法律知识的名言警句

　　法律知识的名言警句 篇1

　1、宪法，就是一张写着人民权利的纸。——列宁

　2、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。——康德

　3、在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家。——孟德斯鸠

　4、法律研究的目的是一种预测，即对公共权力通过法院的工具性的活动产生影响的预测。——美霍姆斯《普通法》

　5、法律的真谛，就是没有绝对的自由，更没有绝对的平等。——我国著名法学家郭道晖

　6、法律就像旅行一样，必须为明天做准备。它必须具备成长的原则。——著名大法官卡多左

　7、法律所传达的是一种超越暴力，超越权利的声音，它所划定的权利边界虽然无形，却深深地刻画在人们的心灵之中。——著名的法律学者

　8、法律之内，应有天理人情在。——安提戈捏

　9、法不禁止即自由。——法谚

　10、法无授权不得为，法无禁止不得罚。

　11、举证责任之所在，即败诉之所在。——法谚

　12、在民主的国家里，法律就是国王;在专制的国家里，国王就是法律。——马克思

　13、要理解法律，特别是要理解法律的缺陷。

　14、无论何人，如为他人制定法律，应将同一法律应用于自己身上。——阿奎那

　15、真想解除一国的内忧应该依靠良好的立法，不能依靠偶然的机会。——亚里士多德

　16、宪法是一个无穷尽的、一个国家的世代人都参与对话的流动的话语。——劳伦·却伯

　17、解释法律系法律学之开端，并为其基础，系一项科学性工作，但又为一种艺术。 ——萨维尼

　18、法律是人类为了共同利益，由人类智慧遵循人类经验所做出的最后成果。 ——强森

　19、法治意味着，政府除非实施众所周知的规则，否则不得对个人实施强制。 ——哈耶克

　20、有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由。——斯宾诺莎

　21、法律显示了国家几个世纪以来发展的故事，它不能被视为仅仅是数学课本中的定律及推算方式。——霍姆斯

　22、宪法创制者给我们的是一个罗盘，而不是一张蓝图。——波斯纳

　23、法律提供保护以对抗专断，它给人们以一种安全感和可靠感，并使人们不致在未来处于不祥的黑暗之中。 ——布鲁纳

　24、民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说，是一个坏兆头。 ——庞德

　25、在一个法治的政府之下，善良公民的座右铭是什么那就是“严格地服从，自由地批判”。——边沁

　26、一项法律越是在它的接受者那里以恶行为前提，那么它本身就越好。——拉德布鲁赫

　27、自由就是做法律许可范围内的事情的权利。——西塞罗

　28、由于有法律才能保障良好的举止，所以也要有良好的举止才能维护法律。——马基雅弗利

　29、法律解释者都希望在法律中寻获其时代问题的答案。 ——拉伦茨

　30、立法者三句修改的话，全部藏书就会变成废纸。 ——基希曼

法律知识的名言警句 篇2

　1、法律的真理知识，来自于立法者的教养。 ——黑格尔

　2、法律职业的社会地位是一个民族文明的标志。——费尔德

　3、尽量大可能把关于他们的意志的知识散布在人民中间，这就是立法机关的义务。 ——边沁

　4、没有信仰的法律将退化成为僵死的教条，而没有法律的信仰将蜕变成为狂信。 ——伯尔曼

　5、法治概念的最高层次是一种信念，相信一切法律的基础，应该是对于人的价值的尊重。——陈弘毅

　6、法律的基本原则是：为人诚实，不损害他人，给予每个人他应得的部分。——查士丁尼

　7、法律是一种不断完善的实践，虽然可能因其缺陷而失效，甚至根本失效，但它绝不是一种荒唐的玩笑。——德沃金

　8、法发展的重心不在立法、不在法学，也不在司法判决，而在社会本身。——埃利希

　9、自由是一种必须有其自己的权威、纪律以及制约性的生活方式。——李普曼

