不做手术真的能去眼袋吗

割眼袋好不好，别触碰眶隔脂肪释放术的弊端“高压线”？1995年的金马奖颁奖典礼上，萧芳芳凭借**《女人四十》得到了第32届金马奖最佳女演员奖。（我没有暴露年龄好吗？）上台领奖讲话时无意间披肩滑落，她一边扶好披肩一边自嘲：这女人过了四十岁，什么东西都往下耷拉了。

好销魂的一句话~~小A我不由地拿起镜子照了一下，不照还好，一照都吓倒自己了。上个月刚过了25岁，这脸上青春靓丽的光彩就慢慢黯淡了（老板说你别装了好吗，你都过了25多少年了，再看看你的眼袋）我真想现在不上班了跑去就割了，可是还得上班啊，那：

一  割眼袋好不好

1、割眼袋好不好，俗话说眼睛是心灵的窗户,即是美丽的风景又是充满着提示的“红绿灯”，无论如何灿烂的如花似眷也无法抵御岁月的侵袭，同样女人的衰老也是从眼睛开始，如果眼睛周围出现 细纹、眼袋、黑眼圈，女性朋友们一定要引起重视，据调查研究发现：当女人出现第一眼纹后18个月，是女人衰老的加速周期，是女人一生中最危险的“美丽陷阱”。这时能够有效的控制眼纹、眼袋、黑眼圈的发展蔓延，女人的衰老一定会大大推迟。

2、割眼袋由于只去脂肪不去皮肤，所以皮肤会显得冗余，多的皮肤来不及回缩可能会增加细纹，但是内切口眶隔释放并没有明显的容量丢失，只是脂肪换了个位置，所以不会增加细纹。如果原本就想改善细纹，那更加适合通过外切口来做释放，顺便去除多的皮肤，痕迹也不明显。术后短期又出现眼袋要么是释放出来的脂肪团没有充分松解或者脂肪团、眶隔固定不够牢靠，随着眼球运动又缩回眼眶里了；要么是外切去皮保守不够紧致，正常情况下在结合a-cmetea技术的情况下去眼袋或者释放都不会在5年内复发眼袋。(公众人物过于追求微创、工作过于操劳都会影响之后效果的稳定，当然不知道具体的形式也不好评判)

现在的生活节奏快,工作繁忙,许多人都得熬夜加班或者是其他的因素导致晚睡成了习惯,这个坏习惯直接会导致眼袋现象的发生,不仅影响到美,给身体健康也埋下了一些隐患,去除现代现在多选用眶隔脂肪释放术,但是只要是医美操作，都会有着一定的风险,眶隔脂肪释放术可能产生的弊端是什么呢？

二   眶隔脂肪释放术的弊端或副作用？

1、操作部位出现肿胀、血肿:在眶隔脂肪释放术操作疗后,眼部会出现肿胀或血肿情况,期间伴有疼痛。视乎各人体质状况,一般在在体内a-cmetea充裕的情况下，可对术后的受到创伤的组织进行及时的修护，加快其较快的愈合，一般在5-7天后,肿痛感会慢慢消除,但与此同时适当的冷敷与服用止痛药能减轻疼痛。

2、侵染:任何的医美操作都有风险,不注重护理则容易岀现这样的情况,所以在眶隔脂肪释放术后一定要小心护理眼部,保持眼周的清洁卫生。

3、瘙痒:去眼袋后,可能会出现过明瘙痒现象,这时千万不要用手去抓挠,造成出血或感染,立即寻求医师的帮助才是重要的。

4、眼睑外翻或睑球分离:眼睑外翻或睑球分离属于眶隔脂肪释放术去眼袋中较严重的并发症,此时必须立刻到医医美地方进行复查。

敲重点啦：

去到正规的机构进行医美操作以及结合a-cmetea技术可以有效的减低以上现象发生的情况。a-cmetea能及时修护并激发保护角质层与表皮层新旧细苞的结合，从而唤醒与周围组织亲和力，协助细苞制作机体所需的胶原蛋白，促使细苞快速正常笙长，并且能修护和促使新的与旧的细苞排异反应的很好的预防，加速机体创伤部位的修护，以及创口的愈合，以此由内而外修护受损组织，以及瘢痕，促使资源重新长，使轮廓立体，显现柔美的线条。

