两仪，阴阳
三才，天 人 地
四象，老阴老阳少阴少阳
五行，木火土金水
六合，指的是地支六合的关系吧另有六仪,是七门遁甲里的,分别是戍、已、庚、辛、壬和癸六天干
七星，天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光
八卦，乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑
九宫 一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西北），八宫艮（东北），九宫离（南）。
混沌如一； 阴阳两仪； 天地人谓之三才 ；四象分为少阳,太阳,少阴,太阴； 金木水火土是五行 七星指北斗七星天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光；八卦——乾坤震坎艮巽离兑；九宫者，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫，奇门遁甲以之为地盘也。至于六合 体合于心、心合于意、意合于气、精合于动、神合于动、动合于空
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太极是中国文化史上的一个重要概念、范畴，就迄今所见文献看，《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。“太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包含着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。《易系辞传》（西汉马王堆出土版本）记载有“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”的内容。意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草（易占卜用蓍草做工具），分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。
1 无极生太极的原文
天地初开，一切皆为混沌，是为无极；阴阳交合，阴阳二气生成万物是为太极；清者上升为天，浊者下沉为地，分为东，南，西，北四方，每方各有一神首镇守，东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，是为四象；智者伏羲，凭日月升降悟出乾坤之奥，从而创出八卦，分为乾，坤，艮，震，巽，坎，兑，离，由八卦图又衍生出八门，休，伤，生，杜，景，死，惊，开。
解释：无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态：无极，本来是老子用以指称道的终极性的概念。《老子》第二十八章∶「知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归於无极。」这是第一次出现无极的概念。
全段意思是说∶虽知道洁白，却安守於昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。
所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的。以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。
庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也。”意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。
无极便是无穷。汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。
依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。
2 关于太极的诗句太极诗歌：1 撑开一片天，划出一道云。
欲求阴阳理，入我太极门。2 学武先做人，忠厚为根本。
中华太极门，正气满乾坤。3 多少辛苦夜，学练内家拳。
不为浮名累，但为太极玄。4 太极历史久，代代相承传。
海外多迷醉，国人应自怜。5 太极治百病，活络筋骨通。
防身能自卫，螺旋妙无穷。6 初学架端正，再求气韵生。
习文兼习武，功到自然成。7 虎为百兽王，百米四五秒。
入园无忧患，羊来四处逃。8 圈养寿命短，山野生命长。
劝君多运动，太极宜健康。9 摔碎中药罐，练拳成宗师。
病弱先通络，何须问名医！10莫怨读书少，书少亦能拳。生活尽法理，人忆杨露禅。
11春雨含温润，秋风呈干裂。吐丝何其缓，闪电何其疾！12学拳莫急功，三年一小成。
大多四五月，学者杳无踪。
3 有关太极的诗句1、白云山下泠泠水，自在人间太极图。
译文：白云山脚下泉水激石泠泠作响，人间自在太极图。 出自：宋代 文天祥《赠彭别峰太极数》 2、太极未分混沌，两仪已非其中。
译文：太极就是天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。 出自：元代 王惟一《西江月·太极未分混沌》 3、太极才分，鸿濛凿破，云收雾开。