　10、全部历史就是利益的斗争，而法是那些占了上风的利益的权威性的表现。――拉布里奥拉(意)《关于历史唯物主义》

　11、法律，在它支配着地球上所有人民的场合，就是人类的理性。――孟德斯鸠(法)《论法的精神》

　12、法律只不过是我们意志的记录。――卢梭(法)《社会契约论》

　13、法律是人民意志的自由而庄严的表现。――罗伯斯庇尔(法)《革命法制和审判》

　14、谓人的法律，我是指生活的一种方策，使生命与国家皆得安全。――斯宾诺莎(荷)《神学政治论》

　15、法律又是什么法律就是取得胜利、掌握国家政权的阶级的意志的表现。――列宁(苏)《社会民主党在1905~1907年俄国第一次革命中的土地纲领》

　16、法是一套权威性的审判指南或者基础。――庞德(美)《通过法律的社会控制法律的任务》

　17、法律是一种强制性秩序。――凯尔森(美)《法律和国家概论》

　18、法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所县命也。――管子(战国)《管子·禁藏》

　19、律者，所以定分止争也。――管子(战国)《管子·七臣七主》

　20、在一切能够接受法律支配的人类的状态中，哪里没有法律，那里就没有自由。――洛克(英)《政府论》

　21、法律总是要遇到立法者的感情和成见的。――孟德斯鸠(法)《论法的精神》

　22、法律的效力是以它所引起的爱戴和尊重为转移的，而这种爱戴和尊重是以内心感到法律公正和合理为转移的。――罗伯斯庇尔(法)《革命法制和审判》

　23、如果我们的法律只是自然规律的幼芽，它毫无疑问是好法律。这样的法律可以抑恶扬善。――大仲马(法)《马希里选集》

　24、秩序成了混乱的时候，就不得不用混乱来维持秩序，拯救法律了。――罗曼·罗兰(法)《哥拉·布勒尼翁》

　25、法律规定得愈明确，其条文就愈容易切实地施行。――黑格尔(德)《法哲学原理》

　26、法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。――司马迁(汉)《史记·循吏列传》

　27、法令者，所以抑暴扶弱，欲其难犯而易避也。――班固(汉)《汉书·刑法志》

　28、立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。――傅玄(晋)《傅子·法刑》

　29、法，国之权衡也，时之准绳也。――吴兢(唐)《贞观政要·公平》

　30、法者，所以禁民为非而使其迁善远罪也。――欧阳修(宋)《剑州司理参军董寿可大理寺丞制》

法律知识的名言警句 篇3

　1、要使事物合乎正义(公平)，须有毫无偏私的权衡;法律恰恰正是这样一个中道的权衡。――亚里士多德(古希腊)《政治学》

　2、大海和陆地服从宇宙，而人类生活是受最高法律的命令的管辖。――西塞罗(古希腊)《法律篇》

　3、圣人能生法，不能废法而治国。――管子(战国)《管子·法法》

　4、法令者，治之具，而非制治清浊之源也。――司马迁(汉)《史记·酷吏列传》

　5、凡法始立必有病。――韩愈(唐)《钱重物轻状》

　6、法大行，则是为公是，非为公非。――刘禹锡(唐)《天论上》

　7、法小弛则是非驳。――刘禹锡(唐)《天论上》

　8、规外求圆，无圆矣;法外求平，无平矣。――宋祁(宋)《宋景文笔记》

　9、法宽则刑者少，刑者少则民为耻矣。――崔敦礼(宋)《刍言》

　10、法律的真正目的是诱导那些受法律支配的人求得他们自己的德行。――阿奎那(意)《神学大全》

　11、法律的力量应当跟随着公民，就像影子跟随着身体一样。――贝卡利亚(意)《论犯罪和刑罚》

　12、假如没有法律他们会更快乐的话，那么法律作为一件无用之物自己就会消灭。――洛克(英)《政府论》

　13、法律的制定是为了保证每一个人自由发挥自己的才能，而不是为了束缚他的才能。――罗伯斯庇尔(法)《革命法制和审判》

　14、法律规定的惩罚不是为了私人的利益，而是为了公共的利益;一部分靠有害的强制，一部分靠榜样的效力。――格老秀斯(荷)