美丽往往都是由内而外的，在这里，接下来了问题是：怎么进行眶隔脂肪释放术后快速的、密集的细胞修复呢？

研究显示：你皮肤下面一切细胞的生命和质量，无论你是否能看到他们，都会受到外界刺激、细胞周围环境、细胞本身营养和质量的影响。皮肤受损是你的皮肤细胞浅处、深处正在发生变化的结果，面部红肿就是面部皮肤细胞、血液细胞、弹性细胞、神经细胞等，还有其他的细胞深处正在发生变化的结果。

细胞发生变化后，可能会出现细胞坏死，细胞受损后让他们失去自己的本能，而不能在正常发挥机能，所以人体需要快速、密集的修复受损细胞，快速帮助细胞完成应激反应，以修护微整以及其他损伤细胞、变异细胞、萎缩细胞、并修复刺激组织再生，密集修复，增加弹性纤维密度，提高细胞间质密度。

对于割眼袋来说，那么如何修复细胞呢？ 

细胞修复元素，CRE WHO披露：通过acmete-a智能细胞修复元素的介入，完成细胞修复的过程。还有什么比修复生命基本功能单位——细胞，更能解决皮肤问题的呢？

皮肤损伤的修复和自然衰老的对抗，利用生物医学非药物手段，是长期的可持续性的解决方法。

眼袋是下睑皮肤、皮下组织、肌肉及眶膈松弛，眶后脂肪肥大、突出形成的袋状突起，不同类型的眼袋有不同方向的针对方法，但这我们首先要了解清楚你的眼袋属于哪一型。

三   眼袋产生的原因

遗传：如果直系亲属中有眼袋比较严重的，就属于眼袋的易发体制。

岁月：随着年龄的增长，眼部的保养又不够，眼袋便会悄然增大。

劳累：过度的疲劳使眼睛同样无法得到休息，尤其是睡眠不好，喜欢熬夜的人，眼周的血液循环一差，就很容易形成眼袋。

哭泣：爱哭的人也很容易长出眼袋，所以保持一个乐观的心态很重要。

另外外界的环境直接影响皮肤的状态，化妆品不可滥用，皮肤松弛也要赶紧注意，否则，眼袋的形成就离你不远了。

四   眼袋的定义

人的眼眶里面是充满了脂肪的，我们的眼球就像是玻璃珠一样，被这些脂肪托在里面，保护着它作为一个缓冲。如果这些脂肪表面的眶隔膜的组织松弛了，那么脂肪就可能会扑出来，从而形成眼袋。

面对眼袋的出现，了解了眶隔脂肪释放术，再来看看其到底是有什么样的优势：分享永葆童颜秘诀!

五   眶隔脂肪释放术的优势？

1、在没有眶隔释放之前，泪沟问题都是靠填充解决。要么是注射玻尿酸要么是注射脂肪，这两者都是可以改善或暂时改善的方法，现在有了眶隔释放术，效果更好且持久。

2、简单来说，眶隔释放是在做眼袋手术的时候，不切掉脂肪而直接把它释放到泪沟里面重新固定。这样一来，达到一举两得的效果：脂肪既没有浪费又把这个泪沟给它填饱满了。

3、通过运用内切的方法，从眼睑内进入，经结膜路径在内切口去眼袋，适合仅仅有眼部脂肪堆积的人群；但是外切是透过外面下眼睑皮肤进入，适合需要去除脂肪又要切除多余皮肤的人群。内切的优点是伤口藏在眼睑结膜里面，在体内a-cmetea组织养料充裕的情况下，促使组织生长及胶原蛋白新笙达到改善肤质及提拉紧致的目的，此，既能起到修护的作用，同时也能使你变年轻，从而外表不会留疤，术后眼睑外翻的情况概率是比较低。

有人说我做完割眼袋手术，为什么感觉黑眼圈更严重了呢？是因为手术的影响吗？

如果本身有泪沟，但是医美操作只是单纯去眼袋，而且脂肪去的非常彻底，那泪沟凹陷就会变成泪沟+下睑凹陷，就光影变化而言相当于阴影区变得更大了，看起来就是黑眼圈更重了。当然，这只是一个猜想，不一定对，黑眼圈分阴影型、色素型和血管型，要医师的面诊才行。

