《孟子》卷9万章章句上诗解7伊尹先觉圣人正己

《 孟 子》卷 9万章 章句 上 诗解 7伊尹先觉圣人正己

题文诗：

万章问曰 : 人言伊尹 , 割烹要汤 , 其 有诸 乎

孟子曰否 ; 伊尹耕于 , 有莘之野 , 乐尧舜道

非其义也 , 非其道也 , 禄以天下 , 弗 之 顾也 ;

系马千驷 , 弗 之 视也 非义非道 , 一 芥 不 与,

一 芥 不以 , 取诸 于 人 成 汤使人 , 以币聘之 ,

嚣嚣然曰 : 以汤聘币 , 我何为哉 我岂若处 ,

畎亩之中 , 由是以乐 , 尧舜道哉 成 汤三使 ,

往聘既而 , 幡然改曰 : 与 其 我处 , 畎亩之中 ,

乐尧舜道 , 吾岂若使 , 是君为尧 , 舜之君哉

吾岂若使 , 是民为尧 , 舜之民哉 吾岂若于

吾身亲见 , 尧 之 道 哉 天生此民 , 使先知 以,

觉后知 也, 使先觉 以, 觉后觉 也 予天民之 ,

先觉者也 ; 将以斯道 , 觉斯民也 非予觉之 ,

而 其 谁也 思天下民 , 匹夫匹妇 , 其 有不被 ,

尧 舜 泽者 , 若己推而 , 内之沟中 其自任以 ,

天下之重 , 故就汤说 , 伐夏救民 未闻枉己 ,

而 能 正人 , 况辱己以 , 正天下乎 圣行不同 ,

或远或近 ; 或去不去 ; 归洁其身 , 如是 而 已

吾闻 伊尹, 其 以尧舜 , 之道要汤 , 未闻割烹

伊训 有 曰 : 天诛造攻 , 始 自牧宫 , 朕载自亳

原文

  万章问曰：“人有言，‘伊尹以割烹要汤’，有诸？”   孟子曰：“否，不然；伊尹耕于有莘1之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介2不以与人，一介不以取诸人。 汤使人以币3聘之，嚣嚣4然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？ 汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？  

译文

万章问道：“有人说，‘伊尹通过做厨子来向汤求取’，有这么回事吗？ ”孟子答道：“不，不是这样的；伊尹在莘国的郊野种地，而以尧舜之道为乐。如果不合乎道，不合乎义，纵然把天下给他作俸禄，他也不会回头看一下；纵然有四千匹马系在那里，他也不会看它一眼。如果不合乎道，不合乎义，便一点也不给别人，也一点不从别人那儿拿走。    汤曾让人拿礼物去聘请他，他却平静地说：‘我要汤的聘礼干嘛呢？我何不呆在田野里，就这样以尧舜之道自娱呢？’汤几次派人去聘请他，不久，他便完全改变了态度，说：‘我与其呆在田野里，就这样以尧舜之道自娱，又为何不让当今的君主做尧舜一样的君主呢？又为何不让现在的百姓做尧舜时代一样的百姓呢？〔尧舜的盛世，〕我为何不让它在我这个时代亲眼见到呢？’” 

注释 （1）莘：音shēn，国名，故址在今河南开封。（2）介：通“芥”，微不足道的东西。（3）币：帛，这里的意思是以布帛相赠。（4）嚣嚣：空闲的样子。 （5）与：与其。

原文 

“‘天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内1之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说2之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近；或去，或不去；归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳3。’”  

译文    “‘上天生育人民，就是要让先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。我呢，是百姓中的先觉者；我就得拿尧舜之道让这些人民有所觉悟。不由我去唤醒他们，那又有谁呢？’伊尹是这样想的：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女，没有被尧舜之道的雨露所沾溉，便好像自己把他推进山沟里让他去死一样。他就是如此把匡服天下的重担挑在自己肩上。所以一到汤那儿，便用讨伐夏桀、拯救百姓的道理来说服汤。我没有听说过，先自己不正，却能够匡正别人的；更何况先自取其辱，却能够匡正天下的呢？圣人的行为，各有不同，有的疏远君主，有的靠拢君主，有的离开朝廷，有的留恋朝廷，归根到底，都要洁身自好而已。我只听说过伊尹用尧舜之道向汤求取，没有听说过他用的是厨子的身份。《伊训》说过：‘上天的讨伐，是在牧宫开始的，我不过从亳邑开始谋划罢了。’” 

注释 （1）内：同“纳”。（2）说：音shuì，游说。 （3）“《伊训》”至“自亳”：天诛造攻自牧宫，朕载自亳：《伊训》，《尚书》逸篇名，今本《尚书·伊训》为伪古文；造，开始；牧宫，桀所居之处；朕，伊尹自称；载，开始。

中原文化在大禹治水之后，建立了夏王朝。这是中国历史上的第一个王朝，标志着人类由氏族部落进入到阶级社会阶段。禹死后，儿子启继承王位，将原来的尧舜禅让制（推选制）度变为世袭继承制，从此，阶级统治的“家天下”延续至辛亥革命。

夏朝建立于约公元前2070年，灭亡于约公元前1600年，前后历时470年，在位君主共17位。夏初的统治区域在今山西南部和河南西部，建都于阳城（今河南登封）。夏族文化的发展已高出其他民族，形成了诸夏一体观念，直到孔甲帝即位后，国力开始衰退。“帝孔甲立，好方鬼神，事*乱。夏后氏德衰，诸侯畔之”。夏桀是夏王朝最后一位王，他是个非常荒*的国君，滥杀无辜﹑听信谗言﹑疏远谏臣。不施行德政来挽救江河日下的统治，反而用武力残害百姓，使广大被统治者对其恨之入骨。《尚书》载“时日盍丧，予及汝偕亡。”

传说夏桀一面大兴土木，“筑倾宫”，“饰瑶台”纵情娱乐；一面好大喜功，“征有缗”，“伐岷山”。相传夏桀的王后妺喜，特别爱听撕扯缯帛的声音，为了讨好王后，夏桀命宫人搬来大批精美的绢帛，在妺喜面前一匹一匹撕开，以博王后欢心。在丝织业刚兴起的年代，这种破坏行径实为暴殄天物。

商族是夷族部落中较为强大的一支，始祖名叫契，契的母亲简狄是有娀氏的女儿，帝喾的次妃。相传，有一天，简狄在河边洗澡，见空中一只玄鸟生下一个卵，落在地上。简狄看到后随即捡起吞食，便生下了契。契成年后，因辅佐大禹治水有功，被舜帝封在商地，赐姓子氏。因商先祖曾居住于殷（河南安阳）故商朝又称殷商。

商的始祖与玄鸟密切相关，玄鸟即燕，是商族的图腾，所以才有简狄吞食玄鸟而生契的神话传说。河北的燕地应该是商族早期的居住之地。自契至汤，商族曾八次迁居，“契居蕃（河北平山县）﹑昭明居砥石（河北临城县境内）﹑相土居商丘（河南商丘）﹑其后嗣又迁于殷（河南安阳）﹑至汤迁于亳（山东曹县）。”相土迁居商丘后，商族的势力开始发展壮大。据考证，商族是山顶洞人的后裔，从河北北部逐渐迁徙到辽东﹑山东一带，商族进入黄河流域的中原地区是从汤开始的。

