列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰1828年9月9日（儒略历8月28日）—1910年11月20日（儒略历11月7日）），俄国小说家、哲学家、政治思想家，也是非暴力的基督教无政府主义者和教育改革家。他是在托尔斯泰这个贵族家族中最有影响力的一位。
托尔斯泰著有《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》和《复活》这几部被视作经典的长篇小说，被认为是世界最伟大的作家之一。高尔基曾言：“不认识托尔斯泰者，不可能认识俄罗斯。”
在文学创作和社会活动中，他还提出了“托尔斯泰主义”，对很多政治运动有着深刻影响。 托尔斯泰于1902年至1906年间每年均获得多次诺贝尔文学奖提名，并于1901年、1902年和1909年多次获得诺贝和平奖提名，而他从未获奖也成为诺贝尔奖历史上的巨大争议之一。
扩展资料：
托尔斯泰在读过叔本华的《作为意志和表象的世界》后，开始逐渐转向该书所宣扬的苦行禁欲的生活。
在1884年，托尔斯泰写了一本名叫《什么是我的信仰》的书，在书中他公开地承认了他的基督教信仰。他声称自己信仰耶稣的教诲，特别是深受山上宝训的影响，以及有关非暴力和和平主义的教条。
美国贵格会介绍过托尔斯泰的非暴力主义思想给它的成员。1908年，托翁在致印度人民的公开信中谴责了英国殖民统治，宣扬“勿以暴抗恶”原则，鼓励印度人用“爱的原则”拯救自己。
在英国就学时就喜爱托尔斯泰的甘地大为震动，于1909年开始与托翁书信交往，直到第二年托翁逝世。深受托翁感染的甘地在南非工作期间，建立了托尔斯泰农场，接受了“勿以暴抗恶”的思想，被罗曼·罗兰诩为“托翁圣火的传人”。
－列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰
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《复活》写于1889-1899年，是托尔斯泰晚年世界观发生剧变之后写出的最后一部长篇巨著。小说取材于真实事件，主要写贵族聂赫留朵夫在出席法庭陪审时，发现被诬告杀人的玛丝洛娃正是他年轻时引诱、抛弃的姑娘，于是良心觉醒，开始悔罪。他极力为玛丝洛娃奔走申冤，并请求同她结婚，上诉失败后，又陪她流放西伯利亚。他的行为感动了玛丝洛娃，使她重新爱上了他。但为了不损害聂赫留朵夫的名誉和地位，玛丝洛娃没有和他结婚，而是接受了革命者西蒙松的求婚。最终两位主人公双双实现精神和道德的“复活”。小说以聂赫留朵夫为玛丝洛娃奔走上诉、陪她去西伯利亚为主线，淋漓尽致地描绘了人民的苦难，抨击了法庭、监狱、官僚机关的腐败、黑暗，广泛深人地再现了19世纪俄国社会的生活画面，全面体现了托尔斯泰“最清醒的现实主义”“撕毁一切假面具”的创作思想。
托尔斯泰的创作带有浓浓的自传成分，反映着作家的生活经历和精神上的艰难探索。高尔基认为:“聂赫留朵夫、列文、伊尔琴尼耶夫、奥列宁--所有这些人物都是作者自己的肖像，所有这些人物都是他精神发展上的几个阶段罢了。”《复活》中的聂赫留朵夫，体现着作家世界观转变后的精神特点。托尔斯泰借助聂赫留朵夫这一人物。站在农民的立场，满怀着同情与爱护描写农民的苦难遭遇，指出贫困的主要原因是“唯一能用来养家糊口的土地被地主霸占了”，认为“土地不能成为私有财产、不能成为商品，就像水，空气和阳光一样，人人都有权享用上地。享用土地提供的一切利益”。聂赫留朵夫与托尔斯泰一样，否定贵族的特权和世俗观念，弃绝了“那个阶层的生活”。他把巴诺伏的土地“交给农民，收取租金，并规定地租是农民的财产，由他们自己支配，缴纳税款和用作公益事业”。“复活”后的聂赫留朵夫，比以往任何形象都要深刻而富有意义，标志着托尔斯泰的思想探索达到了一个新的高度。
聂赫留朵夫的“复活”是一个真实而缓慢的过程。从内疚、悔罪到赎罪、觉醒，由否定自我开始，进而否定整个贵族阶层，作者对其精神探索之路和复杂性格的演进作了细致的刻画。课文节选的是第一部第四十三章，描写的是聂赫留朵夫鼓起勇气到监狱去看玛丝洛娃，向她忏悔自己当年的罪恶、请求她的宽恕的场景。
玛丝洛娃出现在法庭审判席上，揭开了以往12年里一直遮住聂赫留朵夫眼睛的那块可怕的“幕布”，他看到自己的灵魂里积满了污垢，决心冲破束缚精神的虚伪罗网
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