割眼袋虽说是个小手术，但是毕竟和我们的美丽息息相关啊。为了更好的美美美，在割眼袋之前，功课还是一定要做足：

世卫组织WHO的数据，人体任何系统的损伤修复，都离开细胞修复元素的修复。细胞是生命活动的基本单位，一切代谢活动均以细胞为基础，所有的生命活动都是以细胞为基础，不管是消化、还是吸收都离不开细胞。a-cmetea科技是细胞生命活动基础，以23项细胞能量为动力，完善调控修复。

一双灵动的眼睛，如果出现了眼袋，会给整体容貌带来很大影响。割眼袋医美操作很简单的就解决了这个问题，但是有些人由于没有注意眶隔脂肪释放术后注意事项，导致效果不佳，小A下面来介绍一些：

六   眶隔脂肪释放术术后注意事项几点建议：

1、割去袋手术后两天，您能阅读或者看电视。但是，大约两周左右，您不能戴隐形眼镜，即使那时候，眼睛也可能偶尔觉得不舒适。

2、三到五天内尽量减少活动，在大约三个星期内避免需要用力的活动。尤其重要的是要避免使血压升高的活动，包括弯腰、举物，以及其它剧烈运动。

3、不要饮酒和使用辛辣等刺激性的食物。

4、可口服抗生素以预防创口感染，必要时可静脉输液13天。术后5～7天拆线。

5、做完三个月内，早、晚各一次，十三克专用细胞源营养a-cmetea，做完3个月到6个月，用量根据皮肤康复情况，每天一次a-cmetea，普通的胶原蛋白不行，不含修复因子达不到修复效果。

敲黑板啦：注意避免操作前后用胶原蛋白，因为假如单纯的服用了，就会造成外界补充和内在释放的胶原纤维过多得聚积在皮下，结缔组织增笙出现大量的肉芽组织直到变成瘢痕组织，导致皮肤内汗腺、神经、组织、以及角质层等等出现大面积恶型增笙，与此同时也会出现皮下坏死、岀斑、红胀等一些的不良反应，所以在这里要格外的注意，不要得不偿失了。

6、尽量不要去一些高温是热的环境，比如桑拿、瑜伽等。

割眼袋好不好，别触碰眶隔脂肪释放术的弊端“高压线”？爱美的女性们一定不要小看这些细节，对后期效果的影响可是很大的。以上就是对去割眼袋好不好，别触碰眶隔脂肪释放术的弊端“高压线”？的简要介绍，小A还要提醒爱美者，一定要到正规的医美操作地方进行这项美丽“变形计”哦，以此才能保证效果和安全，年轻化的童颜成效，叫人怎能不爱呢……

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1 有关道德的古文、名句有哪些

岁寒，然后知松柏之后凋也。

——《论语•子罕》 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语•述而》 德不孤，必有邻。

——《论语•里仁》 见义不为，无勇也。——《论语•为政》 人而无信，不知其可也。

——《论语•为政》 君子成人之美，不成人之恶。——《论语•颜渊》 富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。

——《孟子•滕文公下》 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。——《孟子•滕文公下》 乐以天下，忧以天下。

——《孟子•梁惠王下》 人不可以 。——《孟子•尽心上》 有德不可敌。

——《左传•僖公二十八年》 从善如流。——《左传•成公八年》 私仇不及公。

——《左传•哀公五年》 从善如登，从恶如崩。——《国语•周语》 石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。

——《吕氏春秋•季冬纪》 贵人而贱己，先人而后己。——《礼记•坊记》 不食嗟来之食。

——《礼记•檀弓下》 先国家之急而后私仇也。——汉•司马迁《史记•廉颇蔺相如列传》 至诚则金石为开。

——汉•刘歆《西京杂记》卷五 疾风知劲草。——南朝宋•范晔《后汉书•王霸传》 静以修身，俭以养德。

——三国蜀•诸葛亮《诫子书》 救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——晋•陈寿《三国志•魏书•王昶传》 人谁不死？死国，忠义之大者。

——晋•陈寿《三国志•魏书•杨阜传》 鞠躬尽瘁，死而后已。——三国•诸葛亮《后出师表》 丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。

