壮士暮年的陆游，一声叹息，化作千古一杯茶
福鼎妙逸茶者
2019年06月29日 · 文化领域创作者
南宋大诗人陆游，大家是最熟悉不过了。
他描写与原配唐氏（一说为唐琬），爱情悲剧的一诗《钗头凤·红酥手》，成为千古绝唱，经典情诗：
《钗头凤》红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错。春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！
陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。
一生坚持主张抗金，屡遭主和派排斥。
晚年之时，归居浙江山阴（今绍兴）老家。
壮士暮年，却壮志难酬。
在他的生命即将离开之时，仍写下了《示儿》的动人诗篇：
死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
今天，我们要介绍的是他晚年在老家，写的《幽居初夏》组诗中的一首：
湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花。叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。
这首诗一开头，陆游便洋洋得意地，带领大家，在他家周围逛了一圈。
然后，轻摇纸扇，眉飞色舞地、十分自豪地，给我们做了一回导游。
”湖山胜处放翁家“——
一片湖光山色，四周美景如画，这就是我的家啊！
而我的居室，虽然简陋，但——
石径幽幽，曲折穿行于槐柳林阴处。
居室边有一片湖，湖水满时，翩翩白鹭，往来飞舞。
湖畔绿草如茵，一片蛙声。
“箨龙”即笋。竹林中的笋，已长了头茬。
清炒一盘，就是无污染纯天然的下酒菜啊！
木笔，即辛夷花。初夏风中绽放，阵阵花香惹人爱啊！
大家自己亲眼看到了吧，我老陆可没瞎说吧！
听了陆导这一番热情的推介，大家一边陶醉在身边的景色中，一边羡煞陆导晚年这美好生活啊！
有商业头脑者，心里可能已盘算：
哇塞，这地方，搞一高端民宿，再加上陆导的名气，那还不成”网红民宿“？
且慢，各位，您看——
刚才还好端端的陆导，这会儿怎么一下子不开心了呢？
陆导长叹一声说，谢谢你们了，读者朋友们——
数百年后，你们依然能来到我的诗中，听我介绍我那可爱的家乡——绍兴。
可是，你们知道吗？
我当时写这首诗的时候啊，身边像年轻时能与我一同策马纵横、指点江山的朋友，已经没有了！
初夏的午睡后醒来，慵懒的我，泡上一壶清茶。
可是，回顾身边，有谁能来与我一起，在这美好的初夏时光，品茗谈心，共享湖山之乐呢？
读了诗的前六句，我们可能真的以为，放翁已万事皆空、寄情山水了！
以为他真的安下心来，准备终老故乡了。
但最后两句，一声叹息~~~
”叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶“。
那是壮士暮年、报国无成的寂寞与惆怅啊！
陆游一生忧国忧民，热爱生活，积极用世。
即使暮年，即使闲居，仍念念不忘家国之事啊！
这首诗，数百年后的我们读来，犹如与他一起，共品午后那杯茶！
那茶中滋味，有苦涩、有落寞、有热血、有坚韧~~~
有当年的那一段情，曾经的那一段路。
还有一颗，不服老的心！
茶如人生，人生如茶啊——
（部分来自网络，侵删）
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曼氏邓姓是华夏邓姓中的一支，是殷商子姓分支曼氏中的一支后裔，确切地说是周封侯曼氏吾离的后裔。本宗是曼氏邓姓中的一支，族谱中有明确记载不属于东汉邓禹公后裔。本堂《邓氏族谱》（以下简称堂谱）中所记载的自曼季公至邓禹公间一千二百余年的曼氏邓姓史点滴，是我宗十数次编谱先祖们的辛勤汗水所凝聚。本文将堂谱中有关曼氏邓姓的人源、地源和姓源的记载逐一列出，并尽力做到与史籍中的有关记载相互印证，其意在与曼氏邓姓宗亲共同探讨，力求寻得一个较为接近邓史事实的结论。析文是笔者个人对族谱记载的理解，自以为合情合理的推断亦为个人观点，仅供参考或进一步论证。
一、曼季与殷商侯国
堂谱记载：“曼氏，季。公系商汤王二十二世孙殷商武丁王之叔小辛王之弟”，“后尊称曼季为受姓鼻祖”。