　15、带来安定的是两种力量：法律和礼貌。――歌德(德)《歌德的格言和感想集》

　16、国因法律而昌，法律因人而贵。――日莲(日)《立正安国论》

　17、法令者，民之命也，为治之本也。――(战国)《商君书·定分》

　18、法律的基本意图是让公民尽可能的幸福。――柏拉图(古希腊)《法律篇》

　19、如果法律是非正义的，它就不能存在。――奥古斯丁(古罗马)《论自由意志》

　20、凡是解释越简单的法律，也就是也公正的法律。――托马斯·莫尔(英)《乌托邦》

　21、法律之明了，不尽在其条文之详尽，乃在其用意之明显，而民得其喻也。――霍布斯(英)《利维坦》

　22、法律不可能使本质上是道德的或纯洁的行为变为犯罪行为，正如它不能使犯罪行为又变成纯洁的行为一样。――雪莱(英)《人权宣言》

　23、车轻道近，则鞭策不用;鞭策之所用，道远任重也。刑罚者，民之鞭策也。――尸佼(战国)《尸子》

　24、法者，治之端也。――荀况(战国)《荀子·君道》

　25、法分明，则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。――韩非(战国)《韩非子·守道》

　26、水者火之备，法者止奸之禁也。――桓宽(汉)《盐铁论·申韩》

　27、刑一而正百，杀一而慎万。――桓宽(汉)《盐铁论·疾贪》

　28、刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。――诸葛亮(三国·蜀)《便宜十六策·赏罚》

　29、石以砥焉，化钝为利;法以砥焉，化愚为智。――刘禹锡(唐)《砥石赋》

　30、小恶不容于乡，大恶不容于国。――苏轼(宋)《策别安万民六》

　31、法立于上则俗成于下。――苏辙(宋)《河南府进士策问三首之一》

　32、疏法胜于密心，宽令胜于严主。――吕坤(明)《呻吟语·治道》

　33、在一个国家中， 法律永远是由强者的权力制定的。――柏拉图(古希腊)《法律篇》

　34、法律的制订是为了惩罚人类的凶恶悖谬，所以法律本身必须最为纯洁无垢。――孟德斯鸠(法)《论法的精神》

　35、法律决非一成不变的，相反地，正如天空和海洋因风浪而起变化一样，法律也因情况和时运而变化。――黑格尔(德)《法哲学原理》

　36、没有永恒的法律，适用于这一时期的法律决不适用于另一时期，我们只能力求为每种文明提供相应的法律制度。――柯勒(德)《法律概念》

　37、法律应该是铁的，像铁锁那样。――高尔基(苏)《我的大学》

　38、法律必须依靠某种外部手段来使其机器运转，因为法律规则是不会自动执行的。――庞德(美)《通过法律的社会控制法律的任务》

　39、法律的生命不是逻辑而是经验。――霍姆斯(美)《普通法》

　40、法律不负杀人的责任，也就像这责任不应该使枪刀担负一个样。

法律知识的名言警句 篇4

　1、人们嘴上挂着的法律，其真实含义是财富。（爱献生）

　2、法律源于人的自卫本能。（英格索尔）

　3、人类法律，事物有规律，这是不容忽视的。（爱献生）

　4、家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。——战·《韩非子》

　5、宪法，就是一张写着人民权利的纸。——列宁

　6、一切法律都是无用的，因为好人用不着它们，而坏人又不会因为它们而变得规矩起来。（德谟耶克斯）

　7、法律是社会的习惯和思想的`结晶。（托·伍·威尔逊）

　8、像房子一样，法律和法律都是相互依存的。（伯克）

　9、法律就是法律它是一座雄伟的大夏，庇护着我们大家；它的每一块砖石都垒在另一块砖石上。（高尔斯华绥）

　10、不健全的法律统治时间不会长。（英国）

　11、法律是朝三暮四的。（欧洲）

　12、法律有权打破平静。（马·格林）

　13、今天的法律未必明天仍是法律。（罗·伯顿）

　14、好法律是由坏风俗创造出来的。马克罗维乌斯）

　15、风俗可以造就法律，也可以废除法律。（塞·约翰逊）

　16、法律因罪恶而发展，并且惩办罪恶。（弗洛里奥）

　17、有多少罪孽就会有多少法律。（弥尔顿）

　18、一个判例造出另一个判例，它们迅速累聚，进而变成法律。（朱尼厄斯）

　19、法律和制度必须跟上人类思想进步。（杰弗逊）

　20、被败坏的道德践踏了的法律还有何意义。（贺拉斯）

　21、当友爱蔚然成风的时候，法律也就可以告废除了。（亨·布林克洛）

　22、荣耀所禁止的法律却往往应允。（威·索林）

　23、在一千磅法律里，没有一盎司仁爱。（英国）