汤，即成汤，是契的十四代孙。初迁至亳时，仅有地方七十里，势孤力寡，无力干涉中原政治。夏后氏虽已德衰，夏桀暴虐，荒*无道，残害百官及百姓，为民所愤恨，但夏王朝地域广阔，势力强大，历经400余年风雨，使得夏文化成为中华文化的主流，而且，夏朝还有了等级观念。汤属夷族，是夏朝封地的伯（地方长官），以夷侵夏，以臣伐君，是乃大逆不道。但夏桀暴虐，又不得不伐。为此汤必须收揽人心，广招贤才，使自己得道，让桀失道，为灭夏做充分准备。

为争取民众拥护，汤广施仁德。一天，成汤外出打猎，见猎人围着猎场，四面张网，其中一个猎人说：“愿天下四方的所有鸟兽都落入我的网中。”汤听到后说：“这岂不是一网打尽吗？”于是下令网开三面。诸侯得知后说：“汤的仁德无以复加了，连禽兽都蒙受他的恩泽。”汤迁居亳地后，与葛国毗邻，葛国人以无祭祀用品为由而不祭祀祖先，成汤便派人给葛国送去牛羊祭祀品，结果葛伯把牛羊给宰杀吃掉。成汤知道后，又派人帮助葛国种五谷。这两件事便是“网开三面”及葛伯仇饷的典故，充分体现出了成汤广布仁德，争取民心的努力。

人才自古都是稀缺资源，干大事者，必然离不开贤能的辅佐。成汤招纳贤士，重用人才以增强自己的力量。曾重用伊尹﹑仲虺﹑汝鸠﹑汝房等。其中伊尹对成汤夺得天下帮助最大。

伊尹，名挚，小名阿衡。相传早年贫穷且地位低下，但却才高八斗，又善烹调。他想见成汤，但却找不到合适的机会，于是就做了有莘氏的陪嫁奴隶，背着烹调用具。见到成汤，用做菜的道理比喻治国之道，辅佐成汤实现了王道政治。老子《道德经》云：“治大国若烹小鲜”就指此事。

又传，伊尹是个隐士，成汤派人去请了他五次，才答应出山为成汤效犬马之劳。他向成汤讲述尧舜之德，以协助商汤灭夏。伊尹不但有德，而且富有爱民之责任，孟子曰：“（伊尹）思天下之民有匹夫匹妇不被尧舜之泽者，若已推而纳之沟中。”商汤为了能较顺利地推翻夏朝统治，曾派伊尹去夏朝都邑做间谍，伊尹在获得了大量的精确情报后返回商国。这是中国历史上最早的用间战，用间是战争中最有成效的战略，《孙子兵法》云：“昔殷之兴也，伊挚（伊尹）在夏……故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所，所恃而动也。”

汤在招纳贤士，收揽人心的同时，对依附夏朝的其他诸侯展开征伐。在灭夏之前，商汤相继征讨葛始（河南宁陵县）﹑韦（河南滑县）﹑顾（山东范县）﹑昆吾（河南濮阳）等。在商族势力不断发展壮大的同时，夏桀不但不施德政，而且更加残暴，杀死贤相关龙逢，导致国政紊乱，众叛亲离。

约公元前1600年，即汤灭昆吾的第二年，当时夏朝国都在安邑（山西运城）。汤率战车七十乘，士兵六千从亳都出发，沿黄河南岸西进，途径开封﹑洛阳，行至潼关附近。在信息通讯极不发达的时代，伐桀大军利用黄河天险为掩护，使黄河以北的夏统治集团毫无察觉。到潼关后，渡河向北，然后东进，攻击安邑侧背。这是一种极高明的作战方略，即攻其无备，出其不意。

面对突如其来的大军，夏桀不知所措，仓促应战，双方战于鸣条（安邑西），夏师败绩。夏桀丢弃安邑向东逃至山东定陶，汤移师东进讨伐，桀又逃奔至南巢（安徽巢县），鸣条之战宣告结束。夏朝灭亡，汤建立起了六百年的商王朝。

伊尹为中国商朝初年着名丞相、政治家、道家思想家，已知最早的道家人物之一。下面是我为大家整理的关于伊尹历史成就记载，希望对你有所帮助，如果喜欢可以分享给身边的朋友喔!

伊尹人物简介

伊尹(本名伊挚，约公元前16世纪[1])，姒姓，空桑(今河南省杞县空桑村)人，夏末商初政治家、思想家，商朝开国元勋、道家学派创始人之一、中华厨祖，被后人奉祀为“商元圣”。

约公元前16世纪初，伊尹辅助商汤灭夏朝，为商朝的建立立下汗马功劳。伊尹历事商朝成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主五十余年，为商朝强盛立下汗马功劳。沃丁八年，伊尹逝世，终年100岁。

伊尹历史记载

以鼎烹说汤

伊尹是商初重臣之一，原名伊挚，尹为官名，甲骨卜辞中称他为伊，金文则称为伊小臣。

相传伊尹生于伊水边，成年后流落到有莘氏，以耕地为生，地位虽卑，而心忧天下。他见有莘氏国君有贤德，想劝说他起兵灭夏。为接近莘国君，他自愿沦为奴隶，充任有莘国君贴身厨师。国君发现其才干，提拔为管理膳食之官。经长期观察，伊尹终于发现，有莘氏与夏同姓，均为夏禹之后，血缘联系难以割断，况且有莘国小力弱，不足以担当灭夏重任，只有汤才是理想人选，决定投奔汤。

其时汤娶有莘氏之女为妃，伊尹自愿作陪嫁缕臣，随同到商。他背负鼎俎为汤烹炊，以烹调、五味为引子，分析天下大势与为政之道，劝汤承担灭夏大任。汤由此方知伊尹有经天纬地之才，便免其奴隶身份，命为右相，成为最高执政大臣。

伊尹不仅是辅佐汤夺取天下的开国元勋，还是后来三任商王的功臣，因此，伊尹在甲骨卜辞中被列为“旧老臣”之首，受到隆重祭祀，不仅与汤同祭，还单独享祀。

发明汤药

有资料记载中药汤剂创始人就是伊尹。相传伊尹很有学问，天文地理无所不通，最拿手的是用草药为人治病，药到病除，人称活神仙。《史记·殷本纪》有“伊尹以滋味说汤”的记载。《资治通鉴》称他“悯生民之疾苦，作汤液本草，明寒热温凉之性，酸苦辛甘咸淡之味，轻清重浊阴阳升降走十二经络表里之宜。”《甲乙经·序》亦谓“伊尹以亚圣之才，撰用神农本草，以为汤液。”从《史书》记载中可以看到伊尹对中药汤剂的研究有多么深奥。

伊尹主要成就

医学

根据学者考证，伊尹在商的身份除了在政权为相之外，更为重要的身份他还是一个巫师。商是一个非常崇信鬼神的朝代，国家大事小情皆要通过占卜，“国之大事，在祀与戎”，因此巫师具有崇高的地位。伊尹是商代第一大巫师，上古巫、史、医合一，巫师本身多兼有医的功能，如蜚声远近的巫彭、巫咸等皆以擅长医术闻名，《说文》释“尹”作“治也”。古文字学家康殷就指出：尹，“象手执针之状，示以针刺疗人疾病”;官名尹“同样是医疗治调之意的引申·转化”。“伊尹”同时具有来自伊水的医和相的意思，归根结底，还是来自伊水的巫师。

西汉国家藏书目录《汉书·艺文志》，在“道家”类中著录有伊尹所著《伊尹》五十一篇。班固注曰：汤相。此书又与《太公》、《管子》、《鹖冠子》、《淮南王》等同被班固列为兵家，似又可以当做兵书。小说类著有《伊尹说》二十七篇。班固注曰：“其语浅薄，似依托也。”玉函山房辑佚书有《伊尹书》一卷，马王堆汉墓出土的帛书也有伊尹篇。

