陈酿斟满玉馐排，金樽饮尽箸未抬。龙舞凤鸣添愁色，我欲高歌泪先来。爱慕在心口难启，你心何处难度猜。一杯又尽无思处，生为你心自泣白。一片真心只为君，世灭人亡莫能改。
翻译：桌上斟满了陈酿好酒，排满了珍馐美味（可以理解为桌上摆上了五粮液就黑参）。酒喝了好几杯可筷子动都没动，看着电视上帅哥美女动情的歌舞我更难过了，想跟着唱两嗓子结果眼泪先下来了。待见你可是不敢开口，谁知道你心里咋想的呢？再喝一杯显劲了，不管他那个了，我自己跟自己嘟囔嘟囔：真的待见你稀罕你呀，世界末日了我也不换人。
赏析：本诗生动的描述了一位单相思者吃着好的喝着好的听着好的看着好的，却因愁苦的感情折磨食不甘味，最终没吃菜把自己喝多了，然后瞎白话的生动场面。
天一阁建筑群主要是由“二阁三祠”组成，即天一阁、尊经阁、秦氏支祠、闻氏支祠、陈氏宗祠。其主体建筑———天一阁，又称宝书楼，是一座重檐重楼硬山式建筑。宝书楼是一排六开间的两层木结构楼房，坐北朝南，前后开窗，山墙作半月形，白墙黑瓦，是典型的浙东民居。由于宁波属于海洋性季风气候，夏秋之季多东南方向来的台风，湿度很大，对保存藏书非常不利，所以楼下六间当初并不贮书，而是主人范钦的会客之所，如今陈设着范钦的铜像。宝书楼的西墙特别高大，其建筑格式是硬山式中的“观音兜”，宁波人称之为“封火墙”，可以封挡周边火灾的蔓延。书最怕火，范家不惜工本造此高墙，就是为了拒绝“祝融君”的造访。楼上为通间，统以书橱分隔，书橱以“温良恭俭让”、“宫商角徵羽”等古代读书人耳熟能详的次序来编号，体现出一种和谐的音律之美。
宝书楼平面布局采用六开间的偶数，这种格式在浙东民居中是不多见的。传统的堪舆学讲究对称，以中堂为轴，两两相对，所以开间多为奇数。其实，宝书楼“天一地六”的形制暗合了堪舆学中“天一生水于北，地六成水于北，与天一并”的原则。全祖望在《揭文安公天一池记跋》中说：“吾乡范侍郎东明筑阁贮书，亦取以水制火之旨，署名‘天一阁’。”点出了范钦将书楼起名“天一阁”是和他建楼的指导思想及书楼的形制有密切的关系的。中国藏书史上有多少盛极一时的藏书楼，如今已无处寻踪，惟有天一阁穿越了五个世纪的风雨沧桑，仍岿然独存，这个艰难的传承冥冥之中如有神助，否则哪能躲得过那么多的天灾人祸。所以乾隆皇帝对天一阁的建筑形制发生了极大的兴趣，在建造四库全书的庋藏书楼时，特地下旨派杭州织造寅著到天一阁调查书楼形制和藏书设备。寅著开明丈文尺，绘图呈览，于是典藏四库的七个藏书楼都继承了天一阁的血缘，这个普通的江南小楼也从此蜚声中华大地。
阁前有一个池塘，是为天一池，池水清澈，游鱼历历。池旁堆筑假山，环植竹木，整个小园重峦叠嶂，绿荫匝地，精巧而幽雅。后来陈从周教授营造东园，也延续了这个主题。东园曲岸弯环，水漾涟漪，樟木葱茏，清篁得意，宏敞轩举的凝晖堂和林雅泉会馆掩映其中，穷尽了江南园林的曲折意境。“林泉雅洁多奇石，楼阁清癯类硕儒”，天一阁的一楼、一池、一石、一木，无不传达出江南士绅乐山水、好恬淡的审美情趣。来到这样的建筑和园林中，读书人心神俱弛，顿有“万卷诗书来左右，小园容我一藏身”的无尽感慨。