　24、人类受制于法律，法律受制于情理。（托·富勒）

　25、法律如果不讲道理，即使延续时间再长，也还是没有制约力的。（爱·科克）

　26、任何法律的根本；不，不成文法本身就是讲道理……法律，也即明示道理。（爱·科克）

　27、一个国家如果纲纪不正，其国风一定颓败。（塞内加）

　28、一个国家的绝对公理，是受着这个国家的完美的理智法律启发的。（乔特）

　29、法立于上则俗成于下。（宋·苏辙）

　30、以法服人，其外若密，以德实疏；以德结人，其外虽疏，其中实密。（宋·吕苏辙）

　31、用道德的示范来造就一个人，显然比用法律来约束他更有价值。（希腊）

　32、公正的法律限制不了好的自由，因为好人不会去做法律不允许 的事情。（弗劳德）

　33、法律一旦成为人们的需要，人们就不再配享受自由了。（毕达哥拉斯）

　34、我们像鹰一样，生来就是自由的，但是为了生存，我们不得不为自己编织一个笼子，然后把自己关在里面。（博莱索）

　35、不体现民意的法律是绝对行不通的。（埃·哈伯德）

　36、人民的幸福是至高无个的法。（西塞罗）

　37、法律总是把全民的安全置于个人的安全之上。（西塞罗）

　38、法律不可能给每个人以方便，如果它有益于全体和大多数人，我们就该满足了。（李维）

　39、人民应该为法律而战斗，就像为了城墙而战斗一样。（赫拉克利特）

　40、有两种和平的暴力，那就是法律和礼节。（歌德）

　41、法律地在暴力面前是没有发言权的。（西塞罗）

　42、在暴力的喧嚣声中，法律的声音显得太微弱。（马略）

　43、战鼓一响，法律无声。（英国）

　44、法律的基础有两个，而且只有两个……公平和实用。（伯克）

　45、如果法律没有恐惧支撑，它绝不能生效。

　46、若是没有公众舆论的支持，法律是丝毫没有力量的。

　47、倘若世上没有坏人，也就不会有好的律师。

　48、倘若要说服他人，首先就要想方设法使人听得进你所说的话。

　49、刑为盛世所不能废，而亦盛世所不尚。

　50、言论自由是一切权利之母。

高乃依（1606~1684），是法国剧作家。生于鲁昂一个法官家庭。少年时曾受天主教影响，喜爱拉丁文和拉丁诗人著作。

1628年开始写抒情短诗。当时鲁昂是法国戏剧出版和戏剧演出的中心，受环境的影响，高乃依开始戏剧创作。

他的处女作是喜剧《梅丽特》（1629年）。他的第一部悲剧是1635年发表的《梅黛》。高乃依以这些作品开始初露锋芒，引起红衣主教黎塞留的注意，被吸收到5人写作班子，帮助他写牧歌式喜剧。后与黎塞留发生龃龉，退出写作班子，开始他创作的新阶段。

1636年，高乃依的悲剧《熙德》上演，取得声誉。但因同行妒忌，沉默了几年。后改变创作倾向，陆续发表了《贺拉斯》、《西拿》、《波利耶克特》等剧作，完成包括《熙德》在内的4大悲剧。1643年被选入法兰西学院。

《熙德》是五幕诗剧，取材于西班牙戏剧家卡斯特罗的剧本《熙德的青年时代》。高乃依在《熙德》中，突出描写爱情与天职的冲突。主人公罗德里克和施曼娜相爱，施曼娜的父亲在一场争吵中动手打了罗德里克的父亲。罗德里克奉父命去和侮辱他的仇人决斗。罗德里克抛弃了儿女私情，在斗剑中杀死了施曼娜的父亲，一对情人成了仇敌。最后君主出面，巧作安排，命令罗德里克去抵御入侵西班牙的摩尔人，等他凯旋归来，以民族英雄的身份，和施曼娜结婚。

《贺拉斯》仍以忠君爱国的天职与儿女私情的矛盾为主题。罗马与阿尔巴两国交战，相持不下，最后双方各选出3员大将到阵前交锋，以决胜负。罗马选出贺拉斯家的3个兄弟，阿尔巴选出库里阿斯家的3个兄弟。交战结果，库里阿斯兄弟3人全部阵亡。贺拉斯兄弟两人牺牲，一人取得最后胜利。凯旋归来的贺拉斯，受到她姐姐卡米的斥责，因她已与库里阿斯兄弟一人订婚。卡米于悲痛之中不觉咒骂她的祖国罗马。贺拉斯激于义愤，杀死了他的姐姐。在审判犯了杀人罪的贺拉斯时，他的父亲出庭辩护，终于因其爱国热情获得无罪开释。

高乃依的作品生动地体现了法国古典主义文学的特征，表现出忠君爱国的政治倾向性，宣扬个人利益服从封建国家的整体利益。他善于运用戏剧的场面，刻画人物内心冲突。他的诗句气势雄壮，音律整齐，极富欣赏性。他是法国古典主义悲剧的奠基人。

属性强化，是附加攻击的；极术奥义，也是附加攻击的。而你对的又是力量，你的面板攻击是基础物理攻击力量系数。所以你的物理攻击肯定上不去，如果你想让面板攻击提高，就该用臂铠。但是你的号很不错，刷图应该也无压力。我有一个朋友，红眼，带的无影，面板才6000多，他换了个分巨，面板14000