商代给后代留下的最大一笔遗产就是殷墟甲骨文，甲骨文的产生就是由巫师主持祭祀鬼神，占卜吉凶，其中还有关于后代祭祀伊尹的内容，在甲骨文中有“伊尹”、“伊”、“伊奭”、“黄尹”诸称皆指伊尹。甲骨文记载的疾病约有二十多种，如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蛊、龋等，还有疾年、雨疾、降疾等，虽然不能说与伊尹有直接关系，但伊尹肯定参与过类似占卜活动。

《汉书·艺文志》中有《汤液经法》，医家都认为此书为伊尹所撰。晋代皇甫谧就认为：“伊尹以亚圣之才，撰用《神农本草》以为汤液。……仲景论广伊尹汤液为数十卷，用之多验。”南朝梁陶弘景在列数古代医哲先贤时也不忘伊尹的功绩：“昔神农氏之王天下也，画易卦以通鬼神之情;造耕种，以省煞害之弊;宣药疗疾，以拯夭伤之命。此三道者，历群圣而滋彰。文王、孔子，彖象繇辞，幽赞人天;后稷、伊尹，播厥百谷，惠被生民。岐皇彭扁，振扬辅导，恩流含气。并岁逾三千，民到于今赖之。”明李梴也历代上古医家圣贤中也记载：“伊尹殷时圣人。制《汤液本草》，后世多祖其法。”

元代王好古撰有《汤液本草》一书，他坚信汤液就是伊尹所创立的：“神农尝百草，立九候，以正阴阳之变化，以救性命之昏札，以为万世法，既简且要。殷之伊尹宗之，倍于神农，得立法之要，则不害为汤液。”

历代医家皆对伊尹创制汤液的 故事 深信不疑。元代起的三皇庙中，伊尹已列配享，与上古 传说 的医家进入医家朝拜的殿堂。清代陆以湉记载了京师先医庙的沿革情况，在先医庙诸位名医中，伊尹赫然在位：“京师先医庙，始于明嘉靖间。(按：元贞元间建三皇庙，内祀三皇并历代名医十余人，至是始定为先医庙。)本朝因之，中奉伏羲，左神农，右黄帝，均南面，句芝、风后，东位西向，祝融、力牧，西位东向，东庑僦贷季、天师、岐伯、伯高、少师、太乙、雷公、伊尹、仓公淳于意、华佗、皇浦谧、巢元方、药王韦慈藏、钱乙、刘宗素、李杲，皆西向，西庑鬼臾区、俞跗、少俞、桐君、马师皇、神应王扁鹊、张仲景、王叔和、抱朴子葛洪、真人孙思邈、启元子王冰、朱肱、张元素、朱彦修，皆东向，以北为上，岁以春冬仲月上甲，遣官致祭。”

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1 苏轼的伊尹论全文翻译

《伊尹论》 苏东坡 原文如下：办天下之大事者，有天下之大节者也。

立天下之大节者，狭天下者也。夫以天下之大而不足以动其心，则天下之大节有不足立，而大事有不足办者矣。

今夫匹夫匹妇皆知洁廉忠信之为美也，使其果洁廉而忠信，则其智虑未始不如王公大人之能也。惟其所争者，止于箪食豆羹，而箪食豆羹足以动其心，则宜其智虑之不出乎此也。

箪食豆羹，非其道不取，则一乡之人，莫敢以不正犯之矣。一乡之人，莫敢以不正犯之，而不能办一乡之事者，未之有也。

推此而上，其不取者愈大，则其所办者愈远矣。让天下与让箪食豆羹，无以异也。

治天下与治一乡，亦无以异也。然而不能者，有所蔽也。

天下之富，是箪食豆羹之积也。天下之大，是一乡之推也。

非千金之子，不能运千金之资。贩夫贩妇得一金而不知其所措，非智不若，所居之卑也。

孟子曰：“伊尹耕于有莘之野，非其道也，非其义也，虽禄之天下，弗受也。”夫天下不能动其心，是故其才全。

以其全才而制天下，是故临大事而不乱。古之君子，必有高世之行，非苟求为异而已。

卿相之位，千金之富，有所不屑，将以自广其心，使穷达利害不能为之芥蒂，以全其才，而欲有所为耳。后之君子，盖亦尝有其志矣，得失乱其中，而荣辱夺其外，是以役役至于老死而不暇，亦足悲矣。

孔子叙书至于舜、禹、皋陶相让之际，盖未尝不太息也。夫以朝廷之尊，而行匹夫之让，孔子安取哉？取其不汲汲于富贵，有以大服天下之心焉耳。

夫太甲之废，天下未尝有是，而伊尹始行之，天下不以为惊。以臣放君，天下不以为僭。

既放而复立，太甲不以为专。何则？其素所不屑者，足以取信于天下也。

彼其视天下眇然不足以动其心，而岂忍以废放其君求利也哉？后之君子，蹈常而习故，惴惴焉惧不免于天下，一为希阔之行，则天下群起而诮之。不知求其素，而以为古今之变时有所不可者，亦已过矣夫。

译文：做天下大事业的人，是具备天下的崇高节操的人；树立了天下崇高节操的人，是把天下看得十分狭小的人。凭借着广大的天下却不足以打动他的心，那么，天下的崇高节操就有不够他树立的，天下的大事业也有不够他做的了。

现今那些普通的男男女女，都知道廉洁、忠义、守信是美好的，如果他们果真廉洁、忠义、守信，那么他们的思虑、智慧未必赶不上王公大人们的所能。只是由于他们争夺的不过是一竹筐饭、一盘肉汤，而一竹筐饭、一盘肉汤足以打动他们的心，那么他们的思虑、智慧，不超出这个就是应该的了。

一竹筐饭、一盘肉汤，倘若不是通过正当的途径就不去获取，那么一乡的人，就没有谁敢采用不正当的手段来冒犯他了。一乡的人没有谁敢采用不正当的手段来冒犯他，却不能办好一乡事情的人，从来没有过。

依照这个推论，他不拿取的东西越大，那么他能办的事情也就越大了。把天下让出去跟把一竹筐饭、一盘肉汤让出去，没有什么不一样；治理天下跟治理一乡，也没有什么不一样。

但是仍不能做到，是因为有蒙蔽他们的东西。天下的财富，是由一竹筐饭、一盘肉汤聚集起来的；天下这么广大，是由一个乡推演而来的。

倘若不是拥有千金的富家子弟，就不能贩运价值千金的资财。那些出售货物的男女小商人，得到一金都不知道怎么放置，不是他们的智商不如富贵家子弟，而是由于他们处的地位十分卑下。

孟子说：“伊尹在有莘国的郊外耕作，倘若不合乎道，又不合乎义，就是拿整个天下作为他的俸禄，他也不接受。”天下都不能打动他的心，所以他的品德完美了；凭借他完美的品德来执掌天下，所以面临大事而不惑乱。

古时候有道德的人，一定有超出世人的品行，并不是无原则地求取想跟一般人不同。卿相这样的高官显位，价值千金的财富，也有所不顾，要用这个来使自己的心胸宽广，使得困窘、得志、利益、祸害都不能成为他心中的芥蒂，来完善他的道德，想要有所作为罢了。