宁波的传统文化是士和商的糅合，宁波士族，以耕读传家，宁波大贾，以商业扬世。如果天一阁的林泉雅洁代表了世家大族物化的精神，那么，秦氏支祠的金玉满堂就是新兴实业家财富的象征。秦氏支祠位于天一阁博物馆的南面，规模宏大，风格华丽，雕镂繁复，处处饰金，远望灿若云霞，流光四溢，仿佛是神阁仙馆。该祠以南北为纵轴线，由照壁、门厅、戏台、正殿、后殿、左右厢房等组成一个庞大的建筑群。建筑群的核心是一个美轮美奂的戏台，其藻井的设计最为巧妙，由十六条如意斗拱组成几何曲线盘旋上升，直至穹窿顶会集，中间覆以铜镜，浑然一体而不用一枚铁钉。藻井不仅为戏台增添了华丽的色彩，而且还有扩大音效的功能，歌声婉转，弦乐飘飘，余音绕梁，袅袅不绝。想当年，祠堂建成之初的三十年代，戏台上水袖飞舞，演绎人生；戏台下人生如戏，繁华如梦。抗日战争后，家国命运跌宕起伏，蛛丝结满雕梁，红颜也变成白发。直至上世纪九十年代，秦氏支祠修复后重新开放，节日里时常出演戏曲，我们也才得以目睹这戏台的绝代风华。
秦氏支祠的建筑群在布局、设计、装饰上均依江南传统的营造格式，融合了木雕、砖雕、石雕、贴金、拷作等民间工艺于一体，是宁波传统建筑的集大成者。其中朱金木雕的工艺尤其精湛，梁柱、雀替、额枋、美人靠等多采用浮雕或透雕的手法，并借助线刻造型和浮凸的块面，饰以大漆，贴以金箔，取得了花团锦簇、金碧辉煌的效果。秦氏支祠的砖雕也是一绝，画面生动逼真，刀法圆熟细腻，人物百态、民间传说、戏曲故事、仙禽瑞兽，无不栩栩跃然于眼前。
秦氏支祠建于1925年，是经商于沪上的宁波商人秦际翰兄弟为祭祀他们的父亲秦君安一支的秦氏祖先而建。秦君安于上海经营纺织染料致富，进而从事图书、字画、陶瓷、金石等的收藏。历来宁波的大族，士气盛而商气薄，虽然他们在商业上取得巨大成就，但是崇尚士人的生活方式。商人旅外而归，所积金钱往往用于置地买屋，筹建祠堂等。祠堂是血缘宗法社会的遗孓，是宗族的核心建筑，对祖先视死如生，叩首跪拜，以求子孙的兴旺发达。秦氏支祠富丽堂皇的建筑体现了宁波巨贾的人生价值取向，折射出鲜明的宁波商帮文化特征。
与秦氏支祠毗邻的还有闻氏支祠和陈氏宗祠，这些祠堂都是宁波的世家大族的祠堂，它们虽不及秦氏支祠的繁华富丽，但是更能代表清代江南的建筑特色。高高的马头墙，古朴的石板明堂，幽暗曲折的甬道，还有墙头两支摇曳的腊梅，墙边几片沁雨的芭蕉，堂前洁白肥大的栀子———这样的格局，这样的意趣，宛如一幅江南雨巷图，让人神往不已。
在天一阁博物馆建筑群中，还有东明草堂、范氏故居、尊经阁、千晋斋、凝晖堂、抱经厅、水北阁等建筑物。它们掩映在东园和南园的山水中，或高大轩敞，或玲珑曲致，在书香氤氲里等待着游人的叩门。它们的南面，还有状元厅、南轩、昼锦堂、博雅堂、云在楼等建筑，这些建筑物都是从宁波其他地方移建于此。它们有的是历史上曾经辉煌的藏书楼，有的是甬上名人的故居，如今，它们聚集在一起，成为天一阁书画馆，承担着宁波文化界的书画展览。它们曾经的主人都是染有墨癖的文人雅士，现在辟为书画馆，这些有灵性的建筑，大概也是得偿所愿罢。
从审美角度来说，建筑是凝固的音乐，从文化角度来说，建筑是立体的历史。天一阁建筑群以美丽的语言给我们讲述了宁波的传统文化，诠释了宁波的精神内涵。林泉雅洁、楼阁清癯的天一阁触摸着宁波士人诗书传代的不绝文脉，金玉满堂、富贵繁华的秦氏支祠代表了宁波商人进取爱乡的赤子情怀。“明州天一富藏书，福地琅环信不虚”，天一阁建筑群不仅仅是藏书的福地，也是我们灵魂的故乡。
近几年，和田玉收藏市场虽然时有起落，但整体市场所表现出的蒸蒸日上的势头，却仍无可置疑。那和田玉收藏的四大要素是什么呢下面是我为你整理的，希望对您有用。
