贞在易经中的意思

贞在易经中的意思通神明的仪式。

贞，从卜,从鼎(后省略改为“贝”)，鼎是祭祀的神器。“鼎”在甲骨文中就已经出现，与“贞”是同源字，金文“鼎”写为“鼑”，而在甲骨文中“卜”字的点是在左上方，金文的鼎之上变为“卜”，竖为馨气为阳，点为阴为香，徐锴《说文解字系传》：“古文以贞为鼎，籀文以鼎为贞。”

小篆其形体发生了变化，鼎身以“目”来替代，仍为象形字。现今汉字规范，用“鼎”弃“鼑”。篆文则讹“鼎”为“贝”，写成“贞”字。“卜”为馨香，《尚书·君陈》中描述:至治馨香,感于神明;黍稷非馨,明德惟馨。馨香可感神明，篆文再加“圭”造“卦”字。

占卜的目的是象天求正解，故“贞”又被假借为“正”。《真（眞）》“真、贞”在金文中是同一个字，后篆文分化出“真、贞”二字。本义：问事占卜之高人，即所谓得道真人。因此，贞的本意是通天的一种仪式，天为自然，人与自然和谐为贞，为正，为久。

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易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。《易经》是中华民族智慧的结晶。其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。

易经长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》被誉为诸经之首。含盖万有，纲纪群伦，广大精微，包罗万象，是中华文明的源头。其内容涉及政治、经济、生活、法律、文学、医学、艺术、科学等诸多领域，是各家共同的经典。

1、挖掘小叶女贞萌蘖力强，根系发达，因此釆挖时可以不需要土球，保留主根即可，枝干根据造型走势，适当多留截断，涂抹愈合剂，进行保湿处理，及时上盆。

2、土壤小叶女贞耐贫瘠，对土壤要求不严，适应性强，只要注意疏松透气、便于排水即可，因此在盆土选择上可以用园土、腐殖土、沙土混合，或者单独用园土、腐殖土都可以。

3、上盆小叶女贞根系发达，因此可选择中型花盆，成活后可换成浅盆利于观赏，材质选择瓦盆、陶盆、紫砂盆为佳，塑料盆瓷盆亦可。

4、光照温度小叶女贞喜阳稍耐阴，一般宜放于阳光充足、空气流通处；夏季要适当庇荫，不宜曝晒；冬季稍能抗寒，但北方地区宜放进室内向阳处。

5、浇水小叶女贞耐旱性较差，浇定根水后，需要保持盆土湿润，一般半个月左右即可发芽展叶，然后进入正常管理。浇水原则“保持湿润，浇水浇透”，夏季要多浇水，进行降温，冬季北方建议室内养护，适当减少浇水频率，让小叶女贞适应新的环境，总体原则是不能积水。

6、施肥小叶女贞喜肥，适当施肥可以促进枝叶生长，叶片翠绿，可在生长季节用饼肥水和磷酸二氢钾交替施用，每10天一次，效果较佳。

7、整形修剪小叶女贞萌发力强，生长快，从春季复苏前起桩上盆，至6月份枝条则可长至近铅笔粗，一尺多长。因此，控制其生长，春季及时摘去不需要的芽，发新梢后，宜将先端1-2节剪去，防止徒长。平时注意随时修剪多余枝条及徒长枝，以保持树形。蟠扎根据自己设计的造型方案，从最低位的一个枝条开始蟠扎，逐渐向上进行，每扎一个枝后，再根据需要加以剪短。小叶女贞生长快，下剪时应尽量剪短，以便以后多次修剪，形成美观的树形。

8、病虫害小叶女贞很少病害，常见虫害有介壳虫、蚜虫、天牛等，可用80％敌敌畏1500倍液喷杀之，介壳虫还可进行刷洗。小叶女贞还容易发生叶片黄化现象，大多由于缺铁引起（症状：株形矮小，幼嫩部分叶肉失绿黄化，叶细脉仍为绿色），可在施肥的时候适当补充硫酸亚铁进行调整。