后代有道德的人，大概也曾有过这样的志向，但得与失在他心中扰乱，荣与辱在他身外纠缠，所以辛辛苦苦地直到老死也无暇顾及自己的志向，也够可悲的了！孔子为《书经》作序说到虞舜、夏禹、皋陶相互推让天下的时候，未尝不长长地叹息。朝廷多么尊贵，可他们却像普通人那样将它推来让去，孔子看中了他们的哪一点呢？孔子看中了他们对富贵不急切地追求，有用来使天下人的心完全折服的功效罢了。

太甲被废黜，天下未尝有过这种做法，而伊尹开始推行它，天下的人不以为骇怪；以臣下的身份放逐国君，天下的人不以为僭越；已经放逐又重新扶立，太甲不认为是独断专行。为什么呢？因为伊尹平常不屑一顾的东西，足够用来取得天下人的信任。

伊尹看待天下，感到十分渺小，不足以打动他的心，难道忍心用废黜放逐他的国君来求得好处吗？后代有道德的人，遵循常规，习惯旧例，惴惴不安，害怕不被天下的人宽赦，一做出罕见的行为，天下的人就群起嘲讽他，不知道探求他平素的行为，却认为古今是有变化的，现今就是有不能去做的事，这其实是大错特错了啊。

2 伊尹论内容如何

伊尹论 办天下之大事者，有天下之大节者也。

立天下之大节者，狭天下者也。夫以 天下之大而不足以动其心，则天下之大节有不足立，而大事有不足办者矣。

今夫匹夫匹妇皆知洁廉忠信之为美也，使其果洁廉而忠信，则其智虑未始不 如王公大人之能也。惟其所争者，止于箪食豆羹，而箪食豆羹足以动其心，则宜 其智虑之不出乎此也。

箪食豆羹，非其道不取，则一乡之人，莫敢以不正犯之矣。 一乡之人，莫敢以不正犯之，而不能办一乡之事者，未之有也。

推此而上，其不 取者愈大，则其所办者愈远矣。让天下与让箪食豆羹，无以异也。

治天下与治一 乡，亦无以异也。然而不能者，有所蔽也。

天下之富，是箪食豆羹之积也。天下 之大，是一乡之推也。

非千金之子，不能运千金之资。贩夫贩妇得一金而不知其 所措，非智不若，所居之卑也。

孟子曰：“伊尹耕于有莘之野，非其道也，非其义也，虽禄之天下，弗受也。” 夫天下不能动其心，是故其才全。

以其全才而制天下，是故临大事而不乱。古之 君子，必有高世之行，非苟求为异而已。

卿相之位，千金之富，有所不屑，将以 自广其心，使穷达利害不能为之芥蒂，以全其才，而欲有所为耳。后之君子，盖 亦尝有其志矣，得失乱其中，而荣辱夺其外，是以役役至于老死而不暇，亦足悲 矣。

孔子叙书至于舜、禹、皋陶相让之际，盖未尝不太息也。夫以朝廷之尊，而 行匹夫之让，孔子安取哉？取其不汲汲于富贵，有以大服天下之心焉耳。

夫太甲之废，天下未尝有是，而伊尹始行之，天下不以为惊。以臣放君，天 下不以为僭。

既放而复立，太甲不以为专。何则？其素所不屑者，足以取信于天 下也。

彼其视天下眇然不足以动其心，而岂忍以废放其君求利也哉？ 后之君子，蹈常而习故，惴惴焉惧不免于天下，一为希阔之行，则天下群起 而诮之。不知求其素，而以为古今之变时有所不可者，亦已过矣夫。

3 古文《留侯论》翻译

留侯论全文： 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。

人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

夫子房受书于圮上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之。

观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣，且其意不在书。

当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜数；虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。

子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣！千金之子，不死于盗贼。

何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圮上之老人之所为深惜者也。

是故倨做鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也。”

楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”

遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。

且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。

何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此困秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。 观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。

项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其毙。

此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色，由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？ 太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女人，不称其志气。

呜呼！此其所以为子房欤！ 《留侯论》译文 在古代称得上豪杰之士的人，一定具有超越常人的气度和节操。普通人遇到了难以忍受的事情时，就会拨出剑来，冲上去捞斗，这算不上真正的勇敢。

天下有大智大勇的人，对于意外事件的突然降临一点也不惊慌，无缘无故对他加以侮辱能够不被激怒，这就是因为他的抱负十分宏大，志向特别高远的缘故。 张良在圮上接受一位老人赠兵书的传说，这件事确实太怪诞不经了。

那怎么能知道不是秦代隐居的君子，特意出来考验张良的呢？看他们各自都有不便道破的深意，是有大智者在相互进行着揣摩和试探。世俗之见把圮上老人看作鬼神本来就已经错了，还把老人的用意看作是向张良授书就更不对了。

当韩国灭亡，秦国正处在强盛的时候，秦国用刀、锯、鼎、镬等种种酷刑，来对付天下有才能的人。平白无故道到杀戮的人，真是难以计其数。

那时即使有古代孟贲、夏育那样的勇士，也无法施展他们的本领。像秦始皇那样施行严刑峻法非常急切的人，他的锋芒的确势不可挡，但是等到他疲惫的时候却有机可乘。

然而少年张良却不能忍耐一时的激愤，想用个人的力量，在一次阻击之中逞强。张良虽然侥幸没有死，但实际上生死之间连一根头发也容不下，那是何等危险呵！贵族子弟，不愿死于盗贼之中，这是为什么？这就是他们懂得生命的可贵，不屑于在同盗贼相斗中死去。

像张良这样出类拔萃的人才，不像伊尹和姜太公那样去深谋远虑，却只想采用荆轲与聂政那样行刺的小计谋，企图在侥幸中保存性命，这正是圮上那位老人为他感到深深惋惜的地方。正因为如此，老人才故意在他面前摆出高傲无礼的姿态，让他受到狠狠地 ，如果能够忍受下去，他才可能真正成就一番大事业。

（他真的忍受下来了）所以老人才说：“这小子是可以教好的！” 楚庄正在宣公十二年讨伐郑国时，郑襄公曾袒露着上身，牵着羊去迎接他以表示臣服。楚庄王说：“一国之君能这般屈己尊人，他的百姓必定信服他并为他卖命。”

于是他下令退兵言和。越王勾践被吴王夫差困于会稽山上，被迫带着臣妾到吴国去做人质，在那里整整三年没有流露出任何厌倦与不满。

少时张良虽有复仇大志，却不能屈己尊人，这不过是凡夫俗子的勇猛。那位圮上老人，认为张良才智有余，但担心他缺乏度量，所以才无情地挫伤他那年轻气盛的刚 躁的脾气，让他能够忍受那些微不足道的愤怒，而去实现他远大的谋略。

圮上老人与张良平生素不相识，突然在荒野相遇，却傲慢地命令张良去替他干奴仆所做的事，而张良却十分坦然地去做了，一点也没有惊诧愤怒的情绪，这就说明张良已经成熟了，秦始皇已经不能惊扰他的谋略而使其盲动，项羽也无法使他激怒而去冒险了。 现在来看刘邦、项羽争夺天下，最后刘邦之所以能胜，项羽之所以失败，完全就在于一个能忍耐一个不能忍耐罢了。