——北齐•刘昼《刘子•大质》 宁可玉碎，不能瓦全。——唐•李百药《北齐书•元景安传》 为善则预，为恶则去。

——北齐•颜之推《颜氏家训•有事》 源洁则流清，形端则影直。——唐•王勃《上刘右相书》 士穷乃见节义。

——唐•韩愈《柳子厚墓志铭》 不畏义死，不荣幸生。——唐•韩愈《张中丞传后叙》 名声之善恶存乎人。

——唐•韩愈《与卫中行书》 嫉恶如仇雠，见善若饥渴。——唐•韩愈《举张正甫自代状》 激浊扬清，嫉恶好善。

——唐•吴兢《贞观政要•任贤》 立身一败，万事瓦裂。——唐•柳宗元《寄许京兆孟容书》 火不侵玉。

——唐•刘禹锡《司空奚公神道碑》 烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。——唐•刘禹锡《上杜司徒书》 修身絜行，言必由绳墨。

——宋•王安石《命解》 君子出处不违道而无愧。——宋•欧阳修《与颜直讲》 宁以义死，不苟幸生，而视死如归。

——宋•欧阳修《纵囚论》 廉耻，士君子之大节。——宋•欧阳修《廉耻说》 不知耻者，无所不为。

——宋•欧阳修《魏公卿上尊号表》 不复知人间有羞耻事！——宋•欧阳修《上高司谏书》 善恶之殊，如火与水不能相容。——宋•欧阳修《祭丁学士文》 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

——宋•范仲淹《岳阳楼记》 泰山崩于前而色不变。——宋•苏洵《心术》 人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。

——宋•杨万里《庸言》 凡人为善，不自誉而人誉之；为恶，不自毁而人毁之。——宋•苏轼《拟进士对御试策》 豪杰之士，必有过人之节。

——宋•苏轼《留侯论》 涅于混浊而不缁。——宋•苏辙《冯京加恩制》 不以私爱害公义。

——宋•苏辙《论侯称少欠酒课以抵当子利充填札子》 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——宋•周敦颐《爱莲说》 内无妄思，外无妄动。

——宋•朱熹《朱子语类辑略》 位卑未敢忘忧国。——宋•陆游《病起书怀》 风声、雨声、读书声、声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心。

——明•顾宪成题东林书院联 钱财如粪土，仁义值千金。——明•冯梦龙《警世通言•桂员外途穷忏悔》 受人之托，忠人之事。

——明•冯梦龙《警世通言•王姣鸾百年长恨》 保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——明•顾炎武《日知录》卷十三 寸寸山河寸寸金。

——清•黄遵宪《赠梁任父同年》 天下兴亡，匹夫有责。——清•吴研人《痛史》第十回 为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。

——清•程允升《幼学琼林•人事》。

2 关于论述道德的古文

道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。

淮南子："名与道不两明人受名，则道不用；道胜人，则名息矣道与人竞长，章人者，息道者也人章道息，则危不远矣故世有盛名，则衰之日至矣欲尸名者，必为善；欲为善者，必生事事生，则释公而就私，背数而任已欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修故，而事不须时治不修故，则多责；事不须时，则无功责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中功之成也，不足以更责；事之败也，不足以敝身故重为善若重为非，而几于道矣"

孔子的名言

1、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于忧患，死于安乐。

4、得道多助，失道寡助。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

5、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。

还有先秦诸子论德八则

3 关于道德礼法的一段古文意思就是道坏了,礼就出来了,

原文 子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而 （4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）” （《论语·为政》）注释 （1）道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”前者较为妥贴（2）齐：整齐、约束（3）免：避免、躲避（4）耻：羞耻之心（5）格：有两种解释：一为“至”；二为“正”译文 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了” 评析 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