鸿蒙凿破天，太极才能分，云收起来，雾散开。 出自：宋代 夏元鼎《沁园春·太极才分》 4、六经宇宙色无际，消得斯文一贯穿。
万水混茫潮约海，三辰焕烂斗分天。 译文：六经宇宙色无边，消得斯文一贯穿。
各种水混模糊潮约海，三辰焕烂斗分天。 出自：宋代 陈起《夜听诵太极西铭》 5、白日何短短，百年苦易满。
苍穹浩茫茫，万劫太极长。 译文：白天何其太短暂，百年光阴很快就过去了。
苍穹浩渺无际，万劫之世实在是太长了。 出自：唐代 李白《短歌行》。
4 形容太极的诗句1 撑开一片天，划出一道云。
欲求阴阳理，入我太极门。2 学武先做人，忠厚为根本。
中华太极门，正气满乾坤。3 多少辛苦夜，学练内家拳。
不为浮名累，但为太极玄。4 太极历史久，代代相承传。
海外多迷醉，国人应自怜。5 太极治百病，活络筋骨通。
防身能自卫，螺旋妙无穷。6 初学架端正，再求气韵生。
习文兼习武，功到自然成。7 虎为百兽王，百米四五秒。
入园无忧患，羊来四处逃。8 圈养寿命短，山野生命长。
劝君多运动，太极宜健康。9 摔碎中药罐，练拳成宗师。
病弱先通络，何须问名医！10莫怨读书少，书少亦能拳。生活尽法理，人忆杨露禅。
5 太极拳中太极的意思太极是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。
无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，两仪即为太极的阴、阳二仪。太极一词最早见于《易传 系辞上》。
太极者，无极而生，阴阳之母也。无极之义，空空洞洞，混混沌沌，无一物而包万物。
由无极而现有极，遂太极生焉，阴 焉。太极拳是“太极”的一种派生事物，不等于是“太极”。
太极拳的动静，只是“太极”动静的一种，不是“太极”的其他动静或全部。 太极拳是有形有质，是形质相成的体育运动项目。
所以太极拳的传授不能只讲形，不讲质。既要讲形又讲质，做到形质兼备。
这个问题要从历史上对太极拳最早立论概括说起。 太极拳宗师王宗岳在其《太极拳论》开篇说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母，动之则分（开），静之则合”。
这段话有多层含义。其中“动之则开，静之则合”，是太极拳最早最高的精辟概括。
[1] 太极拳之理虽屡有阐发，但纵横以观之，习者芸望 明师绝少。那掩关自守者有之；将那精微所在深自秘惜，学子皆不得见；功力所限；对拳理精意管窥蠡测者有之，以此类孔见为据修炼则误已，倘竟以此传授则误人；于拳理懵然不知者亦有之，却说玄弄虚，言不及义，则更是贻害无穷。
陈式太极拳宗师陈公发科、心意六合门宗师胡公耀贞两位武术大师，以其毕生的精力和智慧体悟和实践着太极拳之真。冯志强先生得天独厚师从两位大师，将两位大师的倾授融会贯通，以自身对太极拳的深刻理解，对传统的陈式太极拳成功地进行了继承和发展，创立了深刻反映万物本象的心意混元太极拳（简称混元太极拳）。
混，取万物万象意；元，为初始根本之意。冯先生将自己的真知灼见，贯彻到功法和拳法之中，以造福人类之心，毫无保留地奉献于世。
我们的世界，是运动的世界。亿万年来，自然界中，日经月行，星环辰绕，莫不循圆以为轨道；水滴而形珠，石磨而状卵，石滚水注，莫不符合圆的规律；禽兽的扬降与走跃，也莫不留下圆弧之轨迹。
人类发展了科学技术，而察今日飞机之螺桨，车辆之转轮；电动之机械，乃至物质之微观结构，同样无一脱离圆的运动。直线是无限大的圆之一段，点即是无限小的圆，螺旋则是国与其它因素的合成。
圆运动乃是万物运动的本质，乃是乾坤大道。「太极」一词，兹引录国际君友会王爱君「太极大义」于下：初见于「周易系辞传」：「易有太极，是生两仪」。
汉儒郑玄作「周易注」，以为：「极中之道，淳和未分之气」盖「太极」一方面为最高至当之理，即所谓「极中之道」；一方面又为天地未判之前混一之元气，即所谓「淳和未分之气」。其符号，最初作「一」，天地万物，皆源于此。
故东汉许慎「说文解字」释「一」云「惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。」三国吴人虞翻「周易注」亦云：「太极，太一也。
」此皆太极之初义。其说与老子所言：「道生一，一生二。
」相若。晋人韩康伯作「周易系辞注」，云：「夫有必始于无，故太极生两仪也。
太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。」盖本老子「天下万物生于有，有生于无」之说以释太极也。
宋儒周敦颐作「太极图说」云：「无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。
静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。
」盖以为「极」者，宇宙万有之终极，亦即「绝对」。绝对乃遍在，初无形体可言，亦无名相可依，故曰「无极」。
然亦不妨其为普遍、绝对之终极，故曰：「无极而太极」也。「太极」属本体界，永恒之中，涵有动静两潜能，而其外貌是静。
至其发生功能，则入于现象界。其始为动，动之反为静，静又复动，如钟摆然，彼此相续，无有已时。