9、翻盆小叶女贞生长迅速，因此至少每隔两年翻盆一次，以春秋季为宜，翻盆时剪除1/3老根，置换一般左右旧土，以促进小叶女贞健壮生长。

到秦始皇统一全国后，才把贞节观念以法令形式付诸实践。秦始皇这样做有两个原因，一方面因他的母亲是一个荡妇，早年吕不韦娶之为妾，后又转送秦始皇的父亲庄襄王。

秦始皇13岁时登上王位，吕不韦以相国身份辅政，号称“仲父”，又与秦始皇的母亲重续旧好，频繁私通。

及至秦始皇年长，其母太后仍求欢不已。吕不韦一则年事已高，二则怕秦始皇发觉招来祸事，便寻找一个替身“大阴人”廖毒扮成宦官推荐给太后，“太后私与通，绝爱之”。并与廖毒私生二子。

廖毒一次酒后与人争斗，口出狂言，以秦始皇的“假父”自居，被人告发。

当时秦始皇已登基9年，20来岁正值血气方刚，蓦然听此丑闻勃然大怒，派人查明实情后，“夷廖毒三族，杀太后所生两子”，并将吕不韦也赐死，将其母亲太后也逐出皇宫，秦始皇因其母亲风流放荡，而使他身处帝王之尊却蒙受耻辱，因此他下决心扫除*风，以正风俗。

另一方面从社会因素来看，由于历史发展的不平衡性，尽管秦王朝已建立起统一的封建王朝帝国，可是有很多地区原始的遗风遗俗还很浓重。为了清除原始遗俗，他对风俗进行了统一。从历史发展来看，秦始皇此举无疑具有进步意义。

到了汉代贞节观念被进一步加强，特别是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家学说被定为一尊，儒家倡导的“男尊女卑”、“从一而终”、“不事二夫”等思想成了正统的统治思想并得到广泛传播。到东汉时班昭作《女戒》，对女子守贞节讲出一套完整的体系化理论。

宣扬“夫有再娶之义，妇无二适之文”。

要求女子“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫”。由于班昭本身是女人又是当时著名女学者，所以她所作《女戒》流传广泛，影响深远。后世将它列为“女四书”之首。从汉代以后，誓不二嫁的贞女烈妇不绝史书。

从贞节观发展来讲，一些文人喋喋不休地为女性操行贞节鼓吹。如《女史箴》说：“膏不厌鲜，女不厌清，玉不厌洁，兰不厌馨。”把女子的贞洁和鲜嫩的脂膏、莹洁的白玉、馨香的兰花相比，愈是清贞愈有价值。

到了宋代，贞节观念被理学家发展到登峰造极的地步。程颐认为寡妇“饿死事小，失事极大”。再嫁失节比饿死问题要严重得多。不但寡妇再嫁是失节，就是男子“若取失节者以配身，是己失节也”。

男子娶了寡妇也有了失节之罪。

宋代以后，“从一而终”、“一女不更二夫”的贞节观念，逐渐被人们自觉或不自觉地身体力行得到贯彻。值得重视的是唐、宋以后，贞节观念不仅仅是“从一而终”，而且从根本上限制男女之间的正常交往，女性崇尚“贞洁”，除自己的丈夫以外，不能让任何男人触及自己的身体，否则就为“失贞”。五代时有个叫王凝的，其妻子李氏在丈夫死后，家中一贫如洗。在她携着幼子护送丈夫灵柩回故里时，夜投旅店，店主认为不吉利，不许她住店，并抓住她胳膊把她推出去，李氏夫人仰天长哭：“我为妇人，不能守节，而此手为人执邪？不能以一手并污吾身!”于是便拿斧头把自己胳膊砍下来。开封府尹知道此事后，为李氏节烈所感动，鞭笞旅舍主人，并给李氏封药治疮，社会上人士也给赞助。

这便成了道学家津津称赞的“节妇断臂”故事。不但节妇身体不能让男性触及，就连看也不能看到。元代明善《节妇马氏传》记载节妇马氏乳上生疮，病情严重，人们要给她请医生看疮，可马氏说：“吾寡妇也，宁死，此疾不可男子见!”最后就这样不治而死。