析：古人王者有姓，贵族有氏，而庶民奴隶则无姓氏。曼季为殷商贵族，因不能为王故赐受曼氏。从史籍《世本》和《路史》中关于武丁王封叔父的记载来看，曼季的季字作叔字解，曼季即曼叔，无有名和姓。
据此可推定为：曼氏邓姓最早的先祖是殷商武丁王的一个曼氏叔父。曼季作为人物名字在史籍中暂未见到，只出现在邓氏族谱中，是编谱先祖为尊重鼻祖，故以季代名，称曼季公。受姓鼻祖赐受曼氏后，其祖姓子姓即成为了 历史 ，不可再作为姓，否则应视为藐视王（皇）威。
所以笔者以为，但凡称曼公为“子曼”，称曼姓邓国为“子姓邓国”，称曼氏邓姓为“子姓邓氏”，都应该是不恰当的。曼季是殷商子姓后裔，这是史籍记载和邓氏族谱所确定的，所谓“曼氏邓姓是上古颛顼赐姓为曼姓的金天氏后裔”的说法是错误的。“后尊称曼季为受姓鼻祖”，此应是曼氏邓姓后人在第一次制谱时定地位。
从氏往上溯，曼季是殷商子姓分支曼氏一支的得姓始祖，从姓往上溯，曼季是曼氏其中一支曼氏邓姓的受姓鼻祖。“后尊”即是曼氏邓姓后人尊（奉）的。曼季公是曼氏邓姓最早、最前面的一位祖先，后人尊其为“受姓鼻祖”无疑是非常正确的。
堂谱记载：“武丁王中兴时，封曼季为殷（室）辅考证监史邓侯于河北召陵之邓城也”。
析：曼季的官职看似有托孤之意，疑是小乙王所封。这一官职应是《史记·殷本纪》中所记载的“冢宰”一职，类似于辅佐周成王时的周公旦和清朝时的“首辅大臣”的职能。武丁王在位五十九年，估计登王位时年龄不大。“三年不说”后有了傅说等贤人，武丁王亲政，封曼叔为侯爵位，封地在河北召陵邓城，以封地名前置称“邓侯”。
曼季封地的三个地名中，只有召陵这一地名史上有记载，且至今仍是，现为河南省漯河市召陵区。“河北”是指什么地方，是黄河以北还是现在河北省或汉水以北仍需考证。堂谱中有“河北召陵”之说，春秋战国时先祖墓葬地又在“河北古城”、“河北颖川向阙”和“汝南城北”，据此笔者以为史籍中记载的“武丁王封叔父于河北”与堂谱中记载的“河北”是同一个地方，即河南省汝南至召陵又至颖川一带，属淮河以北。
堂谱记载：“吾离袭侯国于邓州”而曼季公的封地又在“河北召陵”，为此，曼氏邓族的先祖们也纳闷过，并解释说此“河北”就是河南，只是新王易制叫法不同而已，再者，“旧谱源流考”，也就是说传承下来的源流考就是这么记载的。笔者认为，河南邓州与“河北召陵”是非常明显的两个地方，之所以产生困惑是因为古时没有精细地图和交通、通讯不便所致。
春秋时邓襄寨属于古蔡国，如果邓襄寨是堂谱中所指的古邓城，那么周王为何将蔡国境内的邓襄封与邓侯，而蔡国又为何允许周王从中剜出一块给邓侯？唯一的解释是：邓襄本是曼氏先祖封地，周武王灭殷商后，并未收取殷商贵族的土地，邓襄作为曼氏后人祭祀先祖的地方，便一直保留到春秋初，曼氏后人袭封侯国于邓州后，周王又将这块曼氏先人的土地封给了邓侯吾离。
史书中提到的殷商侯国邓国，堂谱中未见记载，曼公是殷商子姓王族，是否可以立国？周武王伐纣前，其部族称周族，周人，史籍中未见有称周国的。所以，笔者认为在殷商时封了一块地算不算国还有待考证，若真有殷商侯国邓国，那么它的所在地应该在河南郾城县东南的邓地，南与召陵相接。殷商时，此地应为曼氏家族居所地，武丁王“初封”曼叔于“邓城”后，后又将此邓地封给了曼叔。所以，此地既可称为邓地，又可以称曼地，这既符合史籍记载，又符合邓族家谱中的“曼季立国于颖川召陵间”的记载。
“曼季立国于颖川召陵间”，共繁衍了不少于八代，其中六代世袭邓侯。公元前1046年，曼氏殷商邓国因宗主国殷商的灭亡而灭亡，存世约两百年。
二、周邓国和周诸侯国邓国
堂谱记载：“昆，仕殷纣王，封特专外军政后归周封侯”。俊，字元诚，周诸侯，配田大夫人田祚侯之女，长子吾离”。
析：堂谱记载曼氏昆是曼季第六代孙，是曼氏九公的孙子。“特专外军政”一职，应是纣王退守殷都朝歌时所封。周武王攻破朝歌后，纣王自焚，曼氏昆见大势已去，率部族归降周王，周武王为显仁德，将纣王之子武庚封于朝歌，而将曼氏昆封到了河南邓地，并将殷商侯国之邓地封给了兄弟叔度，是为蔡国。曼氏昆是周诸侯国邓国的第一位国君。受封后，曼氏族人（邓人）从郾城东南的曼氏发源地迁徙到了河南邓州一带，建立了邓国，这与马世之先生（1937年生，河南省温县人，考古学家），“西周初，邓人南迁至南阳盆地”的推断相吻合。