一、看料：
什么是上乘的和田玉料呢和田玉按性状分为子料、山料和山流水;按颜色则分为白玉、青玉、墨玉、黄玉等。这里我们需要说明的是，看和田玉既不该以白为尊，也不可以子料为贵，最重要的还是得看玉的质地。在灯光下晶莹剔透，色如凝脂，质地均匀，无瑕疵、绺裂的和田玉，价值最高，也最受市场青睐。
平湖如镜，绿柳拂水漾涟漪，湖上燕子穿柳双飞，相依相偎，似软语呢哝。整器玉质细腻，油润度上佳，作者妙用条带状翠色，俏色柳条数枝，柔软细长，似正迎风摇曳。作品雕工精细，层次分明，情景表现皆入木三分，韵致悠长。
二、看做工：
好玉配好工，才是最佳选择。业内人士认为，无论是古玉还是“新玉”，都要依据作品的材料是否上乘，做工是否精细到位，来判断其价值。
三、名家精品，典藏精选：
“玉不琢不成器”这句俗话，可谓人人皆知，玉固然珍贵，但也只有成器后才能体现出真正的价值。收藏当代和田玉藏品，首先要分清什么是商品，什么是作品。商品是可以重复生产的大众消费品，没有艺术灵魂，充其量也只能是工匠技艺的表现。作品则体现了制作者的文化学识、艺术修养及雕琢功力，能让人们在品位、鉴赏、把玩中得到享受。
四、看作品的艺术性：
当今社会，收 士更加注重玉的艺术性、思想性和文化性，注重艺术家创作个性的表达。一件好的作品首先在用料上要力求完美，其次，设计上要能体现玉石的特色，并赋予其更多的思想、文化观。只有渗透心灵、真正能够触动灵魂的作品才是好作品。
和田玉收藏的要点
一：冷静思考，切忌头脑发热
凡是踏入收藏领域的人们都有着一颗热情饱满的心，而且会认为只要投入资金收藏一款真正的和田玉就一定会等到升值的那一天。虽然愿望很美好，但是现实是很骨感的。收藏是一种长期投资行为，对和田玉的要求远高于投资品种，若想日后获得效益，必须得冷静分析行情，不要头脑发热盲目买进，如果你收藏的和田玉只是暂时炒作起来的品种，那么未来的发展趋势是不可预测，这也就等于将你的资金套牢在未可预知的和田玉上，而有可能错过真正值得收藏的和田玉。因此，在收藏和田玉的时候，一定冷静思考。
二：具有收藏意识
如果看到有人收藏的和田玉数量很多，大多数人会认为那个人很厉害。事实上呢，收藏的精髓不在于多而在于精，这个“精”既是对和田玉玉质的要求，同时也是对和田玉市场发展趋势的精准判断。所以我们在玉石市场上走动的时候，必须具备很强的收藏意识，要时刻记住收藏的精髓，不要随随便随冲动的看到顺眼的和田玉就买下，这是在拿自己的金钱开玩笑。那么怎样才能培养自身的收藏意识呢离不开三件事：读书学习，丰富自己的专业理论知识;实践参观，多去看看玉石拍卖会，鉴定展览什么的，用实际感受来增强自身的鉴赏能力;拜师学艺，向一些有经验的人士多学习学习，从他们的经验中总结出教训，让自己变得越来越强，懂得如何才能收藏到上佳的和田玉。
三：冷静应对市场的发展状况
和田玉的市场价格虽然一直处于上升趋势，但每个品种之间还是有所差距的，无论是从现价还是上涨幅度来看，都存在明显的差异。所以这个时候就考验我们的灵活应对市场状况的能力，要想保障自己的收藏效益，就得迅速掌握自己想要收藏的那个和田玉品种的市场行情，这样能让我们快速的下手买进，不在犹豫中错失良机。你别以为这样的现象不存在，多少人明明拥有了收藏和田玉的良机，却因为旁人的三言两句和虚假资讯的误导而让别人抢得了先机，事后自己追悔莫及。所以收藏和田玉还得具备灵活的应对能力。其实，收藏和田玉的要领博大精深，在掌握理论的基础上还要注重实践运用。