4 有关道德的古文、名句有哪些

道德是真理之花。

——雨 果

美德的本身就是它的报酬。

——达拉顿

道德中最大的秘密就是爱。

——雪 莱

美德是一种战争状态，我们生活于其中，就要常常与自己作斗争。

——卢 梭

脸红是美德的颜色。

——泰云纳

生命短促，只有美德能将它留传到辽远的后世。

——莎士比亚

真正的美德就象河流一样，越深越无声。

——哈利法克斯

无论你出身高贵或者低贱，都无关宏旨。但你必须有做人之道。

——歌 德

即使品德穿着褴褛的衣裳，也应该受到尊敬。

——席 勒

当你往前走的时候，要一路撒下花朵，因为同样的道路你决不会再走第回。

——欧 文

达到完美，不在已无可增添，而在已无可裁减。

——佚 名

善良的人总是把自己说得卑劣。

——霍 桑

5 《德行》文言文翻译

《世说新语德行》文言文翻译如下： 陈仲举的言论和行为是读书人的准则，是世人的模范。

他初次做官，就有志刷新国家政治。出任豫章太守时，一到郡，就打听徐孺子的住处，想先去拜访他。

主簿禀报说：“大家的意思是希望府君先进官署视事。”陈仲举说：“周武王刚战胜殷，就表彰商容，当时连休息也顾不上。

我尊敬贤人，不先进官署，又有什么不可以呢！” 周子居常说：“我过一段时间见不到黄叔度，庸俗贪婪的想法就又滋长起来了！”郭林宗到了汝南郡，去拜访袁奉高，见面一会儿就走了；去拜访黄叔度，却留宿一两天。别人问他什么原因，他说：“叔度好比万顷的湖泊那样宽阔、深邃，不可能澄清，也不可能搅浑，他的气量又深又广，是很难测量的呀！” 李元礼风度出众，品性端庄，自视甚高，他要把在全国推行儒家礼教、辨明是非看成自己的责任。

后辈读书人有能得到他教诲的，都自以为登上了龙门。李元礼曾经赞叹荀淑和钟皓两人说：“荀君识见高明，人们很难超过他；钟君有最美好的德行，却是可以学习的。”

太丘县县长陈寔去拜访朗陵侯相荀淑，因为家贫、俭朴，没有仆役侍候，就让长子元方驾车送他，少子季方拿着手杖跟在车后。孙子长文年纪还小，就坐在车上。

到了荀家，荀淑让叔慈迎接客人，让慈明劝酒，其馀六个儿子管上菜。孙子文若也还小，就坐在荀淑膝上。

这时候太史启奏朝廷说：“有真人往东去了。” 有人问陈季方说：“您的父亲太丘，有什么功德，而担负了天下如此崇高的声望？”季方说：“我的父亲就好像是生长在泰山山腰的一株桂树，上面是万丈高的陡壁山峰，下面有深不可测的深渊；树顶被甘露沾湿，树根为泉水滋润，在这样的时候，桂树又哪里会知道泰山有多高，深渊有多深？所以我不知道我父亲有什么功德。”

陈元方的儿子陈长文，有杰出的才能，他和陈季方的儿子陈孝先各自论述自己父亲的事业和品德，两人争执不下，便去问祖父太丘长陈寔。陈寔说：“元方很难当哥哥，季方也很难当弟弟。”

荀巨伯到远处探望朋友的病，正好碰上外族强盗攻打郡城，朋友对巨伯说：“我这下活不成了，您可以走了！”巨伯说：“我远道来看您，您却叫我走；损害道义来求活命，这难道是我荀巨伯干的事吗！”强盗进了郡城，对巨伯说：“大军到了，全城的人都跑光了，你是什么样的男子汉，竟敢一个人留下来？”巨伯说：“朋友有病，我不忍心扔下他，宁愿我自己代朋友去死。” 强盗听了互相议论说：“我们这些不讲道义的人，却侵入有道义的地方！”于是就把军队撤回去了，全城也因此得以保全。

华歆对待子弟很严肃，虽然是在家里，礼仪也像在朝廷上那样庄敬严肃。陈元方兄弟却是尽量实行和睦友爱的办法。

但是两个家庭内部，都没有失掉和睦安乐的治家准则。 管宁和华歆一同在菜园里刨地种菜，看见地上有一小片金子，管宁不理会，举锄锄去，跟锄掉瓦块石头一样，华歆却把金子捡起来再扔出去。

还有一次，两人同坐在一张坐席上读书，有达官贵人坐车从门口经过，管宁照旧读书，华歆却放下书本跑出去看。管宁就割开席子，分开座位，说道：“你不是我的朋友。”

王朗常常在识见和气度方面推崇华歆。华歆曾经在蜡祭那天把子侄聚到一起宴饮，王朗也学他的做法。

有人向张华说到这事，张华说：“王朗学华歆，都是学些表面的东西，因此距离华歆越来越远。” 华歆、王朗一同乘船避难，有一个人想搭他们的船，华歆马上对这一要求表示为难。

王朗说：“好在船还宽，为什么不行呢？”后来强盗追来了，王朗就想甩掉那个搭船人。华歆说：“我当初犹豫，就是为的这一点呀。

已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧迫就抛弃他呢！”便仍旧带着并帮助他。世人凭这件事来判定华歆和王朗的优劣。