根据史书记载统计，宋朝以前历代节烈妇女总人数不过187人，宋、辽、金时有270余人，元代约为500余人。而明代不下万余人，到清代每年上报朝廷的节妇烈女竟达数千人，岂能不令人震惊!据《古今图书集成》记载清初数十年间，有名有姓被记载下来的节妇烈女就达7000余人。由此可见明、清时期节妇已不像前代只是个别人的问题，而成了极为普遍的社会现象。

由于统治者的捉倡，明、清时，全国各地到处建贞节堂，立贞节牌坊，蔚为一时风气。

而且各地互相攀比，贞节牌坊多成为乡里的荣耀资本。如果说宋代以前守节主要是有子女的寡妇守节，而到了明、清时，没有子女，或者子女夭折也要守。更为荒唐的是订婚未过门的未婚妻如果死了未婚夫也要守节，一种是在娘家殉节自尽，一种是终老不嫁，俗称“守望门寡”，再一种是要照样和丈夫的灵位拜堂成亲，然后抱着丈夫的灵牌，为死去的鬼魂守一辈子寡，在孤闷中度过一生。宋代以后正史《列女传》及地方志中记载的节妇烈女事迹汗牛充栋，不胜枚举，这种残酷的吃人礼教使无数妇女变成了封建伦理道德的牺牲品。尤其自从明代以免除本家差役、竖立贞节牌坊等手段褒奖贞节以来，本族及乡里无不以出贞节烈妇为荣。

所以民闻常有软硬兼施用各种手段逼迫自己的女儿或儿媳当烈女节妇，以光耀门楣，满足自己卑劣的虚荣心理和攫取免除本家差役的实惠利益。

贞节观的发展，使男子成为处女膜的崇拜者。如果新婚之夜丈夫发现妻子处女膜破裂，悲惨结局就可想而知。由于男子对处女的嗜好，更迫使女子重视自己的童贞，守身如玉。

清代俞椒《右台仙馆笔记》记载直隶永平府风俗说：“凡女子初嫁，母家必使侦探，成婚次日，夫家鼓乐喧天，宾客杂沓则大喜。反之，则女家为之丧气，女之留否，惟夫家为政，不敢与争矣。”他记载此风俗同时讲述了一个故事，“有王姓嫁女于李氏，却扇之夕，李以新妇貌陋嫌之。次日托言非处子，不举乐，仍呼媒妁送归母家。”

但王氏之女自幼失母，同嫂子在一起生活。其嫂知小姑并无作风不正的问题，于是便问洞房之夜的情事，才知其夫妻洞房之夜并未合欢。于是便讼之于官府。

官府令人检验：“果守礼谨严之处子也”，所以乃判李家重新“以鼓乐迎归”。由此可见当时对处女膜的重视程度。

**《午夜凶铃》中的人物。

贞子，出自日本恐怖**《午夜凶铃》系列及其衍生相关作品中的角色，是当今世界上最知名的恐怖角色形象之一。

贞子的出现是来源于受诅咒的录像带。原著里贞子是双性人，一次去医院探望父亲的时候被天花病病者强奸，投入到了枯井里。

**里贞子人格分裂成两个，一个是大贞子一个是小贞子，后来小贞子和大贞子复合，贞子不受控制杀了所有伤害她的人，之后贞子的父亲找到贞子，并给贞子注射了天花病毒，将其投入到了枯井里。

人物原型

影片中受诅咒的录影带画面给人不祥感觉，出现了好像贞子从井底抬头向上望的模样，断断续续的粗糙影像，仿佛初学摄影者般的构图，既稚拙又复杂的画面完全没有**符号学的脉络可寻，这加深坐在戏院椅子上观众心中莫名的恐惧；当观众随着贞子从井底往上看时，贞子眼里看到的男人，竟是狠心把自己女儿贞子推下井的伊熊博士。

据《午夜凶铃》编导高桥洋所说，原来诅咒录影带画面上的影像，并非透过摄影镜头拍摄，而是利用念写，活生生映写在胶卷上的灵异画面，不用摄影镜头而能将心中所想的画面投映至底片的念写，源于明治时期，御船千鹤子及长尾郁子二位真实存在的超能力者。

生于明治19年的千鹤子，在日本有千里眼千鹤子之称而闻名，她因为哥哥的一场诱导催眠实验，而在明治41年夏天，利用透视眼找到只掉入海中的金戒指而声名大噪，千鹤子这一段传闻在**里，也被改编用在能和海怪交谈的山村志津子身上。