曼氏俊（约公元前790-730在世）是堂谱中有记载的第二位周侯，是邓侯吾离之父。
在堂谱中，自曼氏昆至曼氏俊其间约二百五十余年未见有封侯、世袭侯和国君之类的记载。《世表》和《世本》及史籍中也未见有相关记载。笔者认为，史籍与堂谱对这段 历史 均无记载并非巧合，而是共同证明了一个事实：在这两百余年的时间内，周邓国既无侯也无国君，邓国的实际国君是周天子，而导致出现这一现象的原因只有一个：西周初的“三监之乱”。
周武王灭殷商后，并没有消灭殷商的所有势力，为监督、遏制这些势力，除将在郾城东南至召陵邓地上的曼氏（邓人）迁至南阳盆地外，还将其兄弟分封在卫、鄘和邶地，史称“三监”。周武王死后，周公旦摄政，这一行为引起了其它兄弟的不满，主要是叔鲜和叔度，于是他们联合纣王之子武庚一同造反，史称“三监之乱”。
周武王兄弟的目的是夺取王位，而武庚的目的是恢复殷商，武庚想复国，必然要联络殷商的旧势力，在南阳邓州一带的殷商子姓后裔曼氏自然脱不了干系。周公旦用三年多的时间镇压了叛乱，杀武庚、叔鲜、囚叔度。倾巢之下岂有完卵，曼氏昆的邓国难免遭殃，周公旦虽未将曼人逐出邓地，但爵位与国恐怕是没有了。因为此事，不但引起了周王朝对这些殷商“顽民”的警觉，而且还将邓地牢牢地掌控在自己手中。
若此推断能成立，可解周邓国二百五十余年杳无声息之迷。西周末春秋初，曼氏后人曼氏俊以他的聪明才智和对周王朝的耿耿忠心，赢得了刚东迁洛阳又急需壮大自己势力的周平王的青睐，于是封曼氏俊为侯爵位，并许以侯门之女田氏为妻。作为新任国君的曼氏俊，当务之急是重组军队和修筑城防，襄阳团山邓城应是曼氏俊在位时修筑的，这与对团山邓城修筑时间的考证大体相同。
湖北襄阳团山邓城是周诸侯国邓国的一座边城，是曼氏先人们所创造的千古不朽的伟大工程，其遗址于2006年被公布为国家级重点保护单位，是曼氏邓姓后人寻根谒祖值得一去的地方。
堂谱记载：“吾离，初称曼氏迨，元城公长子，世袭邓侯”。“子春，吾离长子，周诸侯，谥祁侯，国并于楚事见鲁庄公十六年传，生殁阙葬双湖观形”。
析：吾离父子是春秋战国时见之于史仅有的两位邓国国君和曼氏邓姓的先祖。祁侯是世袭邓侯，史籍中称祁侯是为了区别于之前的所有邓侯。对于这位亡国之君，曼氏邓姓编谱的先祖也不愿多写，甚至连如何亡国的都让后人自己去查找，可见曼邓姓后人对亡国一事两千多年来一直存在偏见。祁侯是死后谥封的，是贬义上的侯，即无封地之侯、空侯。邓禹公谥元侯则是裹义上的侯，有天下第一侯之意。
堂谱记载：“传至吾离来朝于鲁由周桓王在鲁桓公七年（公元前705年）袭封邓侯都于河南南阳处邓州新野之间也”。
析：曼氏邓姓的先祖吾离，不是秦朝时配张仪之姝的吾离，而是史籍中记载的公元前705年到鲁国访问的邓侯吾离。“吾离袭侯国于邓州”， 可以说明吾离袭侯国时，邓国所在地在河南南阳邓州一带。从地理上看，“都于邓州新野之间”，与马世之先生所推断的完全一致，即：“都城在河南邓州西南的林扒镇”。
林扒镇是邓州四大古镇之一， 历史 上肯定辉煌过，明朝以前此地叫邓林，春秋时叫什么无可考。
邓国在邓州，已有诸多名人、专家和学者都论证过，一致认为邓国的所在地在邓州。但邓国的国都在哪里，至今仍存在一些争执。有人说是河南邓州，有人说是湖北襄阳，有人说是西周时在邓州而春秋时在襄阳邓城。很显然，认为在襄阳的依据是有团山邓城遗址。笔者以为，古邓国的疆域西南以汉水为界，北邻古申国（今南阳市东南，邓州市以北），东临唐国和蓼国（新野），总面积应该有数千平方公里。有人说超过一万平方公里。
春秋初，此区域除邓国外，应该没有其它国家占有过，直至公元前678年邓灭归楚。吾离袭侯国于邓州时，其都城肯定在邓州，也就是说自西周初至春秋初三百余年的时间里，周邓国的治所或国都一直在邓州，邓国的中心也在邓州。吾离袭封侯国后，将其女许配给楚武王，当时楚称霸中原野心未露，存在吾离迁都的可能性，但不能仅凭邓城遗址就断定这里是邓国所在地和邓国的中心，将邓国的版图缩至邓州以南。据史籍记载，公元前688年“楚文王伐申过邓”时，邓国的北疆仍是以申国为邻。因此，笔者认为邓城是邓国中心的说法是有意将邓州和那块邓地排除在邓国之外，这与我邓氏族谱记载是相违的，也不符合 历史 事实。
三、亡国后的吾离子孙