「互为其根」：即指此义。盖中国传统哲学，自「易以道阴阳」以还，即欲以一最高原理，说明宇宙现象之变化。
而最简单直捷之方法，莫若以两相对待之现象，如动静、刚柔、天地、日月、昼夜、寒暑、男女、出于同一本源，为能挈要提纲，而有条不紊。周敦颐以太极涵动静二力而生阴阳，即其比较详明而有系统之说也。
朱熹形上之学，以周敦颐「太极图说注」为根本。尝作「太极图说注」，以为：「极是道理之极至，总天地万物之理，便是太极。
」又释「无极而太极」之义云：「太极云者，合天地万物之理而一名之耳。以其无器与形，而天地万物之理，无不在是，故曰，无极而太极；以其具天地万物之理，而无器与形，故曰：太极本无极。
」是以「无极」为形容词，为无器形之义；「太极」则为名词，乃天地人物之终极原理；亦即天地人物之理之总体。此终极原理落于天地人物，则天地人物各有其极。
故朱子又云：「太极只是个极好至善底道理，人人有一太极，物物有一太极。」朱子「语类」亦云：「太极只是天地万物之理。
在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。」太极之义，于兹大明。
1“太极”一词在文言文中是表示“太空的中心”的意思。代表着上古华人对宇宙大爆炸之后状态的抽象理解。
现代科学认为：大约135亿年前，无极的混沌状态起波澜，不知名的物质相互碰撞，碰撞使不知名的物质产生磁性，磁性又使不知名物质相互吸。
6 什么是太极太极在道家一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期（无极）之后，而后形成万物（宇宙）的本源。
就迄今所见文献看，初见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。后见于《易传》：“易有太极，是生两仪。
两仪生四象，四象生八卦。”庄子之后，后世人们据《《周易·系辞》相关“太极”的论述而逐渐推演成熟的太极观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。
同庄子浑沌哲学一样，太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包涵着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。
7 太极图说的原文解析无极而太极。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。
五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。
万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。
故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。
立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”
大哉易也，斯其至矣！ 上篇第一节：自无极而太极。周子原书有‘自’，朱熹删订之。
是知无极无自故。极，言对待之极至也。
与‘仪’类同，然仪以用身外易知，极乃天地造化之极，有自于其中，难以言也，故异之。无极，极化谓太极，去极化达无极。
两极并举，对立之成也。两极调和谓中，然中庸，非此无极也，中庸之尽也必以此，故以异乎彼者言之于道源也。
道者万物玄同圆觉之修，尽归者此无极也。所谓无极，即非无极，是谓无极，而凡夫之人贪着其事；所谓凡夫者，即非凡夫，是谓凡夫。
梁武帝问李兴业“太极”有无，李以“易有太极”对曰：“是有”。邵雍曰：“太极既分，两仪立焉。”
“一气分而阴阳判。”（《观物外篇》），刘牧曰：“太极者，一气也。
天地未分之前，元气混而为一，一气所判，是曰两仪。”（《易数钩隐图》）无极而太极，不明此而修者，必不得至易之门，谨此。
第二节：太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。太极动而生阳，是本自非动也。
本自非动不谓静，有以别于后之谓静也。一动一静，各一其性而言之也，以象观之谓一阴一阳。
若非一之，则其一体而运，非相，非非相。为以一之，故得互为其根，成就两仪。
两仪立，阳变阴合，化中偏正，万象成焉。第三节：阳变阴合，而生水、火、木、金、土。
五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。
五行之生也，各一其性。阳变阴合，化中偏正有差，万象成焉。
如于道经所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，三乃阴阳归极中也，偏正出万象。五气（气）：水、火、木、金、土。
四时（质）：木、火、土、金、水。气质并行，是生万化也。
五行一阴阳也，……：此明于生化之道，破五形相归阴阳，阴阳非相即归太极，极亦非，是则无极。五行之生也，各一其性。
一其性者是取定相而定之，故有以分之；所谓定相，即非定相，故得五行之周行也。第四节：无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