项羽正因为不能忍耐，虽然所向无敌，但他滥用武力任性暴怒终归失败。刘邦却能够忍耐，保存实力发展壮大，等待时机而最后消灭项羽。

这完全是张良给他谋划的结果。后来当淮阴侯韩信夺取齐地之后请求刘邦封他为假王时，刘邦大怒，立刻从言语和面部表现出来。

从这里可以看出，刘邦还是不善于忍耐，要不是张良及时劝阻他能最终获得胜利么？ 司马。

4 文言文翻译 陆贽论人才

原文 人之才行，自昔罕全，苟有所长，必有所短。若录长补短，则天下无不用之人；责短舍长，则天下无不弃不士。加以情有爱憎，趣有异同，假使圣如伊、周，贤如墨、杨，求诸物议，孰免讥嫌？昔子贡问于孔子曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”盖以君子小人意必相反，其在小人之恶君子亦如君子之恶小人。将察其情，在审基听，听君子则小人道废，听小人则君子道消。

翻译

译文：

人的才华和能力，从以前开始就很少有全才的，如果有所擅长的，就一定有弱的地方如果能取长补短那么天下就没有不能被录用的人拘泥于短处放弃自己的长处，那么天下就没有不应被舍弃的人再加上感情有爱恨之分，志趣有所不同 如果圣明的像伊尹，周公，贤德像墨翟，求他们好坏，谁能避免被讥笑从前子贡问孔子："一个乡村的人都喜欢，那该怎么办？孔子说："不能肯定''一个乡村的人都讨厌，那该怎么办？"不能肯定''不能乡村的人喜欢就认为好，不喜欢就讨厌他”那是因为好人和坏人行事必定不同，就好像小人讨厌君子也像好人讨厌坏人，要认真调查清楚实情，听君子的话那么小人就会道废，听小人的话那么君子就道消。

5 孔明 伊周之徒也 译文

《诸葛孔明》（陈亮）翻译

孔明是伊尹、周公之类的圣贤人物。然而有关评说孔明的言论多有不同，这是因为他身逢乱世，而又正碰上精英豪雄们身处不幸的境况之中。在大家纷纷用世进取的时候，而唯独孔明退守一隅，结庐隐居，等到刘备多次登门造访请教，才肯出山做事。

孔明在白帝城接受托孤遗命后，暂主国政，他既不放弃理政权力，也不专断独行，然而众人没有说过孔明的闲话。他权力大，可力挺蜀主，但主上不会怀疑他有谋位的异心，他权势盖过所有臣子，然而没有受到群臣的嫉恨。他精心尽意治理蜀国，使得蜀国上下风俗教化整顿有序。宽宥小错，而不用严刑，因此没有像小霸王那种去施暴政。用轻松的方式役使百姓，所以即使百姓感到劳苦，也不会理会自己疲劳。用能让人求生的办法来刑杀犯人，即使死去，犯人也不会埋怨被杀。这些都是作为一个行王道的人主所能做到的事情。孔明都做得非常好了，他确实是一个伊尹、周公一类的圣贤人物。然而谈论他的人却说孔明自认为有管仲、乐毅的德能，寄身于偏远的地方，只是一个小霸主的臣子罢了。这怎么能和孔子在鲁国做官而把自己比作老子、彭祖一类人物放在一起相比谈论呢！还有些激烈的人，甚至以为孔明不能与仲达对抗，这与小孩的见识无异啊！那些人莫不是认为仲达的话说得对而相信了仲达？却不知道仲达的话都是些诡辩的话啊！仲达不能使他的诡谋得逞，因此经常暗中找寻孔明行军布阵的进退之机，妄自放出大话诡骗他的部下。谈论孔明的人只是没有细考到这一点罢了。

当初，孔明带兵出祁山，仲达带兵抵抗，他听说孔明将收割上邦的麦子，他就飞兵星夜前往扰袭。孔明因缺粮退兵，仲达诡辩说：“虽然我带兵星夜行军劳累将士一场，这是我懂得进军就要有所图。孔明不敢依渭水驻军，这是因为那里容易被攻占罢了”军中没有了现成的粮食，而要移军与敌人交战，即使能打赢对方，接下来的战斗如何去继续？这是稍有随机处变机智的人都肯定不会去做的。

仲达心里明白孔明会这样做，表面上假装着失言，诡诈哄骗他的部下。不久，孔明进攻斜谷，仲达又带兵抵抗。他知道孔明的军队还没有逼近渭水，就带兵先渡渭水，依渭水而筑成营垒。孔明带兵将到，仲达放出诡言说：“若诸葛亮是个勇敢的人，他应该进攻武功，在那里依山扎营列阵。如果进军五丈原，他们将无功而反。敌方的士兵已经处于绝死之地，而你带兵径直进攻，与他开战（这样做你肯定要吃亏）。这也是稍有随机处变机智的人都肯定不会去做的。

仲达知道孔明肯定不会进攻他驻军的地方，故意说这种话来掩饰他的胆怯，来表明自己能料事如神，而且可以安定众军士的军心。所以孔明带着严正的军队，不凭诡诈的手段，不贪图微小的战功（果然没有进攻仲达），仲达又发话了：“孔明志向远大，却不知道抓住作战的战机，计谋虽多，却不能决断用兵，表面会带兵却不能权宜行事。”

这些情况都是仲达暗中寻找孔明行军用兵进退制宜，而虚造欺诈语言哄骗部下的手法，这哪里是他的真实面目啊！

凡是能够察见一个人的真实面目，不在于敌人真实对阵的时候，而是在敌人被消灭之后。当仲达的敌人孔明真实与他对阵的时候，仲达说的那些话是事实。等到仲达的敌人被消灭之后，仲达按照自己的方法行军布阵，端坐军帐中自叹：“我真是天下用兵的奇才啊！”若对方察见他用兵的计谋，超出了他自己所不能做到的能力，他就感觉到自己心中怅然若失，不自觉地流露在言语中了。从这种情况，我们可以看到这个人的真面目了。谈论这事的人不信事件的真实情况，而相信他的诡诈语言，难道不是又被仲达的语言所诓骗了吗？

唐代的李靖，是谈论兵法最厉害的角色。我曾经读到他的兵法对答书，看到他论述孔明兵法高妙，法度委婉周详，曾经很看不起仲达的能力。那些精通兵法的人，本来都对兵法略知一二。一般读书的人，何尝不是这样认为的？孔明离现在将近千年了，没有能真正了解他心意的。我不平于对孔明评价的不幸，因此，写下这些文字表达个人的看法，让那些以成败论英雄的人或可作为借鉴。

6 文言文翻译 陆贽论人才

翻译

人的才华和能力，从以前开始就很少有全才的，如果有所擅长的，就一定有弱的地方如果能取长补短那么天下就没有不能被录用的人拘泥于短处放弃自己的长处，那么天下就没有不应被舍弃的人再加上感情有爱恨之分，志趣有所不同 如果圣明的像伊尹，周公，贤德像墨翟，求他们好坏，谁能避免被讥笑从前子贡问孔子："一个乡村的人都喜欢，那该怎么办？"孔子说："不能肯定''一个乡村的人都讨厌，那该怎么办？"不能肯定''不能乡村的人喜欢就认为好，不喜欢就讨厌他”那是因为好人和坏人行事必定不同，就好像小人讨厌君子也像好人讨厌坏人，要认真调查清楚实情，听君子的话那么小人就会道废，听小人的话那么君子就道消。

原文

人之才行，自昔罕全，苟①有所长，必有所短。若录②长补短，则天下无不用之人；责③短舍长，则天下无不弃不士。加以情有爱憎，趣④有异同，假使圣如伊、周⑤，贤如墨、杨⑥，求诸物议⑦，孰免讥嫌⑧？昔子贡问于孔子曰：“乡人皆好之⑨，何如？”子曰：“未可也⑩。”“乡人皆恶⑪之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”盖以君子小人意必相反，其在小人之恶君子亦如君子之恶小人。将察其情，在审基听，听君子则小人道废，听小人则君子道消。