和田玉籽料收藏鉴别方法
第一点：型，包含外观，工艺，大小。
外观，我们联想一下生活中各种美的器物形状，引申到玉器也是一样。那些规矩，比例得当的玉器，会给人一种美的享受;相反歪瓜裂枣的外形总是禁不起时间的考验。虽然我们不能非常完美的去要求玉器，至少要有一定的大众认可度。再有伤裂，这个有一定难度。完美的料子几乎都当玩料储存起来了，伤裂大的毛病多的才会去做，叫做料。即便是做料做了产品，也很难完全处理掉。所以市场上有很多产品依然存在伤裂，只是被蜡掩盖了，一时很难察觉。大的伤裂严重影响到价值，必须谨慎。
工艺，这点和个人的审美艺术有关，相对复杂点。通俗的说由画面意境，布图合理，层次分明，线条流畅组成。有一条捷径，多看看名家大师的作品，对自己会有很大的帮助。当然也可以有自己独特的审美方式。工艺存在着时代特征，能传承下来的都经历了时代的考验。新的工艺在很多名家大师工作室的带领下也在迅速发展，很感谢他们为此做出的贡献。我们在挑选的时候，没法考虑的太远，但至少要让大家都感觉到作品很美。
大小，这个主要纠结在挂件上，有一定的地域审美差别。器皿件山子不受大小限制，握件以一手握得舒服为好，挂件就难以界定了。08年以前，大部分人觉得挂件得30克以上，认为30克以下的籽料价值不大。直至今天，更多的人考虑到了饰品的美学。女性10-20克左右的挂件为宜，男性20-30克左右为宜。也许北方的审美是不同的，会更大些。所以挂件的大小，还是由个人的看法决定。力求饰品和服装和自己的身体形成一个完美的比例。
型，包含外观，工艺，大小
第二点：纯度
干净是选择产品的第二因素，尽量不要有杂质，棉，糖色，侵染，石性巧雕除外。这个相对容易辨别，争取室外肉眼难以发现。实在没法避免的，力争正面或者要部位没有受到影响。
第三点：色泽
颜色尽量要正，虽然有点难。白的最好能不发闷，假如还能不闪青就完美了。把玉放在洁白的纸上，看白玉很有效的方式。我们不是一定要跟白纸去比，至少感觉到它真实的颜色了。碧的青的最好让人感觉鲜艳。我们的文化传承中，玉总是跟白联络在一起。同等情况下，白玉的确比较畅销，所以无论买卖，我觉得白玉还是首选。玩皮色的，尽量选巧色，白玉上面带巧色就更好了。
巧色，就是利用玉料自身的颜色或僵，做出相应的东西。
第四点：密度
这点很难掌握，也很难用文字描述。一般用侧弱光看结构，说不见结构是夸张了，只有假料不见结构市场上有这种料子。这点上也许是我见识少，但我们一般的玩家没有必要刻意去做这么高的要求。室外自然光下看不到内部的结构，我觉得可以了。当然，是越细腻越好。
第五点：油润度
熟的料子显油，生的料子显糯，油和糯得其一就很好了。这是我个人的一种理解方式，也许在文字上让大家费解了。打个比喻，香肠刚蒸熟的时候，里面猪油部分让人感觉油油的，相对于籽料里面的油熟;冷却后油凝固了，就显得糯了脂了，相对于我说的生糯。这两种感觉都是非常好。大部分籽料都是油糯的，这也是和田籽料不同于其他软玉最直接的地方。有些籽料，特别是白玉里面会显得水，但盘完之后任然会出现一些油糯感。
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