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　　古罗马历史

　　2005年05月09日19:45

　　公元前10世纪至公元前7世纪，意大利半岛处于一个多民族、多元文化交织的时期。 “古意大利人”是其中最重要的一族。大概在公元前1000年的铜器时代,他们穿越北部和东部的阿尔卑斯山和亚得里亚海到达意大利，并残暴地迫使许多当地土著部落迁徙他乡。他们起初过着游牧生活，但已经具有制作铜器、使用马匹和带轮子的大车的技能。抵达意大利之后，他们形成了以农耕为基础的生活方式。这种生活方式成为随后几个世纪其子孙后代的主要生活方式，直至罗马文明的衰落。“古意大利人”是由几个民族构成的，包括萨宾人、翁布里亚人和拉丁人。

　　公元前9世纪和公元前8世纪，意大利半岛上出现了两个新民族：埃特鲁斯坎人和希腊人。古人认为埃特鲁斯坎人来自东方的安纳托利亚，今天的一些考古发现也证实了这一点。从起源看，他们似乎不是古意大利人，正如他们的语言也并非印欧语系一样，他们的文明混合了来自东西方的各种因素。著名的维朗诺瓦文明代表了埃特鲁斯坎人的最初发展阶段，从中我们可以看到他们在新领土上所取得的非凡的文化进步。这片新领土位于意大利东北部及亚平宁山区和第勒尼安海之间的沿海平原地区。埃特鲁斯坎人居住在独立的、强大的城邦中，城邦之间通常结成联盟。这些城邦最初由一个君主统治，后来变成通过议会和选举出的官员施行统治的寡头政治。埃特鲁斯坎人本来是农耕部族，拥有组织严密的军队，他们用这些军队来统治周边民族，同时他们也喜欢经营商业和从事手工业。托斯卡纳和北部的拉丁姆地区应该是埃特鲁斯坎人最早的定居地。一小部分拉丁人在这片领土的南端生息繁衍，在那里最终建立了罗马城。因此，在埃特鲁斯坎文明鼎盛时期还只是村民的罗马人，与埃特鲁斯坎人的语言、思想和宗教有着紧密的联系：埃特鲁斯坎人对罗马文化向文明的转化产生了独一无二的最重要的影响。

　　另一方面，在公元前16世纪至公元前11世纪间的迈锡尼文明时期，希腊人在意大利南部和中部沿海地带纵横航行，随后停滞不前的时期才使得他们的航行告一段落。迫于在西方贸易线路上与腓尼基人的竞争，他们建立了新的贸易基地，接着在公元前8世纪使殖民地得到全面发展。他们最初在意大利的匹兹库萨 (在那不勒斯湾的伊斯基尔岛)建立殖民地，之后又把势力稍微地向北推进到西西里岛的库米大陆以及意大利南部沿海地区。随着与希腊人的接触，埃特鲁斯坎人很快变得更加成熟起来，他们根据希腊文字创造了字母，形成了自己的雕塑及绘画风格，发展了以希腊拟人神为基础的宗教信仰，并精心制定了一套占卜未来的仪式。所有这些后来都被罗马人继承了下来。

　　