堂谱记载：“四代，敏，生殁阙，葬汝南城北向阙”，“十二代，严嘉，生殁阙葬河北颕川山向阙”。
析：本宗在春秋战国时期的十七位先祖，只有第十七代祖进平公的记载清楚完整，大多无生殁葬向，但有五位先祖葬“河北”汝南至颕川一带。其中，第四代祖敏公，是邓侯吾离的曾孙，是邓国出生的最后一代，是曼氏邓姓得姓先祖中的一个。敏公应该见证了故国的消亡过程，他生在邓州一带的邓国，但死后却葬在“汝南城北”。据此，笔者认为可以证明一个事实：吾离公子孙在国并于楚后，不甘心受制于楚人而选择了迁徙，终点是古蔡国。或者说，至少是吾离公长子祁侯一房的后人迁徙到了古蔡国。
迁徙的终点必须是古蔡国。这是因为古蔡国召陵至颕川一带是曼氏的发源地，在古蔡国中还有一块先祖的封地——邓襄寨。除此之外，他们别无去处。
根据春秋时期先祖墓葬地的记载，还可以推断出下列事实:1、古蔡国的所在地就是史籍和族谱中所记载的“河北地”。2、古蔡国是曼氏邓姓先祖决定改曼姓以故国国名邓为姓的地方。3、古蔡国是第一个冠以邓姓的曼氏后人的出生地。
吾离子孙在蔡地辗转生息了四百余年，共繁衍了十三代人（五至十七代），十三代人中，有郑国大夫惠襄，卫国大夫邓郏，宋国大夫邓子丹，齐国大夫邓威安。至十七代祖前秦左相邓佑（进平公）协助秦始皇扫平六国，将楚人逐出中原“解放”了曼氏故国后，大部分曼氏邓姓人才陆续迁回南阳盆地。迁回的曼氏邓姓人主要聚居在河南新野、邓州和南阳府附近，因该三地都有先祖的墓葬地记载。
四、曼氏邓姓的得姓先祖与第一代祖
堂谱记载：“我族得姓来自国名”，“我吾离后裔缅怀先祖，眷恋故国，乃改曼氏为邓姓，史书上国并于楚以国为姓《左传》，此即我邓姓由来”。
析：此是关于曼氏邓姓姓源的记载，与史籍中的记载相符，并可以从中推出曼氏邓姓的得姓先祖和第一代祖。据此记载，可以证明以“武丁王封叔父曼公于邓”和“武丁王赐曼季邓姓”作为邓姓之源的说法都是错误的，错在以上说法都否认了曼氏邓姓众所周知的、以周诸侯国国名邓为姓的姓源。
公元前678年以前，曼氏邓姓的先祖均为曼氏或曼姓（含前678年出生的先祖），改曼氏为邓姓是在公元前678, 年以后的事，这一点是曼氏邓姓人都清楚的。那么，是谁改曼氏为邓姓，换句话说谁是曼氏邓姓的得姓祖呢？笔者认为，改曼氏为邓姓的人在史籍和族谱中已经说得非常清楚，并非什么千古之谜。“吾离传嗣祁侯国灭于楚，子孙以国为氏”，“吾离国灭于楚，后人因氏之”，这些都明白无误地告诉了我们，改曼氏为邓姓的是吾离的子孙和后人。人们普遍认为，以邓为姓自吾离第五代起，史上第一位邓姓人鲁国邓扈乐，推算起来应是吾离第五代子孙。据此可推定，改曼氏为邓姓的是吾离的第二至第四代人，这三代人均是曼姓（春秋时开始姓氏不分，故史籍中称“邓国，曼姓”），均是曼氏邓姓的得姓之祖，他们是一个群体，, 是他们共同商定改曼氏为邓姓的。
堂谱记载：“祖吾离，周诸侯，元城公长子，母田大夫人祚侯之女，春秋桓公七年，邓侯吾离来朝是也。公袭封侯国于邓今河南南阳府之邓州，其初称曼氏迨，公传嗣祁侯国灭于楚，始以国为姓，此邓氏之所由起也，故因流溯源俾后嗣得有所考云。生殁阙寿六十有三，葬河南南阳向阙，墓前石狮石马犹存”。“吾离公位下十七代祖邓佑（进平公）致仕归里，长居邓地，创修《邓氏族谱》，尊吾离公为邓姓始祖”，“尊吾离公为一代始祖”。析：此段将吾离其人，邓国所在地、邓姓来由和邓姓始祖、第一代祖记载得非常清楚，并说明了如此记载的目的是为了后人探本溯源有所考。吾离第十七代孙进平公为前秦左相，谱序中称他“首创邓氏谱牒”。
吾离公的生平资料见之于史的有：将两位女儿邓曼（邓国曼姓女，讳名）分别嫁与郑庄公和楚武王；鲁桓公十七年访鲁；邓巴楚之战等，另邓襄寨有“邓侯休闲之所”的传说。中巴楚之战发生在公元前703年，是吾离公在位时亲自指挥的一场以弱抗强的战斗。此战时公虽年逾花甲，毫无惧楚之意，三进三退，虽败犹荣，这给了某些编造“邓侯惧楚”的人一记耳光。公逝于公元前702年至689年间。
邓侯吾离本曼氏，春秋时姓氏不分后有史籍称曼姓。公并非邓姓第一人，何以被奉为曼氏邓姓始祖和邓姓第一代祖，道理很简单即：曼氏邓姓的得姓祖是一个群体，是吾离2-4代子孙全体，他们中任何一人都不可能称为邓姓始祖，但他们的共同先祖是吾离公。所以，吾离公为曼氏邓姓始祖和第一代祖是后人尊的，并在曼氏邓姓第一次制谱时载入谱册，传承至今。