贞节牌坊是一种建筑，牌坊是封建社会皇帝给有贡献的人立的一种碑，用来记载这个人的功绩。贞节牌坊是为了表扬妇女的贞洁而立，比如长期孀居并且为教育或社会有一定贡献的妇女。

通常是古时用来表彰一些死了丈夫或长年不改嫁，或自杀殉葬，而符合当时年代道德要求，流传特异事迹的女性，为其兴建的牌坊建筑，一种古代形状似门的高大建筑。

贞节牌坊始于秦朝。秦始皇时，巴邑有一个名叫清的妇人早年守寡，凭借个人聪明才智，苦心经营丹砂产业。巴寡妇清受到“千古一帝”秦始皇非同寻常的礼遇褒奖，并为其专门修建了一座“女怀清台”（秦朝“贞节牌坊”）。

扩展资料：

贞节牌坊的盛兴：

在汉朝和唐代，女性地位已经比较高了，不用特别受封建压迫，也可以出门了，可以一起出去游玩，还能自由恋爱，离婚也没事。到了宋朝的中间，程朱理学开始流行，又让女人的地位改变了。

程朱理学说女子是为丈夫行使责任，最主要是生儿育女还有守节。丈夫是天，女子是家里的助手。如果丈夫和妻子离婚，无论原因如何，受到指责的都是女子。就算是丈夫死了，女子都要守身，为此还表彰这些女性，因此出现了贞节牌坊。

起初，女性在夫死后还多为自愿守寡，间或有殉情而死之人，但后期大户之家攀比贞节牌坊数量愈盛，甚至官员都以贞洁牌坊数量为自己政绩明证，期间被逼守寡、甚至被活活饿死的女性不计其数。

—贞节牌坊

古代对于女子的贞洁是非常看重的，无论你嫁人与否，都是一样，而对于失去了丈夫的女子，为了证明自己的贞洁，一般就会立一些贞洁牌坊，那么，贞节牌坊到底是什么呢？它是从什么时候开始有的呢？

 贞洁牌坊是来表彰节妇烈女的，她是贞洁道德牌坊的一种象征，也是中华文化的一个典型标识，它的历史是非常源远流长的，其实牌坊的雏形名为“衡门”，“衡门”最迟在春秋中叶就已经出现。

 而到了春秋战国至唐代这段时间，就开始采用里坊制，称为坊门，它只是一个门扇，而到了宋代中叶以后，开放式的里防制也慢慢出现了，那时的建筑物大多都是无墙壁的建筑物，而到了明朝的时候出现了大量多柱、多间、牌坊，这些牌坊的出现，也反映了当时理学思想的广布。

因为这些牌坊都是用来说明，古代的女子在失去丈夫之后，还仍然保持自己的贞洁没有再嫁，这其实是封建思想的一种束缚，因为统治者想通过束缚人们的思想来更好地统一自己的国家。

因为我们知道，在明朝的时候，贞洁牌坊是一种非常高的荣耀，那么一些女子失去丈夫之后，为了这个荣誉，就会放弃自己的自由和欲望，这样一来人们的思想就会受到封建思想的束缚，不过总得来说，这个贞洁牌坊也是古时候的一种建筑，更是对女子的一种贞洁的象征，也许也是一种难得的建筑物。