古时候，信息技术不发达，所以人们从这一个地区到那一个地区传递信息非常不方便，于是他们将写好的诗编成歌，而诗歌就从人们的口中传递；诗歌起源于上古的社会生活，因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。《尚书·虞书》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”《礼记·乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”早期，诗、歌与乐、舞是合为一体的。诗即歌词，在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱，后来诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体，诗与歌统称诗歌。 　　诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式，它来源于上古时期的劳动号子（后发展为民歌）以及祭祀颂词。诗歌原是诗与歌的总称，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。欧洲的诗歌，由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维吉尔、贺拉斯等诗人开启创作之源。诗歌是高度集中地概括反映社会生活的一种文学体裁，它饱含着作者的思想感情与丰富的想象，语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏，和谐的音韵，富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的美。 　　我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说：“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式，它饱含着丰富的想象和感情，常常以直接抒情的方式来表现，而且在精炼与和谐的程度上，特别是在节奏的鲜明上，它的语言有别于散文的语言。”这个定义性的说明，概括了诗歌的几个基本特点：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，饱含丰富的思想感情；第三，丰富的想象、联想和幻想；第四，语言具有音乐美。诗歌的表现手法很多，我国最早流行而至今仍常使用的传统表现手法有“赋、比、兴”。《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” 　　其间有一个绝句叫：“三光日月星，四诗风雅颂”。 　　这“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类，“赋、比、兴”就是诗中的表现手法。 　　赋：是直接陈述事物的表现手法。宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说：“赋者，敷陈其事而直言之也。” 　　如，《诗经》中的《葛覃》《芣苢》就是用的这种手法。 　　比：是用比喻的方法描绘事物，表达思想感情。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“且何谓为比也？盖写物以附意，扬言以切事者也。”朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”如，《诗经》中的《螽斯》《硕鼠》等篇即用此法写成。 　　兴：是托物起兴，即借某一事物开头来引起正题要描述的事物和表现思想感情的写法。唐代孔颖达在《毛诗正义》中说：“兴者，起也。取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”朱熹更明确地指出：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”如《诗经》中的《关雎》《桃夭》等篇就是用“兴”的表现手法。 　　这三种表现手法，一直流传下来，常常综合运用，互相补充，对历代诗歌创作都有很大的影响。 　　诗歌的表现手法是很多的，而且历代以来不断地发展创造，运用也灵活多变，夸张、复沓、重叠、跳跃等等，难以尽述。但是各种方法都离不开想象，丰富的想象既是诗歌的一大特点，也是诗歌最重要的一种表现手法。在诗歌中，还有一种重要的表现手法是象征。象征，简单说就是“以象征义”，但在现代诗歌中，象征则又表现为心灵的直接意象，这是应予注意的。用现代的观点来说，诗歌塑造形象的手法，主要的有三种：

比拟

　　刘勰在《文心雕龙》一书中说：比拟就是“或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。”这些在我们前面列举的诗词中，便有许多例证。比拟中还有一种常用的手法，就是“拟人化”：以物拟人，或以人拟物。前者如徐志摩的《再别康桥》：轻轻的我走了，/正如我轻轻的来；/我轻轻的招手，/作别西天的云彩。/那河畔的金柳，/是夕阳中的新娘；/波光里的艳影，/在我的心里荡漾。把“云彩”“金柳”都当作人来看待。以人拟物的，如，洛夫的《因为风的缘故》：……我的心意/则明亮亦如你窗前的烛光/稍有暧昧之处/势所难免/因为风的缘故/……以整生的爱/点燃一盏灯/我是火/随时可能熄灭/因为风的缘故。把“我的心”比拟为烛光，把我比作灯火。当然，归根结底，实质还是“拟人”。

夸张

　　就是把所要描绘的事物放大，好像**里的“大写”“特写”镜头，以引起读者的重视和联想。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”（《赠汪伦》）“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（《望庐山瀑布》），其中说到“深千尺”“三千尺”，虽然并非事实真相，但他所塑造的形象，却生动地显示了事物的特征，表达了诗人的激情，读者不但能够接受，而且能信服，很惊喜。然而这种夸张，必须是艺术的、美的，不能过于荒诞，或太实、太俗。如，有一首描写棉花丰收的诗：“一朵棉花打个包/压得卡车头儿翘/头儿翘，三尺高/好像一门高射炮。”读后却反而使人觉得不真实，产生不出美的感觉。

借代

　　就是借此事物代替彼事物。它与比拟有相似之处，但又有所不同，不同之处在于：比拟一般是比的和被比的事物都是具体的、可见的；而借代却是一方具体，一方较为抽象，在具体与抽象之间架起桥梁，使诗歌的形象更为鲜明、突出，以引发读者的联想。这也就是艾青所说的“给思想以翅膀，给感情以衣裳，给声音以彩色，使流逝变幻者凝形。” 塑造诗歌形象，不仅可以运用视角所摄取的素材去描绘画面，还可以运用听觉、触觉等感官所获得的素材，从多方面去体现形象，做到有声有色，生动新颖。唐代诗人贾岛骑在毛驴上吟出“鸟宿池边树，僧推月下门”，但又觉得用“僧敲月下门”亦可。究竟是“推”还是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲状，不料毛驴挡住一位大官的去路，此人乃大文豪韩愈，当侍卫将贾岛带到他的马前，贾岛据实相告，韩愈沉思良久，说还是用敲字较好。因为“敲”有声音，在深山月夜，有一、二记敲门声，便使得那种情景“活”起来，也更显得环境的寂静了。前述《枫桥夜泊》的“乌啼”和“钟声”，也是这首诗的点睛之笔。还有白居易的《琵琶行》中的音乐描写，“大珠小珠落玉盘”一段，更是十分逼真，异常精彩！现代的如黄河浪的《晨曲》：“还有那尊礁石/在固执地倾听/风声雨声涛声之外/隐隐约约的/黎明/灵泉寺的晨钟/恰似鼓山涌泉的/悠远回应/淡淡淡淡的敲落/几颗疏星/而涨红花冠的/雄劲的鸡鸣/仿佛越海而来/啼亮一天朝霞/如潮涌。这首诗也写得很好。所以我们如果掌握了用声音塑造形象的手法，那将为诗歌创作开拓一个更加广阔的领域。无论是比拟、夸张或借代，都有赖于诗人对客观事物进行敏锐的观察，融入自己的情感，加以大胆的想象，甚至幻想。可以这样说，无论是浪漫派也好，写实派也好，没有想象（幻想），便不成其为诗人。比如，以豪放著称的李白，固然想象丰富，诗风雄奇，而以写实著称的杜甫，也写出了诸如“安得广厦千万间……何时眼前突兀见此屋……”（《茅屋为秋风所破歌》）和“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕乾。”（《月夜》）等等浮想联翩的佳作。