五、曼氏邓姓的发源地
堂谱记载：“我族得姓来自国名，邓国地处河南南阳，我族以南阳为郡名”。
析：曼氏邓姓的姓源是以国为姓，这个国是指周诸侯国邓国，而邓国所处地在西汉时属南阳郡管辖，故先祖们说以南阳为郡名。姓氏书中的“望出南阳”和我族称为南阳邓氏均据于此，因此可以说曼氏邓姓的发源地在河南南阳。说是南阳，但“中国万姓出南阳”，曼氏邓姓只是其中之一，它必须会有一个比较具体的地区。中国 历史 上但凡以国为姓的，大都以该国所在地为姓氏发源地，曼氏邓姓也不例外，所以邓小平宗亲也认为邓姓“始于邓国”。始于邓国是因为我族得姓来自邓国，所以这个姓的根理应在邓国。周诸侯国邓国才是先祖们认定的曼氏邓姓的发源地，邓国所属区域内的任何一地，过分强调本地是邓姓发源地的言论都不符合客观事实，也不符合我族先祖之意。
邓州。邓州是古邓地的中心，是周诸侯国邓国的所在地和中心，应该是曼氏邓姓发源地的代表地。堂谱中有“自周至秦，我族蕃盛于邓州和新野”以及先祖葬“邓州山”的记载。笔者以为，邓州有多少土著邓姓人，古时此地是穰还是县，发掘出了多少文物古件，邓侯吾离是否葬在那座山上等，有待于邓姓人和考古学家，地理学家等不断地考证，不断地加以证实。而一个地方政府筹措资金，为一个姓氏的先祖塑像并建立陵园，这在国内尚属少见，凭心而论，曼氏邓姓人理应心存感激才是。曼氏邓族人到邓州寻根谒祖也无可非议。
新野。新野是春秋战国至秦汉期间曼氏邓姓的聚居地，“天下邓氏尽出新野”话说得不算太过分。家谱记载有十四代先祖知可公葬“新野红蓼港”（约公元前330年在世，比邓况早两百多年到新野）。曼氏邓姓中兴之祖邓禹公出生在新野，与本宗先祖同住一地。
邓城。湖北襄阳樊城区曾是古邓国属地，邓国在此建有城防，至今留有邓城遗址。此地还发掘出大量有邓字铭文的铜器和几座被考证为是邓国贵族的墓葬，这些 历史 存留物对于研究古邓地、邓国和邓人有着极大的价值。但是，若没有史、谱、志的记载作为佐证，就轻意认定此地是武丁王中兴时的“曼地”和“邓地”，是周邓国所在地和中心，是曼氏邓姓的发源地，则难以令人信服。
综上所述，先祖们认定曼氏邓姓的发源地在周诸侯国邓国，其地属南阳郡，其中心在今河南邓州一带。
两千六百余年来，我曼氏邓姓子孙遍布环宇，良臣骁将代不乏人，遗风盛誉永垂千古。自春秋至秦，邓姓名人在史籍和堂谱中均有记载。西汉时，又有大将军邓邦惠、廷尉邓蔚、岳州牧邓文升、鄂州刺史邓子周、北平太守邓长钜等，连接西华侯邓晨先祖四代为官，我曼氏邓族在南阳地区无姓氏能与之比肩。东汉初，西华侯邓晨公和“中兴之祖”邓禹公将我曼氏邓族带至了氏族之林的最高处。（作者 湘东二叔）
《中国行为摄影》 与洛齐主编，中国美术学院出版社(2000年)
《从头再来》 香港世界华人艺术出版社(2004年)
《图像与社会中的艺术家一》 贵州人民出版社(2005年)
《图像与社会中的艺术家二》 贵州人民出版社(2007年)
《新艺术的震撼——中国当代美术批评家翻译文集1》 海南出版社(2009年)
《修正与重写(丽江)——首届中国当代艺术学术研讨会文集》湖南美术出版社 (2009年) 2013
《疲惫的青春与贫困的权利》北京《美术观察》1/2013
《海上观潮听春涛——陆春涛绘画散论》南京《画刊》1/2013
《生活的艺术，或者玩乐》海口《天涯》2/2013
2012
《罗旭的生活与艺术》成都《1314》1/2012
《时代的晚上》 昆明《边疆艺术·艺术云南》3/2012
《塔皮埃斯与中国当代艺术的接触》南京《画刊》4/2012
《蒙克无需金钱的肯定》昆明《生活新报》8/5/2012
《在云的那边，艺术还是可以玩下去的——丽江束河“亚洲青年艺术现场”游思》南京《画刊》5/2012
《“九首歌”：何工艺术中的九个关键词》成都《巴塔哥尼亚的风——何工一个人艺术计划》6/2012
《老韩与小韩的道法自然》昆明《都市时报》25/7/2012
《观看的迷盲与转身》了了艺术传播机构《洞穴诸天》7/2012
《“新绘画”必须保持身体快感与手工感觉》北京《艺术虫》8/2012
《野地蔓延贵阳“城市零件”》北京《Hi艺术》10/2012
《相约春风又一度——第六届中国 美术批评家年会会议纪要》南京《画刊》10/2012
2011