无极之真者，非动，非非动之体也。二五者，五气、四时也。
二五之精者，精微稽极，感化之体也。妙，玄玄所成也。
通书之言‘几’者，当谓于此。凝，凝滞，是成相体也。
乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。序卦传有以述焉，是明于此四者，非二也。
道，乃述于此图上下通达之行也。故‘一阴一阳之谓道’，是明其行行之谓也。
第五节：二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。二气者：乾坤，天地之气也；男女，阴阳之气也。
化生万物之理，乃二气变合之道也。生生之谓，乃各为阴阳、天地之效而变化也，是得无穷。
所谓天地、男女者，即非天地、男女，是谓天地、男女。第六虚节：上述五节，可列五行欤？下亦一五节，其亦可列一五行欤？存之。
下篇第一节：惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。
上篇言大象，此处究小宇也，形异理同。惟人者，自居故成万执。
灵秀为人，得者可造化，可成归。一形一神，神变形合。
善恶秉阴阳，万事类万物。感动者，‘非幡非风，仁者心动’也。
此可谓‘生生’。第二节：圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。人极类太极。
人极之先，不惟人得之。中正，何非中庸，法于无极。
仁义乃成生生之易， 法于阴阳。非动，非非动之体，有似于静，故主静焉。
天地、日月、四时、鬼神，圣人合之，成三之蕴也。调和之，尽象穷理。
此可谓之‘离明’。第三节：君子修之吉，小人悖之凶。
吉凶生大业。定吉凶者，明悖逆顺成也，以之一人性。
此可谓‘顺逆’。第四节：故曰︰‘立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义’。
又曰︰‘原始反终，故知死生之说’。天地人三才立矣，行于大化。
言道者，乃以明道之所成与归欤？！原始，还原本始。反终，返终也。
终始本一，至矣。死生之说，历死生修者知之，吾等不知也。
知之修练，谓之圣人。此谓‘修道’。
第五节：大哉易也，斯其至矣大者达也。易者死生反类之变也。
本立而道生。斯，化道也。
其，通途。至，一行也。
矣，止于至善。此谓‘无形’。
第六虚节：全书二百五十字，去一自，二百四十九字。图与书：形而上者谓道，形而下者谓器。
余续博注原图本是“动阳”与“静阴”，而。
8 形容太极的诗句有哪些宋·白玉蟾 《题鹤林宫》王邓诸公焉在哉，云屏烟嶂锁苍苔。
大千国土无双客，第一洞天游两回。太极光阴忘甲子，九霄云气接蓬莱。
桑田海水今如许，劳得朝猿暮鹤哀。2宋·白玉蟾 《泰定庵》太极函三性，千灯共一光。
猿啼庐阜月，雁叫洞庭霜。 夜半冰生水，风前麝出囊。
吾师知个事，念念守中黄。3现代·佚名 （诗歌类）学武先做人，忠厚为根本。
中华太极门，正气满乾坤。 4现代·佚名 （诗歌类）多少辛苦夜，学练内家拳。
不为浮名累，但为太极玄。 5现代·佚名 （诗歌类）太极历史久，代代相承传。
海外多迷醉，国人应自怜。形容太极拳的词语、句子有哪些？柔中带钢、绵里藏针、钢柔并进、以柔克刚、轻灵圆活、松柔慢匀、开合有序、刚柔相济太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用力日久，不能豁然贯通焉。虚灵顶劲，气沉丹田。
不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎，壮欺弱，慢让快耳。
有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。
立如秤准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。
欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。 所谓差之毫厘，谬之千里。
学者不可不详辨焉。是为论。
太极，一个圆
两仪，阴和阳
三才，指天、地、人
四象，少阳，太阳，少阴，太阴
五行，金、水、木、火、土
六合，即鼠与牛为合，虎与猪为合，兔与狗为合， 龙与鸡为合， 蛇与猴为合， 马与羊为合，为十二生肖六合。
七星，北斗七星
八卦，乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽
九宫，乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫。
天干，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
地支，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
以上的解释主要是易经中的，在其他学术方面也有相关的内容
6转医生的升天气功如果只当群
不打怪
建议你学
狂意护体
太极五行（天）
太极罡气（天）
强筋护体（天）
九转回心（天）
足够了如果偶尔还要客串一下打手或者自己卡怪
除了上面的之外
还要学
狂风天意
正本培源
金钟罡气
力劈华山
长虹贯日
也就是说
总共有10本
应该是：一元，两仪（二气），三才，四象，五行，六合，七星（七宿），八卦，九宫，十方