向氏家谱源流向氏字辈大全

中华向氏网 2013年4月9日 万家姓

湖北利川向氏各支派字辈：

向正路之派：“九必福明开正阳光晖天地人忠英信世代兴为国政礼义新尚宽裕广见闻”；

向天荣之派：“世万崇贞这开洪选弟德昌荣历代宗英永锡康平”；

向正常之派：“大志必有成明德绍廷声诗书启良左才学镇乾坤永远怀忠泽精心思传心茂昭垂道焕万世受昌荣”；

岳池迁利川派：“马原有祖永朝秀士永朝秀士学明胜大德兴宗征恩光茂天平地国钧”；

云阳迁利川派，“大宁朝龙列祖忠厚世泽孔长昭穆肖永笃禅人文日碧永新正道应若天兴极成贻谋善承”；

新河迁利川派：“天伦朝元修德立明安帮定国文武长城福禄维述百代昌荣忠廉孝友万载贵人金榜取选项明顺华堂政臣安乐新河南阳”；

派一：“大廷荣耀思遗祯祥贤才应殿昭启龙章天地开甲显达忠良”；

派二：“子山启永秀正大明应宗耀远必裕洪昌尧武圣德”；

派三：“天地宗英修德成仁历代文武正大光明克绍先治家声继承联美百世永威昌荣”；

派四：“天地宗英正大光明彝伦悠序修德成仁”；

派五：“天地钟英修德存仁彝伦悠绪孝友克敦敬忠睦族本立道生诗书礼乐丕振家声”；

派六：“门中文明登正永新兴大必昌道立言绪德达承先遗隆发远继志属仕家声自传”；

派七：“天地君亲师仁义礼智信贞元维秀奇世代显荣昌学大道德正科登久有光承绍能永远启兴自联芳百福长臻守一本际超常诗书传家宝忠孝定朝帮明月辉山海乾坤奠阴阳芝南庭献瑞芙蓉镜中朗桂生金飘岭梅开玉照堂祖宗盘碣固后嗣麟池祥”；

派八：“公泰世正日照乾坤光星兴文荣国永远明士昌帮君赐朝刚华都德景自义宏宽福月登臣季仲联辉康寿维新元镇奇海”；

派九：“天冬……永远帮光国仕大显朝庭”；

派十：“正大光明福寿康宁忠孝传远永德昌荣”；

派十一：“正大光明福寿康宁忠孝传远永德昌荣安帮定国世代启文裕其登厚佳敏成兴源本胜前洪毅崇祯诗书先进显扬秀清”；

派十二：“正大光明治国兴家世德康希永远发达”；

派十三：“左朝庭有相缓月文德阳孔乐承且豆诗书振家香春秋广绍人格之永发祥宗支多启秀万古庆泽长列光既太元盛芹其道昌完方呈荣华先世正大光正大光明孝悌忠信祖德宗功文武安定”；

派十四：“正大光明启福寿康宁喜仁义礼智信忠孝传家举”；

派十五：“正三文庭玉天地人和永绍宗光华绪志为国家珍奇才智长发世代受宏勋”；

派十六：“正兴开大学明德绍绍文光万代承先泽家传定远昌”；

派十七：“世茂仲志文国朝兴正大光明德益维新学开洪选启源宗荫天地君亲永远荣廷”；

派十八；“令君室庭丹光明志有源国正天兴顺官清民自安”；

派十九；“永文宜登高国正天朝大运远泽自长世代启荣光”；

派二十：“仕智正添顺明德茂益盛”；

派二十一：“仕文宜登弟诗学可光荣国正天朝大华祥高信祖”；

派二十二：“仕学可光荣国正天朝大令君室庭丹光明自有源”；

派二十三：“仕文登弟贞德力升”；

派二十四：“朝文学仕元正其堂禹明毓秀永启英光士金功德时登久长”；

派二十五：“天地永兴国祚祯祥启修人纪为帮忠良为述先泽荣华流芳”；

派二十六；“先永圣世文宗启兴体朝光国宏绍希清步祖克续大开乾坤崇学待治丕振昌明瑞积良时万代长荣”；

派二十七：“兴体朝阳金汉呈祥”；

派二十八：“景福志彦文一二三成德明仕为国之珍光昭宇殿辉耀帮庭先声艺苑兰木齐荣奇才长发世守宏勋”；

派二十九：“万兴海治世代承永启源大昌德茂忠良贤绍书香传家孝友定国安康文武发秀兰桂腾芳福寿同庆本支流长乾坤多广耀显明扬河清海晏提升祯祥金榜取选明顺华堂臣正安乐新河南阳继往开来雄略添光奇才立露国定民强少杰鸿展宽洪远扬拓进建勋前程无量科学高登业绩声旺江峰峥嵘美誉为常凡事如意歌颂有章数载存宇腾达辉煌”；