注释

①苟：如果

②录：录用

③责：苛求

④趣：志趣

⑤伊、周：指伊尹、周文王

⑥墨、杨：指墨翟、杨朱

⑦求诸物议：从众人的议论去要求他们。

⑧孰免讥嫌：谁免得了（众人的）嫌弃和讥讽

⑨好之：赞扬他

⑩未可也：还不能肯定

⑪恶：讨厌

作者介绍

陆贽（754年~805年） 唐代政治家，文学家。苏州嘉兴（今属浙江）人，字敬舆。大历八年（773年）进士，中博学宏辞、书判拔萃科。德宗即位，召充翰林学士。贞元八年（792年）出任宰相，但两年后即因与裴延龄有矛盾，被贬充忠州（今重庆忠县）别驾（州主管官的佐吏），永贞元年卒于任所，谥号宣。有《陆宣公翰苑集》24卷行世。 文章原称《人之才行，自昔罕全》。

轶事典故

伊尹以鼎烹说汤

伊尹是商初重臣之一，原名伊挚，尹为官名，甲骨卜辞中称他为伊，金文则称为伊小臣。 相传伊尹生于伊水边，成年后流落到有莘氏，以耕地为生，地位虽卑，而心忧天下。他见有莘氏国君有贤德，想劝说他起兵灭夏。为接近莘国君，他自愿沦为奴隶，充任有莘国君贴身厨师。国君发现其才干，提拔为管理膳食之官。经长期观察，伊尹终于发现，有莘氏与夏同姓，均为夏禹之后，血缘联系难以割断，况且有莘国小力弱，不足以担当灭夏重任，只有汤才是理想人选，决定投奔汤。 其时汤娶有莘氏之女为妃，伊尹自愿作陪嫁缕臣，随同到商。他背负鼎俎为汤烹炊，以烹调、五味为引子，分析天下大势与为政之道，劝汤承担灭夏大任。汤由此方知伊尹有经天纬地之才，便免其奴隶身份，命为右相，成为最高执政大臣。 伊尹不仅是辅佐汤夺取天下的开国元勋，还是后来三任商王的功臣，因此，伊尹在甲骨卜辞中被列为“旧老臣”之首，受到隆重祭祀，不仅与汤同祭，还单独享祀。

伊尹发明汤药

有资料记载中药汤剂创始人就是伊尹。 中药汤剂

相传伊尹很有学问，天文地理无所不通，最拿手的是用草药为人治病，药到病除，人称活神仙。《史记·殷本记》有“伊尹以滋味说汤”的记载。《资治通鉴》称他“闵生民的疾苦，作汤液本草，明寒热温凉之性，酸苦辛甘咸淡之味，轻清浊重阴阳升降走十二经络表里之宜。”《甲乙经·序》亦谓“伊尹以亚圣之才，撰用神农本草，以为汤液。”从《史书》记载中可以看到伊尹对中药汤剂的研究有多么深奥。 伊尹，商初人，究竟在伊河上游住了多长时间？栾川“耕莘古地”流传千百年的故事仅仅告诉我们，他是一个知识渊博的人，他在栾川漫子头一带为群众办了很多好事，景室山的沟沟叉叉留下了他的足迹，他居住的茅草屋堆满了中草药，房前屋后栽植了上千种从山上挖来的奇花异草，称为百草园。后来商汤王招亲，伊尹作为陪嫁品到了洛阳京城。有文描述伊尹身为奴隶，专职为汤王做饭，善于研究和揣摩上人的心思和口味，不但做出的饭菜时时被众人称赞，而且对国事治理有自己鲜明的见解。汤王慧眼识人才，看到伊尹才智出众，富有创见，就大胆地聘用其为右相。 伊尹因高超的烹饪技巧，并在宰相位置上业绩显著被后人称为圣人，而他在医药方面的贡献，创制汤液却鲜为人知。关于伊尹创汤液的说法，最早在汉代或汉代以前就已流传，栾川民间都知道煎中药源于伊尹。伊尹出身下层，不屈的性格使他像竹笋一样，任何力量也阻碍不了其生长。在为百姓治病过程中，尝遍百草，中毒无数次，得出经验生食草药不如煮熟为好，他从做饭的道理摸索，生米生菜做成美味佳肴，营养丰富，口感上乘，何不将草药混合煎成药水用之？时间的流逝也就创造了草药汤液。 《吕氏春秋·本味》提到伊尹在与汤王的对话中曾以医为喻，“有其新，弃其陈，腠理遂通，精气日新，邪气尽去，及其天年。”伊尹还从医食同源的角度进一步阐明，食物与药物之间的密不可分的关系，以生姜、肉桂为例，伊尹论证：“杨朴之姜，招摇之桂”，大概意思是说常用的调味品也是常用的药物，在烹调中了解到姜、桂的辛温发散作用，转而用来治病是很自然的事情。看来伊尹对使用草药的辩证称为祖师和药圣不为逊色，难怪老君山一带村民对炮制草药有那么多的经验和兴趣，这都是受先人的影响啊！据说老子千里迢迢到栾川景室山隐居其实质也有仰慕先人伊尹文化，追随先哲步履的含意。 现在看来，汤液就是将各种生药加水煎煮而成，方法与烹调食物十分近似，但在古时只有伊尹才能有所发现和实践。伊尹既精烹饪，又兼通医学把自己加工食物的经验转而用来加工药物，不能说不是一个伟大的创造。汤液的创制归根结底是伊尹善于研究又身处栾川景室山得天独厚的草药资源所致。

