”。

　　另一个谈到赫拉运动会起源的故事也与伊利斯国王的女儿希波达米亚有关。婚后的希波达米亚虽贵为王后，但她连观看古代奥运会的权利也没有，在奥运会举办前一周和举办期间，已婚的妇女不得跨过阿尔甫斯河到奥林匹亚。一天，国王佩罗普斯参加奥林匹克竞技会去了，希波达米亚只得留在宫廷内，忽然传来一阵嘈杂声，只见一群卫士拖着两个双手被绑的年轻女子，希波达米亚顿生怜悯之情，不由地质问卫士：“你们为什么这么对待她们？赫拉女神是不会饶恕你们的。”卫士慌忙解释：“请息怒，尊敬的王后，她们犯的是渎神之罪，”原来，她们俩偷看了正在举行的奥运会比赛。两名女子趴在地上哭着求饶，但希波达米亚却无力挽救她们年轻的生命，卫士将她们从山崖上推下去摔死了。深受刺激的希波达米亚决定以合法的名义为妇女创办一次竞技会，取名为“赫拉运动会”。得到消息的女子们奔走相告，欣喜若狂，但却遇到了长老们的反对，他们对国王施加压力，说王后组织的女子运动会是不吉利之事。聪明的希波达米亚却告诉丈夫：“我想起了我们结婚的那一天，在神圣的奥林匹亚，你举办了感谢宙斯神的奥运会，宙斯神高兴极了，公民们也高兴极了，我也为你而骄傲。如果男人祭祀宙斯，他的妻子也该由女人祭祀才对呀！那样，宙斯神保佑你，宙斯之妻就要保佑佩罗普斯之妻啦。”听了王后名正言顺的要求，国王只好同意了，希波达米亚选中了自己的结婚纪念日举行了第1届赫拉运动会。妇女们呼朋唤友结伴而来，这是她们有生以来第一次参加这样的聚会，一个个喜笑颜开。比赛的项目只有一项——赛跑。希波达米亚亲自给冠军戴上橄揽枝编成的花冠，又将她带到赫拉女神像前，从祭祀用的小母牛上割下一块肉，赏赐给冠军。这次运动会受到了希腊多数公民的称赞，从此，赫拉运动会也每4年举行一次。在奥林匹亚圣地，妇女优胜者还可以留下画像和碑文。

　　够详细了吧 ,其实就是 性别歧视 和女性地位低的问题 不过你说要详细的 就给你了