《游园、惊梦与寻梦》四川美术出版社《2011·中国美术批评家年度文集<观看与思考：视觉研究与艺术批>》 2011
《图像是不是一种完美的观看？——有“散光”国际摄影邀请展引的思考》
重庆《2011散光国际当代摄影邀请展》1/2011
《游园、惊梦与寻梦——愚自乐园与“浮市若梦”的随感》 上海《上海月湖美术馆》3/2011
《刘国夫绘画的心路历程》 《凤凰出版传媒集团》《江苏美术出版社》4/2011
《 “时代的晚上”——90年代云南当代艺术一瞥》 昆明《90年代云南当代艺术》5/2011
《吴文光：我可能是中国最先锋的 》 昆明《边疆文学·艺术云南》7/2011
《画画而已——罗敏的绘画世界》 《日常之境》画册7/2011
《在当代语境中重构传统》 上海《大家·东方艺术》8/2011
《阳关与时间——在云的那边》成都蓝底美术馆《阳光与时间》8/2011
《送别“我们”的青春——何多苓与他的学生》 北京《艺术指南》10/2011
《我的故乡在远方》南京清河美术馆《乡愁与相遇》11/2011
2010
《“众声喧哗”与自由交流——“领升·2009年中国美术批评家提名展”序一》南京《画刊》1/2010
《云南、贵州当代艺术考察》上海《艺术当代》3/2010
《贵州的雨和云南的天——近十年来云南、贵州当代艺术概览》 上海《艺术当代》3/2010
《“远游何处不消魂？”——艺术中的“流放”与“流放者”》北京《美术焦点》5/2010
《对话管郁达：“金鼎1919”的日常生活与云南方式》昆明信息港6/4/2010
《重返“野地”——野地蔓延：“城市零件”展序》成都《成都蓝顶美术馆》9/2010
《主题绪言/生活方式》 成都《成都蓝顶美术馆》9/2010
《光与色的独立——向光先生和他的艺术》北京《艺道》9/2010
《田园、农事与诗艺》《在希望的田野上》画册9/2010
《重返“野地”——关于贵阳“城市零件”》 上海《艺术当代》10/2010
《万物静观皆自得——读麻爱周的绘画》《旁观》画册12/2010
《旁观者的道路》《旁观》画册12/2010
《六零一代，实验水墨与“文化自觉”》河北《2010·中国水墨现场》
《觉悟行状录》今日美术馆《傅榆翔2010个人作品展》
2009
《“众声喧哗话”与自由交流》 北京《领升·2009中国美术批评家提名展》11/2009
《董重艺术创作的谱系》 北京《董重·游离》11/2009
《六十年代的“激素”——关于“激素”七人展的絮语》 昆明《激素》10/2009
《反抗北京上海的艺术中心霸权》 广州《南方周末》9/2009
《城市风景与历史挽歌——读傅文俊的影像作品》 重庆《涂鸦街》8/2009
《以出世的精神做入世的事业——管郁达访谈》 江苏《画刊》8/2009
《从昆明到798：“创库”之后的艺术生态》 江苏《画刊》7/2009
《绘声绘色：绘画与数字的对话》 昆明《“奇观”媒体艺术双年展》6/2009
《图像与“色相”》 昆明《色相》6/2009
《从昆明到798：“创库”之后的艺术生态》 昆明《在云上》6/2009
《和丽斌架上绘画评介》 广州《艺术界》5、6/2009
《烟弥林杪自有闲情——读陈蔚的画》 重庆《涂鸦街》4/2009
《韩湘宁的“世界主义”与中国情怀》 北京《艺术时代》4/2009
《评陈长伟雕塑创作》 广州《艺术界》3、4/2009
《刘国夫绘画的心路旅程》 上海《艺术当代》2、3/2009
《新表现主义的问题意识与历史意识》 上海《艺术当代》1/2009
2008
《云南：中国当代艺术的重要现场和策源地》北京《艺术评论》11/2008
《“心灵不自由，那样就不好玩了”》 北京《美术焦点》11/2008
《艺术教育与人的启蒙》 北京《美术焦点》10/2008
《西南当代艺术生态》 北京《艺术评论》11/2008
《缘分的天空》 天津《中国当代艺术生态》10/2008
《从“原始地带”到“城市零件”》 天津《中国当代艺术生态》10/2008
《在看不见的城市漫游》 上海《家园方案》10/2008
《倾听这座孤独的声音》 上海《角落第二回展》9/2008
《实践真正的生活之路》 深圳《诸相非相》9/2008
《数像时代的艺术反省》 北京《世界艺术》9/2008