伊尹其人与“大濩”乐舞

山东省菏泽市，早在公元前二十二世纪，古代四大名贤尧、舜、禹、汤先后都在此地建都，繁衍生息。这里有汤王商之京都：景亳、古贯国、古莘国、南燕国及汤陵。实属商先人活动的重要地区。著名的古代六大乐舞之一《大濩》就是出自于景亳的桑林。《中国古代舞蹈史话》上有这样的记载：“《大濩》是商代著名的乐舞，汤灭夏，自立为王，命伊尹作《大濩》，是歌颂开国功勋的（《墨子三辩》、《吕氏春秋古乐篇》）。汤死后，汤的后代把《大濩》作为祭祀祖先的乐舞。这在甲骨文中有记载，是汤的后代，占卜问是否用(濩）来祭祀（《殷虚书契前编集释》）。” 伊尹是我市流传比较早的著名历史人物，他是汤的谋臣，商的相国，历佐商朝三代，官拜阿衡之职。他的地位非常高，权柄很大。在那个时期被称为相圣。他的故里在有莘地，现今曹县的莘冢集。曹县旧志记载：“后汉郡国志引皇览曰：‘已氏城有平利乡，乡有伊尹冢，即此，在楚邱西南二十余里，西望汤陵，前有祠，宣德间，知县范希正徒置墓上，在汤为亳都。’史记曰：“‘帝沃丁葬伊尹于亳’是也，今归德亦称有伊尹墓恐非。” 《大濩》乐舞的行成,据一些史料初步分析大概是这样形成的： 汤建国不久，就遇到一场大旱，这次天旱一直旱了七年，真旱得河干井涸，草木枯焦。人民叫苦连天。汤用尽方法，总不能得到霖雨。伊尹又教人民在田头地方开了井，来灌溉农田，补救抗旱。那时本来是很迷信的时代，因为人类智识还不能明了自然的现象，便以为都是有神的，特别认为上帝是万物的主宰，和地上的天子一般，既然没有雨，便只有祈求上帝，但是上帝又是不能说话的，那只有请教一种专门会传达鬼神意思的人。这种人就是巫。巫、舞、武都是出自胛骨文上的“舞”。在母系时代，女子最有势力，女巫往往是最尊的妇女。到了母系崩溃，男子得势，便把巫的职务也转移过来。商代的巫大多数都是男性，只有一些个别部分还用女巫。祭的时候，先由巫举行卜的方法，来求问神的意思。最早是用的“夔”的一片骨，后来大多是牛的胛骨。再后来不用牛骨，只用龟的腹甲。把甲用牛血涂过，用刀刮光，外面的胶质鳞片都磨刮干净，又把龟坼的裂纹都刮平，太高太厚的地方也都用凿，凿去，磨得光滑如玉。卜的时候，在龟甲里面用钻，钻一个凹穴，再用凿凿了一道形如“卜”字，然后用火在凹的地方烧灼，因为受热，龟甲的正面便裂成纹，爆裂声卜卜作响，所以称这种占术为卜。巫祥细看裂纹的样子，来断定所卜之事是吉是凶。如果神允许祭祀，就依照所卜的日期，由许多巫穿起五采花绣的衣服，手执牛尾，歌舞盘旋，来娱乐鬼神，一面杀许多牲畜，滴血在器皿里面，把牲体摆列在俎上面来祭。这样还不下雨，就由王亲自歌舞娱神。这些事都举行过了，还是不下雨。就由巫提议说：“这次旱得这般厉害，一定是一种旱的鬼叫做“旱魃”的作祟。我们可以打扮成旱魃的样子，晒在太阳底下，或是用火来烧他，这样，旱魃就害怕了，就会下雨。”汤依从他的话，巫便装扮得象鬼一般，举行曝巫的仪式（也就是我们现在所说的乐舞大濩）。结果还是没有下雨。 待到什么法子都用完了，汤只得亲自到桑林（景亳）的野外来祈求下雨，沐浴清洁，剪去指甲，把自己当作牺牲，祈祷说：“上天降灾，一定是我不好的缘故，我愿意自己领罪，不要因为我一个人的不好，害了人民的性命，是不是因为人民没有饭吃呢？是不是因为宫室造得太高太美呢？是不是因为女人扰乱政事呢？是不是因为官吏贪污呢？是不是因为小人谗言盛行呢？”汤把这六件事情自己责备自己，当然得到人民的同情。据说后来不久就下了雨。在那时因为象汤这样自己当作牺牲的事情还没有过，就认为必定是汤感动了上天。人民既然这样信天，对于大旱的痛苦，都归于天命，看见汤这般尽心祈祷祭告，只有感激，并不怨恨。后来汤命伊尹作了乐，名叫《大濩 》来纪念这次桑林得到雨的事情。现在《诗经》里面，还保存着一篇“那”，就是商祭成汤时候所唱的乐歌，在这首诗中，我们可以感悟到商代祭祖和乐舞大濩的美富礼容，它说： 猗与那与！（好伟大呵！又钜丽呵！） 置我鞉鼓。（摆起我们的小鼓和大鼓。） 奏鼓简简，（鼓的声音和美又宏亮，） 衎我烈祖。（娱乐我们壮烈的先祖。） 汤孙奏假，（汤的子孙奏起升堂的音乐，） 绥我思成。（全心全意的思想我祖的笑语。） 鞉鼓渊渊，（渊渊和美的鼓声，） 嚖嚖管声。（嚖 嚖清脆的管声。） 既和且平，（既和乐又安平，） 依我磬声。（配合着泛泛的磬声。） 於赫汤孙，（伟大煊赫的成汤子孙，） 穆穆厥声。（庄严美丽的音乐声音。） 庸鼓有圣攵，（钟鼓铿锵的隆盛地奏着，） 万舞有奕。（执着干的万舞娴熟地舞着。） 我有嘉客，（许多助祭诸侯是我们的贵客，） 亦不夷怿。（也都十分的欢乐喜悦。） 自古在昔，（自古以来，） 先民有作。（就有了助祭。） 温恭朝夕，（早上晚上都温和恭敬的，） 执事有恪。（执行着祭祀的礼节。） 顾予丞尝，（记念着我们年年按时举行的祭典，） 汤孙之将。（都来帮助成汤的子孙。） 这里不但有铿锵的音乐，还有美妙的万舞，万是一种舞的专名。此外还有“嘉客”，就是唐尧、虞舜和夏禹的后代子孙以及诸侯们，前来助祭的。可以想像到这种典礼是怎样隆重了。并且祭的第二天，按例还有举行一次祭的，叫做“肜”祭。据初步了解，我市的民间舞大多都和祭祀求雨有关，例如比较古老的：三皇舞、龙凤舞、商羊鼓舞、抬阁、抬辇、肘阁、胄阁、毛三撅，独杆高跷等等。 伊尹、现代人知道很少，他比孔圣人要早一千三百六十多年，据一些史料记载： 伊尹，又名伊挚，夏朝有莘国（今山东菏泽市曹县莘冢集大集乡殷庙村）人，出身奴隶，曾辅佐商汤起兵伐桀，建立了商朝，成为我国奴隶社会唯一的一个奴隶出身圣人宰相。 公元前21世纪，夏启建立我国第一个奴隶制国家夏。商是当时的一个部落，始祖叫契。契曾帮助大禹治水，立下大功，舜王封为司徒，负责治理商地。从契以后传十四代到汤，正值夏桀在位。到夏朝末年，商经过四百余年的发展，已成为夏朝在东方的 一个势力强大的部族。汤重视农业，兴修水利，鼓励贸易，促进了商业的发展，活跃了经济。他还把大批奴隶投入到生产中去，增加了社会财富，促进了生产力的发展。 伊水河畔离商都不远处（今山东菏泽市曹县北十公里殷庙村），出了一位名伊尹的贤能之士。伊尹是个聪明勤奋具有心计的人，他虽然祖祖辈辈当奴隶，地位卑贱，可是肯动脑筋，有志气、有抱负，注意研究三皇五帝、大禹等英明君王的施政之道，对当时社会有深刻的观察分析。 后来汤与莘氏通婚，伊尹作为莘氏的陪嫁奴隶做了汤的厨师。 伊尹见汤是个贤德的君主，想向他提出自己的治国主张。一次，伊尹借汤询问饭菜的事，说：“做菜既不能太咸，也不能太淡，要调好佐料才行；治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能把事情办好。”商汤听了，很受启发。他发现伊尹确是个安分守已的人，也不愿到朝中去做官。不久，他便回家乡伊水河畔殷庙务农去了。 从启建立我国第一个奴隶制国家夏国，到最末一个统治者夏桀，共延续四百多年。夏桀是个奢侈荒*、杀人如麻的暴君。夏民对此痛恨万分，怨声载道。汤看到桀把国家弄到危亡的境地，深为不安，决定把贤才伊尹推荐给夏桀，劝说他改恶从善，即使夏桀不听劝谏，伊尹也可以摸清夏朝底细，为了下一步灭夏做准备。他说服了自己的臣属如奴隶主，派出使者带着礼品，去请伊尹。 夏桀见到伊尹根本不予理睬，更说不上重用。在夏期间，伊尹仔细考察了朝廷的内部情况，留心夏朝军队部署，为商汤伐桀做好了准备。商汤看夏桀不重用伊尹，就请他重回亳邑，正式拜为右相，授于国政。伊尹辅佐商汤大力发展农耕，铸造兵器，训练军队，使商的国力更加强大繁荣昌盛起来。 商一天天地富强，夏桀心中也有此害怕，就听信佞臣赵梁的奸计，假意招汤来朝议事，趋机扣押商汤，囚禁于夏台。消息传到商，群臣惊惶失措，举国上下都很着急，全赖伊尹主持。伊尹知道夏桀是个酒色之徒，是残害贤臣亲近奸佞的小人。于是伊尹便派人搜罗珍宝和美女进献夏桀，又暗中贿赂夏桀宓信的近臣赵梁，使汤才得以安全回商。 汤回到商地，按照伊尹的计划，先灭掉葛国，吞并了夏的十几个小属国和部落，又进而灭掉了韦（今河南滑东）、顾（今鄄城县旧城镇）、昆吾（今河南许昌东）。这样以亳邑为中心，方圆数百里的广大地区，成了商汤的根据地。此时，夏桀已岌岌可危，成为众矢之地。伊尹看时机成熟便劝汤发兵讨夏桀。 公元前一千七百一十一年，商汤联合诸侯兴师讨伐夏桀。夏王朝的国民吃尽了夏桀的苦头，早已是苦不堪言，听说商军来攻，纷纷欢呼跳跃积极响应，商军很快逼近了夏都，双方在鸣条（今河南开封丘东）展开大战。商军在商汤“讨伐暴君，为民除害”的号召下，舍身冲锋，势如破竹不可阻挡；夏兵力不愿为夏桀卖命，使军队失去了战斗力一触即溃。夏桀大败，最后他带着妻子妹喜逃出重围，乘上一只小船渡江到南巢（今安徽省巢县），最后死在那里。 商军攻入夏都汤建立商王朝。 商朝第一次建都是在景毫（也就是现今的山东菏泽市曹县梁堤头、太阳堤、邵庄乡一带），伊尹辅佐汤王制定了各种规章制度，健全了国家制度，使官吏尽心尽力为国家效劳，否则就要受责罚，甚至罚做奴隶。他注意体察民情，吸取夏桀灭亡的教训，注意发展农业生产，发展经济，爱护民众，因此，商朝初期政治安定，经济繁荣。虽然遇到七年的大旱，但民众对国君汤，伊尹相信服。 商汤死后，伊尹又先后辅佐汤的三个子孙人丙、仲壬、太甲为商王。 史记上有这样的记述：太甲继承了王位后，伊尹更是尽心尽职，教给太甲怎样做个贤德的君王，如何分辨是非，如何治理国家；还给他讲遇汤时的法律制度，教育太甲按祖宗的规矩办事，并给他讲历史上贤君的故事。太甲起初还能听从，时间久了，就有些忘乎所以了。他无视法规制度，一意孤行，伊尹多次规劝，太甲根本听不进去。伊尹以国家利益为重，便决定把太甲送到汤墓附近的桐宫桑林去住，让他回心细想自己的行为，一切国政仍由伊尹办理。 太甲住在桐宫，享用游乐当然都没有了，不再是威福自恣的商朝帝王 ，而是一个行动不自由的人。他回想做王时何等快乐荣华？现在弄到这般境况，不觉悲从中来，又愧又悔。暗想当初若能听从伊尹话，好好的勤劳节俭，守法爱民多好。如今懊悔无及，只有自怨自艾。太甲在汤王墓地住了三年，伊尹知道太甲确实变好，便亲自携带商王的冠冕衣服，到了桐宫迎接太甲复返商都，再登王位。太甲接受了上次教训, 勤政修德, 体察民情, 按章办事, 把商朝治理得繁荣昌盛, 各诸侯国均来朝拜, 不敢作乱；老百姓也生活安定。伊尹又写了《太尹训》三篇，褒奖太甲施行的德政，称我太宗。 伊尹当了二十年的商朝相国，为商王朝延续六百年的统治奠定了坚实的基础，伊尹活了一百多岁，成为我国历史上第一个贤能相国圣人，他所处的年代要比孔圣人早出一千三百六十三年之多，史称元圣人。