编辑本段分类

古代诗歌

　　1．诗按音律分，可分为古体诗和近体诗两类。古体诗和近体诗是唐代形成的概念，是从诗的音律角度来划分的。 　　（1）古体诗：包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。“歌”“歌行”“引”“曲”“吟”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。古体诗不讲对仗，押韵较自由。古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。 　　①楚辞体：是战国时期楚国屈原所创的一种诗歌形式，其特点是运用楚地方言、声韵，具有浓厚的楚地色彩。东汉刘向编辑的《楚辞》，全书十七篇，以屈原作品为主，而屈原作品又以《离骚》为代表作，后人因此又称“楚辞体”为“骚体”。 　　②乐府：乐府是自秦代以来朝廷设立的管理音乐机构，汉武帝时期大规模扩建，从民间搜集了大量的诗歌，后人统称为汉乐府。后来乐府成为了一种诗歌体裁。（1976年在秦始皇陵区出土了一件钮钟，上书错金铭文：“乐府”，2000年在西安秦遗址出土“乐府承印”封泥一枚，进一步肯定了这一史实，而非始于汉武帝时期。） 　　（2）近体诗：与古体诗相对的近体诗又称今体诗，是唐代形成的一种格律体诗，分为两种，其字数、句数、平仄、用韵等都有严格规定。 　　①一种称“绝句”，每首四句，五言的简称五绝，七言的简称七绝。 　　②一种称“律诗”，每首八句，五言的简称五律，七言的简称七律，超过八句的称为排律（或长律）。 　　律诗格律极严，篇有定句（除排律外），句有定字，韵有定位（押韵位置固定），字有定声（诗中各字的平仄声调固定），联有定对（律诗中间两联必须对仗）。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律诗，每首四联八句，每句字数必须相同，可四韵或五韵，中间两联必须对仗，二、四、六、八句押韵，首句可押可不押。如果在律诗定格基础上加以铺排延续到十句以上，则称排律，除首末两联外，上下句都需对仗，也有隔句相对的，称为“扇对”。再如，绝句仅为四句两联，又称绝诗、截句、断句，平仄、押韵、对偶都有一定要求。 从上到下，分为首联，颔联，颈联，尾联。 　　（3）词：又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。其特点：调有定格，句有定数，字有定声。字数不同可分为长调（91字以上）、中调（59~90字）、小令（58字以内）。词有单调和双调之分，双调就是分两大段，两段的平仄、字数是相等或大致相等的，单调只有一段。词的一段叫一阕或一片，第一段叫前阕、上阕、上片，第二段叫后阕、下阕、下片。 　　（4）曲：又称为词余、乐府。元曲包括散曲和杂剧。散曲兴起于金，兴盛于元，体式与词相近。特点：可以在字数定格外加衬字，较多使用口语。散曲包括有小令、套数（套曲）两种。套数是连贯成套的曲子，至少是两曲，多则几十曲。每一套数都以第一首曲的曲牌作为全套的曲牌名，全套必须同一宫调。它无宾白科介，只供清唱。 　　2．按内容来分类：可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗、悼亡诗、讽喻诗。 　　（1）怀古诗。 　　一般是怀念古代的人物和事迹。咏史怀古诗往往将史实与现实扭结到一起，或感慨个人遭遇，或抨击社会现实。如，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》，感慨个人遭遇，理想和现实的矛盾，年过半百，功业无成。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》表达对朝廷苟且偷生的不满，抨击社会现实。也有的咏史怀古诗只是对历史作冷静的理性思考与评价，或仅是客观的叙述，诗人自身的遭遇不在其中，诗人的感慨只是画外之音而已。如，刘禹锡的《乌衣巷》，今昔对比，表达了诗人的历史沧桑之感。 　　（2）咏物诗。 　　咏物诗的特点：内容上以某一物为描写对象，抓住其某些特征着意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由实到虚，写出精神品格。常用比喻、象征、拟人、对比等表现手法。 　　（3）山水田园诗。 　　曹操开山水诗先河，东晋陶渊明开田园诗先河，发展到唐代，有山水田园诗派，代表人物是王维、孟浩然。山水田园诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长，诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练。 　　（4）战争诗。 　　从先秦就有了以边塞、战争为题材的诗，发展到唐代，由于战争仍频，统治者重武轻文，士人邀功边庭以博取功名比由科举进身容易得多，加之盛唐那种积极用世、昂扬奋进的时代气氛，于是奇情壮丽的边塞诗便大大发展起来了，形成一个新的诗歌流派，其代表人物是高适、岑参、王昌龄。 　　（5）行旅诗和闺怨诗。 　　古人或久宦在外，或长期流离漂泊，或久戍边关，总会引起浓浓的思乡怀人之情，所以这类诗文就特别多，它们或写羁旅之思，或写思念亲友，或写征人思乡，或写闺中怀人。写作上或触景伤情，或感时生情，或托物传情，或因梦寄情，或妙喻传情。 　　（6）送别诗。 　　古代由于交通不便，通讯极不发达，亲人朋友之间往往一别数载难以相见，故古人特别看重离别。离别之际，人们往往设酒饯别，折柳相送，有时还要吟诗话别，因此离情别绪就成为古代文人一个永恒的主题。因各人的情况不同，故送别诗所写的具体内容及思想倾向往往有别。有的直接抒写离别之情，有的借以一吐胸中积愤或表明心志，有的重在写离愁别恨，有的重在劝勉、鼓励、安慰，有的兼而有之。 　　概括一下，主要分为9种：1讽刺 2爱情 3哲理4送别 5风景 6抱负 7想像 8故事 9思想