《日常生活、手工快感与艺术中的享乐主义》 北京《文艺研究》9/2008北京《2008年中国美术批评家年会文集》
《生命的“触”与“法”》 贵阳《人文艺术》2/2008
《身体的情色与神话》 海口《天涯》1/2008
《“八五”美术新潮的神话与妖魔化》 海口《天涯》1/2008
《艺术教育与人的启蒙》 北京《美术焦点》10/2008
《“心灵不自由，那样就不好玩了”》 北京《美术焦点》10/2008
《幺哥的“中国家庭”物语》 上海《中国家庭2008》8/2008
《城市性格与当代艺术——青岛与成都的艺术对话》 贵阳《山花》8/2008
《绘画的烹调术与炼金术——关于“平行线”的题外话》 上海《平行线》2008
《关于当代艺术意义的再讨论》 北京《世界艺术》1/2008
《追忆流逝的时间》 北京《天空之外》4/2008
《哎，那些渐渐远去的风景呢》 上海《回望》3/2008
《艺术不能以金钱衡量》 北京《世界艺术》7/2008
《野生的当代：贵州个案》 贵阳《艺道》1/2008
《沉重的漂浮：邹卫的绘画艺术》 广州《艺术界》5、6/2008
《行走在旷野中的乡愁》 昆明《行者日志》4/2008
《有没有一种叫“上海摩登”的文化记忆》 北京《世界艺术》9/2008
《姜勇——本我的自白》 台北《今艺术》6/2008
《绘画中的手工快感与享乐主义》 北京《美术焦点》5/2008
《生活、绘画与修行——与潘文逸谈艺书》 青岛《臆景·幻游》4/2008
《崇高之后会是什么》 沈阳《荒草漫步》7/2008
2007
《千万不要被艺术搞了》 北京《2007中国美术家年度批评文集》11/2007
《个体心性与日常生活——<花、鸟、虫、鱼>杂论》新加坡《花、鸟、虫、鱼》11/2007
《烟弥林杪，自有闲情­——读陈蔚的画》成都《弥林》10/2007
《不是东西：艺术实验中“水墨精神”与文化身份》
成都《“水墨的精神”第一回展：不是东西》10/2007
《艺术的“角落”》 成都《角落-来自贵阳的当代艺术》8/2007
《维利的精神家园》 新加坡《A MATTER OF TIME》8/2007
《麻园的活力》 北京“美术同盟”网刊7/2007
《一些碎屑的“心事”》 重庆《“心智与欲望”当代艺术展》6/2007
《丹青雅集东陆园》 昆明《伍玛瑶女士暨云大师生书画作品展》6/2007
《谁在神话八五美术新潮》北京《中国文化报》5/2007
《衣冠与禽兽》 成都 《动物狂欢节—中国新锐艺术家邀请展》4/2007北京《2007
年中国美术批评家年会文集》
《“雕塑”也是一种变化中的身体实践》 成都《变形计》、雅昌艺术网5/2007
《贵州当代艺术的源流》 贵阳《口传与耳闻的四方—第三届贵阳艺术双年展》4/2007
《丹青雅集东陆园》 昆明《伍玛瑶女士暨云大师生书画作品展》6/2007
《麻园的活力》 北京“美术同盟”网刊7/2007
《生命的“触”与“法”-关于陈长伟的艺术》 广州《从西南出发》3/2007
《唐志冈绘画中的身体政治》 广州《从西南出发》3/2007
《“男人”、游戏、白日梦-关于栾小杰作品的阅读笔记》 广州《从西南出发》3/2007，
《搭建一个自由交流的设计文化平台》 香港《装饰中国》2007
《谷旭推介词》 武汉《美术文献》4/2007
《李革推介词》 武汉《美术文献》4/2007
《野生的当代》 武汉《美术文献》4/2007
《徐江跃推介词》 武汉《美术文献》4/2007
《董重推介词》 武汉《美术文献》4/2007
《一些碎屑的“心事”》 重庆《“心智与欲望”当代艺术展》6/2007
《不是东西：艺术实验中“水墨精神”与文化身份》
成都《“水墨的精神”第一回展：不是东西》10/2007
《中国当代艺术的江湖与湿地》 北京《情景链接》9/2007《燃烧着的风景和人》 新加坡《杂草公园》4/2007
《混沌的肉身》 新加坡《自言自语》4/2007
《艺术的“角落”》 昆明《角落-来自贵阳的当代艺术》8/2007
《影像之后的架上绘画》 北京《东方艺术·大家》2007
《维利的精神家园》 新加坡《A MATTER OF TIME》8/2007
《谁在神话八五美术新潮》北京《中国文化报》5/2007