王祥侍奉后母朱夫人非常小心。他家有一棵李树，结的李子特别好，后母一直派他看管着。

有时风雨忽然来临，王祥就抱着树哭泣。有一次，王祥在另一张床上睡觉，后母亲自去暗杀他；正好碰上王祥起夜出去了，只砍着空被子。

王祥回来后，知道后母为这事遗憾不止，便跪在后母面前请求处死自己。后母因此受到感动而醒悟过来，从此就当亲生儿子那样爱他。

晋文王称赞阮嗣宗是最谨慎的，每逢和他谈话，他的言辞都很奥妙深远，未曾评论过别人的短长。王戎说：“和嵇康相处二十年，未曾看见过他有喜怒的表情。”

王戎和和峤同时丧母，都因为尽孝得到赞扬。王戎骨瘦如柴，和峤哀痛哭泣，礼仪周到。

晋武帝对刘仲雄说道：“你经常去探望王戎、和峤吗？听说和峤过于悲痛，超出了礼法常规，真令人担忧。” 仲雄说：“和峤虽然礼仪周到，精神状态没有受到损伤；王戎虽然礼仪不周，可是伤心过度，伤了身体，骨瘦如柴。

臣认为和峤是生孝，王戎是死孝。陛下不应为和峤担扰，而应该为王戎担忧。”

梁王和赵王是皇帝的近亲，贵极一时。中书令裴楷请求他们两个封国每年拨出赋税钱几百万来周济皇亲国戚中那些贫穷的人。

有人指责他说：“为什么向人讨钱来做好事？”裴楷说：“破费有馀的来补助欠缺的，这是天理。” 王戎说：“太保处在正始年代，不属于擅长清谈的那一类人。

等到和他谈论起来。

6 关于道德礼法的一段古文

原文

子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而 （4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）。” （《论语·为政》）

注释

(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。

(2)齐：整齐、约束。

(3)免：避免、躲避。

(4)耻：羞耻之心。

(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。

译文

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻

之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

评析

在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可

耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德

在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽

视了刑政、法制在治理国家中的作用。

7 孟子关于思想道德的古文

1、道，可道，非常道。

2、玄之又玄，众妙之门。

3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

4、圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

5、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮。

6、天地不仁，以万物为刍狗。

7、虚而不屈，动而愈出。

8、多言数穷，不如守中。

9、玄牝之门，是谓天地根。

10、绵绵若存，用之不勤。

11、后其身而身先，外其身而身存。

12、上善若水。

13、水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。

14、金玉满堂，莫之能守。

15、功遂身退，天下之道。

16、生而不有，长而不宰。是为玄德。

17、有之以为利，无之以为用。

18、宠辱若惊，贵大患若身。

19、其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名

20、无状之状，无物之象，是谓惚恍。

21、夫唯不盈，故能蔽而新成。

22、致虚极，守静笃。

23、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

24、见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

25、道之为物，惟恍惟惚。

26、惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

27、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

28、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

29、企者不立；跨者不行。

30、人法地，地法天，天法道，道法自然。

31、重为轻根，静为躁君。

32、轻则失根，躁则失君。

33、常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。

34、知其雄，守其雌，为天下溪。

35、知其荣，守其辱，为天下谷。

36、知其白，守其黑，为天下式。

37、物壮则老，是谓不道，不道早已。

38、杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

39、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

40、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

41、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

42、不失其所者久，死而不亡者寿。

43、以其终不自为大，故能成其大。

44、柔弱胜刚强。

45、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

46、不欲以静，天地将自正。

47、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

48、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

49、贵以贱为本，高以下为基。

50、反者道之动；弱者道之用。

8 文言文《德行》三十八的翻译

38 范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳！”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受。减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无裈邪？”范笑而受之。

范宣八岁那年，在后园挑菜，不当心弄伤了手指，大哭。人家问他：“疼么？”他回答：“不是因为疼，身体、头发、肌肤，都是从父母来的，不敢令它们有所损伤，所以我才哭了。”范宣的行为廉洁、节俭，韩豫章送给他一百匹绢，他不接受。减为五十匹，也不接受。这样一再减半，直到一匹，到底也没有接受。韩豫章后来与范宣一起坐车，就在车中撕了两丈绢给范宣，说：“一个人能让自己的妻子连裤子都没得穿么？”范宣笑着接受了。