一元：即为混沌，天地初开，一切初始，无中生有，有生一，先天一气，是为混沌。
二气：也称两仪，即阴阳两仪，也称阴阳二气，一生二，混沌化生阴阳二气，清气（即阳气）上升是为天，浊气（即阴气）下沉是为地。阴阳二气也可互相转换：阳极生阴，阴极化阳，阴阳互换世称太极。
三才：即天、地、人三才。阴阳二气，化生天地，天地育人，三才始出。
四象：是指地火水风，两仪生四象，两仪指的是阴阳，而阴阳衍生出地火水风。在中国传统文化中青龙、白虎、朱雀、玄武，是四象的代表物，青龙代表木，白虎代表金，朱雀代表火，玄武代表水，它们也分别代表东西南北四个方向。在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称四神、四灵。春秋易传的天文阴阳学说中，是指四季天然气象，分别称为少阳，太阳，少阴，太阴。中国传统方位是以南方在上方，和现代以北方在上方不同，所以描述四象方位，又会说左青龙（东）、右白虎（西）、前朱雀（南）、后玄武（北）来表示，并与五行学在方位（东木西金，北水南火）上相呼应。四象的概念在古代的日本和朝鲜极度受重视，这些国家常以四圣、四圣兽称之。值得注意的是，虽然近来受到日本流行文化的影响，而开始习惯这种说法，但事实上中国历来对此四象并没有四圣的说法，一般所指的四圣乃伏羲、文王、周公和孔子等四个圣人。四象也指风、雨、雷、电，四种自然天候气象。
五行：五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成，是由于中国古代人对世界认识不足造成的，。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
六合：指天地四方（即上、下、左、右、前、后）。
七星：可用于表示我国传统文化中的二十八宿中的天罡。俗称北斗七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。
八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多，大陆学者王黛林已将八卦三重叠完善出512卦，预测准确率明显提高。在中医中，指八卦指围绕掌心周围八个穴位的总称。
九宫：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫。其中，乾、坎、艮、震属四阳宫，巽、离、坤、兑属四阴宫，加上中宫共为九宫。九宫在奇门遁甲中代表地，大地，为奇门遁甲之基，是不动的，奇门遁甲分为天、地、人、神四盘，四盘之中唯有地盘是不动，为坐山。汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。
十方：佛教原指十大方向，即上天、下地、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来。
另：
天干地支：简称“干支”。在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。
三清：即玉清、上清、太清，乃道教诸天界中最高者；也是道教对元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的合称。
八门：八门在奇门遁甲天、地、人格局中代表人事，所以在奇门预测中极为重要，特别是用神所临之门，以及值使门即值班的门，与所测人间事物关系很大。八门在五行上各有所属，开、休、生为三吉门，死、惊、伤为三凶门，杜门、景门中平，预测时常以它们落宫状况，即与所落之宫的五行生克和旺相休囚来定吉凶、断应期。一般来说，开、休、生三吉门，死、惊、伤三凶门，杜门、景门中平，但运用时还必须看临何宫及旺相休囚。
九星：在天文学中，宇宙中有北斗七星之说，它们的排行是一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军，这七个星宿称为北斗七星，而斗柄破军与武曲之间有二颗星，一颗星为右弼而不现，一颗为左辅常见，左辅排在八，右弼排在九，由七星配二星共成九星。风水学中的九星：传说中为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。奇门遁甲中的九星：指天蓬星、天芮星、天冲星、天辅星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星九星。也有将北斗七星加上左辅、右弼后称为九星的。
1太极五行 增加打手的攻击力10级后就能修炼2增加打手的防御,分2个阶段,太极八卦---20级修炼,是小防,防御增加量少,太极罡气---30级修炼,大防,一般12里的2是指大防3强筋护体----增加命中率,40级修炼4身轻如燕----增加回避率,45级修炼,5九转回心---增加打手生命值上限的10%,55级修炼
会12345后,521作为武功连击,加GF按照52134的顺序加
武功的伤害根据武器和长攻加点的多少而定,武功仗加上长攻满,自然攻击力会增加武功如果单发,不是连击,时间很短就可以恢复,基本上不会等,可以连续使用
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