《千万不要被艺术搞了》 北京《2007中国美术家年度批评文集》11/2007
《个体心性与日常生活——<花、鸟、虫、鱼>杂论》新加坡《花、鸟、虫、鱼》11/2007
《烟弥林杪，自有闲情¬——读陈蔚的画》成都《弥林》10/2007
2006
《天地有大美而不言》 北京人民美术出版社、中国美术馆《曾来德书法作品集》8/2006
《中国当代艺术与“后冷战”时代的国家形象塑造》 北京《美术观察》6/2006
《“乡愁”的守望者》 贵州人民出版社《图像与社会中的艺术家》8/2006
2005
《“江湖”中的“摩登传媒》 昆明《摩登传媒》11/2005
《身体与情色：20世纪九十年代以来中国实验艺术中的暗流》
深圳《艺术与社会：26位著名批评家谈中国当代艺术的转向》11/2005
《“中国点子”与观念艺术》 昆明《春城晚报》10/2005
《艺术的缘分总与云南的天空有关》 重庆《当代美术家》6/2005
《墨沉流川影，笔花传石神》 北京《刘维湘山水册》序5/2005
《藏家肉搏，市场发疯，艺术家发情》 重庆《当代美术家》1/2005
2004
《先看图，再说话》广东美术馆编《美术馆》2004年A辑 广西师范大学出版社
《有一个美丽的地方：云南现代艺术的生长》 昆明《春城晚报》11/2004
《董重艺术创作的谱系》 上海《艺术世界》10/2004
《生于六十年代：艺术与生活》 北京《艺术评论》8/2004
《中国家庭的图像记忆》 北京“美术同盟”网刊、《贵阳日报》7，5/2004
《那些孩子的眼睛》 北京“美术同盟”网刊、《春城晚报》1，6/2004
《“迷药”使你心跳》 北京“美术同盟”网刊
《先看图，再说话》 北京“美术同盟”网刊
《独立时代的中国青年影像》 海口《天涯》6/2004
《从原始地带出发》 《第二届上海春季艺术沙龙》画册、上海《新民晚报》6/2004
《当代艺术“借景”丽江》 上海《艺术当代》1/2004
《创库，西坝路边101号和昆明的金色黄昏》 海口《天涯》3/2004
《多元视点》 北京《艺术评论》2/2004
《贵州油画的回顾与展望》 贵阳《艺文四季》1/2004
《人间悟道山水清音》 河北美术出版社《画道》1/2004
《重要的是自己发出声音》 北京《美术观察》4/2004
《观念与媒介实验：贵州现代艺术的另一面》 上海《艺术当代》4/2004
2003
《当代艺术的“合法化”与“体制化”难题》 北京《艺术评论》1/2003
《是什么“行为”使“艺术”变得如此丑陋》 海口《天涯》3/2003
《情色与妄想》 北京“美术同盟”网站
《读董克俊近作》 贵阳《当代贵州》7/2003
《对面的城市看过来》 北京《美术同盟》网刊
《男人的全部是女人》 北京《美术同盟》网刊
《新媒体与当代艺术的民主化》 北京《美术同盟》网刊
《原始地带》 上海书店出版社《第二届上海春季艺术沙龙》画册
《回答关于中国当代艺术的九个问题》上海书店出版社《中国美术批评家的批评与自我批评
老韩小伟在这里可以理解为姓韩的人和名叫小伟的人。
韩姓，晋国六卿之一，为后宋国姓。韩是一个多民族，多源流姓氏。
韩姓在宋版《百家姓》中位列第15位。至2006年，韩姓人口约有人口884万，占全国总人口的068%（排名第26位）。
韩姓最早活动于春秋时的晋国，后经过韩国几次迁都，从而得以迅速繁衍。当代，韩姓主要分布在北方的河南、陕西、山西、甘肃、河北、辽宁等省，南方则以江苏、安徽、浙江、湖北、福建等省为主。
源自他族改姓。
①鲜卑族改韩姓：北魏孝文帝从平城迁都洛阳，实行汉化改革，把鲜卑姓氏改为汉姓，其中的出大汗氏改为韩。
②满族改韩姓：满族哈勒塔喇氏，满语为Haltala Hala，世居吉林乌拉，后多冠汉姓为韩氏；翰颜氏，满语为Hanyan Hala，世居赫林台、嫩河等地，后多冠汉姓为韩氏；赫济哩氏，满语为Hegiri Hala，世居辉发，后多冠汉姓为韩氏。
③锡伯族改韩姓：锡伯族哈斯胡里氏，亦称哈斯呼哩氏、哈呼拉氏，世居伯都讷，清中叶后，改为汉姓韩氏；韩吉利氏，世居伯都讷，清中叶后多冠汉姓为韩氏；韩亚喇氏，世居伯都讷，后多冠汉姓为韩氏。
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