派三十：“朝中文运廷显祖天国安朝中文运廷显祖昌明德肇启世代兴扬柳开碧继帮国之光鸿程大振永远流长”；

派三十一：“朝中英伯元定旺日光昌文才大德胜万代永兴隆”；

派三十二：“必志荣光庭诗书有科名继述长显达维德绍家声世界永大同群支庆昌隆乾坤新开运殷周复兴中人生敦原本家治昭肃雍和顺统南北文明化西东国祚平康泰开心正元洪富贵金玉宝福祥麒凤龙发达英俊举纲常礼纪崇星月江河景诗书孔孟功钧承作述绪继宗仁义凤长远存简策尊荣显祖宗”；

派三十三：“廷朝重可国登学万世海洪大耀金榜富贵紫荣昌永远多吉庆福寿保安康太平甲陵享宇水增家帮诗书最为尚必定出祯祥一齐振兴旺发达河南堂”；

派三十四：“君有善良子孙文武安帮定国世业显荣多奇凤仪永秀成德”；

派三十五：“仕有文大贵正天兴朝辉铭学开洪扬圣文定家帮宗秀永登榜万古得流芳兴明正大昌贤德振兴良和顺统南北群支庆隆昌”；

派三十六：“茂海澄清文明大登正天兴国世万崇祯学开洪选历代宗英第德昌荣永锡康平”；

派三十七：“仕有文大贵正大兴朝辉世万崇祯学开洪选历代宗英第德昌荣永锡康平”；

派三十八：“国正天兴顺官清民自安”；

派三十九：“绍祖仁智大德文武安帮定国事业荣华多奇凤利永秀司泽”；

派四十：“金略起天程世德永长纯本荣智茂孝繁荣庆吉昌育英钟秀灵礼义开鸿仁学正贤志大修知达先登”；

派四十一：“修培先绪贤绍书香传家孝友定国安帮文武发秀兰桂腾芳福寿同庆源远流长”；

派四十二：“首登选贵厚天地忠义明世德光昌永兴文正大廷”；

派四十三：“修德茂洪泽诗书绍先芬奇才作常相昭穆耀乾坤”；

派四十四：“祖芝启可秀正大光明德”；

派四十五：“明史光辉大儒士勋猷正世佐乾坤圣主弘开金榜第满腹经纶卓越才朝廷重贤贵国泰振兴良家富青云志世代显荣昌”。

湖北汉川向氏一支字辈：“慕学志道近宗远绍源清楚发祖启川双世继显云”。

湖北汉川向氏一支字辈：“敬德世继显明元清”。

湖北仙桃向氏字辈：“汉廷思世得晋代振家生”。

湖北清江向氏字辈：“会庆忠子德诗文汝通光日兆朝廷用云礽逓(迪)传方乾元生瑞彩坤运起祯祥开封原世杰官任三振房祖泽熏民从兰选玉季扬扼守清白训裘代永期昌”。

湖北十堰房县向氏字辈：“大天生云修长发富贵荣华文武全”。

湖南秭归向氏字辈：

宋御派：“传系宗祖许士公之大元有能存此道可以守世全朝廷重贤贵国泰振兴良家富青云至永载显名扬”；

归香派：“志必思培立恒文继述昌守道家声振祖传刻永芳”；

杨林派：“严正启发秀世家维文亭”；

茅坪派：“铁方长邦”；

长阳派：“世宗正道自克希贤天锡嘉兆可光荣先”；

其他派：“家龙祖德昌”。

湖南沅陵向氏字辈：

永定老派：“文公明如隆贤时仁行宗八必七弥元天华子宗志永思彦汝锡(正)德学连廷(世道)万文登开国峻发邦家珍”；

永定续派：“登开国峻发邦家孝有成本修声雅烟守先泽远荣”；

永定下莲花派：“志永廷仲国应登君云万士宏大正开”；

永定中莲花派：“子都文志永廷仲守正朝学定科大启万士明高显”；

永定中莲花新派：“文龙祥凤积德培存忠臣名辅孝士克前儒珍受锡嘉玉保全图书献瑞世礼逢年美含春日颂裕家传泽有资益谱宜考占纯笃成习俊哲继宣庭修亮采烈翊南原佩度昭法省体慎言祖楷眙训宝之连绵”；