现代诗歌

　　诗歌的分类也有多种方法，根据不同的原则和标准可以划分为不同的种类。基本的有以下几种： 　　1．叙事诗和抒情诗。这是按照作品内容的表达方式划分的。 　　（1）叙事诗：诗中有比较完整的故事情节和人物形象，通常以诗人满怀激情的歌唱方式来表现。史诗、故事诗、诗体小说等都属于这一类。史诗如古希腊荷马的《伊里亚特》和《奥德赛》；故事诗如我国诗人李季的《王贵与李香香》；诗体小说如英国诗人拜伦的《唐璜》，俄国诗人普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》。 　　（2）抒情诗：主要通过直接抒发诗人的思想感情来反映社会生活，不要求描述完整的故事情节和人物形象。如，情歌、颂歌、哀歌、挽歌、牧歌和讽刺诗。这类作品很多，不一一列举。 　　当然，叙事和抒情也不是绝然分割的。叙事诗也有一定的抒情性，不过它的抒情要求要与叙事紧密结合。抒情诗也常有对某些生活片断的叙述，但不能铺展，应服从抒情的需要。 　　2．格律诗、自由诗、散文诗和韵脚诗。这是按照作品语言的音韵格律和结构形式分类的。 　　（1）格律诗：是按照一定格式和规则写成的诗歌。它对诗的行数、诗句的字数（或音节）、声调音韵、词语对仗、句式排列等有严格规定，如，我国古代诗歌中的“律诗”“绝句”和“词”“曲”，欧洲的“十四行诗”。 　　（2）自由诗：是近代欧美新发展起来的一种诗体。它不受格律限制，无固定格式，注重自然的、内在的节奏，押大致相近的韵或不押韵，字数、行数、句式、音调都比较自由，语言比较通俗。美国诗人惠特曼（1819—1892年）是欧美自由诗的创始人，《草叶集》是他的主要诗集。我国“五四”以来也流行这种诗体。 　　（3）散文诗：是兼有散文和诗的特点的一种文学体裁。作品中有诗的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的节奏感和音乐美，篇幅短小，像散文一样不分行，不押韵，如，鲁迅的《野草》。 　　（4）韵脚诗：属于文学体裁的一种，顾名思义，泛指每一行诗的结尾均须押韵，诗读起来朗朗上口如同歌谣。这里的韵脚诗指现代韵脚诗，属于一种新型诗体，类似流行于网络的方道文山流素颜韵脚诗。出道于2000年之后。