伊尹被称为三朝元老是因为他他历经五位帝王，并且受到帝王重用，三朝元老是指受三世帝王重用的老臣，也可以指资格老，声望高的老臣。对伊尹来说，三朝元老远远不够来形容他的功绩和威望。  伊尹是一个非常有传奇色彩的人物，他是夏末商初著名的政治家，军事家，曾经辅导商汤灭夏，思想家，道家学派创始人之一，他还是中华厨神。

伊尹出生就十分神秘，三家注史记记载名阿衡，孙子兵书记载，伊尹名挚，传说他是采桑女在空桑找到的，母亲居于伊水所以以伊为姓。是商汤妻子有莘氏的陪嫁奴隶，后来献食时，用烹饪食物的道理说道了治理国家（即道德经中的治大国如烹小鲜）被商王汤赏识，迎聘。

后来在商汤灭夏中有大功，被任命为尹，后世称为伊尹，尹在甲骨文中是正天下的意思，位置相当与后来的宰相，汤灭夏后不久就去世了，伊尹一生历经了成汤，外丙，仲壬，太甲，沃丁五位帝王，后期执掌大权，曾经放逐帝王，治理天下，死后以天子之礼下葬在亳都（今河南商丘）。

伊尹后期不能说是受帝王重用，而是大权在握。史记殷本纪记载，太甲即为三年的时候，为人暴虐，不遵守汤法，乱德，被伊尹流放在桐宫，后来太甲改过，才被伊尹迎了回来，教授太甲政事，能够废立天子，伊尹绝对是称上大权在握，他从一个奴隶走到后来左右国家的地步，人生不可不谓一段传奇。

后世的人们称伊尹为一代贤相、厨圣、巫师，他是辅佐商汤夺取天下的功臣，他还辅佐了三代君王，深受百姓们爱戴。他非常聪明，有许多的才能，上知天文，下知地理，擅长医术和厨艺。总之他是一个非常优秀的大臣，对天子和朝廷十分忠心、爱民如子，商汤能有这样一位大臣是商朝的一大幸事。伊尹是夏末商初的思想家、政治家、开国功臣，同时他也是道家创始人之一，更是一位中华厨师鼻祖。这足以可见他是多么的聪明、有才能，可以说他是全能性人才，既会做饭又能搞政治。古时候人们都说“君子远包厨”，现在一些大男人也是这样想的，但是伊尹的厨艺非常精湛，他在现代可以被称为“居家好男人”，因为他的夫人这位女子真的很幸福。伊尹是商朝的开国功臣，为商朝的建立做出了不朽的贡献，伊尹用“做饭”方面的知识来治理天下，认为治理天下都需要“调和五味，以鼎调羹”。他为宰相时期，他主动关心百姓们的生活，同时还积极地整治朝政，推动经济文化的发展，他在位期间朝政也非常的清明。你一定无法想象伊尹如此擅长朝政，他竟然也是医学的鼻祖之一。他除了是一国宰相，还有一个身份是巫师，而这个时代巫师是技能祭祀又能医治病人，有一些资料证明伊尹是创造汤药的鼻祖。伊尹真的是一位非常有才能的人，既擅长搞政治，又擅长医学和厨艺，现在有几个人能够做到这样，他发明的汤药又将中医推到一个更高的阶段，他还擅长用做饭的理论来治国，并对我国的烹饪技术起到了很大的推动作用，伊尹被后来世人称作为“中国烹饪之圣”。他在军事方面也有很大的贡献，在灭夏战争他参与准备、策划和实施，可以说他在这场战争中占有极其重要的地位，如果不是他领导说不定商朝不会建立。总之，伊尹是一位非常有才能的人。