桐木溪派：“天华子諌才零朝仲正一应文子万国世道永熙和晋礼昌盛化祥兆富玉金光辉昭瑞景振克反樊康平”；

桐木续派：“增广纯武礼美经延蒿凝度九恒树余三善维纪宝达秉书庚楚湘储秀锦桂题魁敦厚集福崇建呸基”。

湖南怀化洪江向氏字辈：“朝宗英伯元子孙其绍志”。

湖南龙山、湘西向氏字辈：“国正天心顺官清民自安地德”。注：该支向氏另有字辈：“起友文士正朝廷”。

湖南邵阳向氏字辈：

老派：“元重必文光祖宗才正应永思念道德，忠信世代书(香)”；

新派：“乾垣生焕彩坤运启祯祥公锡勋名远家声绪业长银台隆系籍绅宦镇辰阳善绍敦伦训贻谋定炽昌”。

湖南隆回向氏字辈:

老派(受一派)：“受子仕友荣光德思文道大通方学显正立永继述”；

新派(邵阳派)：“乾垣生焕彩坤运启祯祥公锡勋名远家声绪业长银台隆系籍绅宦镇辰阳善绍敦伦训 贻谋定炽昌”。

湖南保靖向氏字辈：“世德荣康修祖启洪泽诗书绍先芬奇才作帝相昭穆耀乾坤”。

湖南平江向氏字辈：“国泰振兴良家富青云至”。

湖南锦屏向氏字辈：“广春士正立克定家邦”。

湖南桃源漳江镇官家坪向氏彝德堂字辈：

原派：“照示来许迪光前人诗书礼乐丕振家声“；

新派：“天地锺(宗)英怀德成仁彝伦存(悠)绪(叙)孝友克敦敬忠睦族本立道生诗书礼乐丕振家声”。

四川绵阳向氏字辈：“定光世道……”

四川巫山向氏字辈：“灿应享琉世大洪昌学善登荣作得传方文明绍启长发其祥”。

四川向氏一支字辈：“正国天朝大世学可光中”。

四川宜宾向氏字辈：“万汝通文允庭秀才志兴思大正光纪富贵鼎述书乾恒生焕彩……”

四川宜宾永兴场向氏字辈：

受一派：“受子仕友荣光德思文道大通才学显正应永继述”；

科朝派：“宗世添必仲才祖思迁文朝仕名国正德安见太平”；

元寿派：“元重必文光祖宗才正应永思念道德忠信世代书”；

万山派：“万汝通文永庭秀才志兴思大正罔纪富贵鼎乾坤”。

四川双流向氏字辈：“天自元于尔以之曰纯全峻德世继显荣源清楚发祖启川双家声兆瑞裕后凡昌振光百业富民强邦崇仁尚匕左师传芳”。

四川宣汉南坝向氏字辈：“传系宗祖许士公之大元有能承此道可以守是本朝庭重贤贵国泰振兴良家富青云志永代显名扬”。

重庆奉节向氏字辈：“发其祥寿世永良绍承斯锡应远腾光崇本正德衍庆兆昌开启宏绪遗传曲章守道明志轩举春芳心存忠厚元善大杨”。

重庆三峡向氏字辈：“启承先祖志本永万昌龄”。

重庆云阳向氏字辈：“先永圣世文宗启兴体朝光国宏绍希清步祖克继大开乾坤崇学待治丕振昌明瑞积良时万代长荣”。

江苏向氏一支字辈：“孝友家声远诗书世泽长之宗敦德广明远树仁崇”。

安徽巢湖向氏字辈：“道从先泽学政”。

江西吉安向氏字辈：“沧廷木一洪启永文兴之水元朝宗明大定世可守时正泰运开修齐宜为首心怀治国才忠爱必先有贤能培德多光裕自长久”。注：该支向氏清朝咸丰九年谱记字辈为：“会庆忠子德思文汝通光日兆朝廷用云礽逓(迪)传芳干元生瑞草坤运起祯祥祖泽熏铭重籣辉蔚秀扬开封原籍世宦应三辰房落首清白训变代永奇昌”。

向氏一支字辈：“光清明志安”。

向氏一支字辈：“业选云多其”。

向氏一支字辈：“明正玉圆望”。

向氏一支字辈：“一德宗元本世代全家人”。

向氏一支字辈：“发长秀新启继文光元正”。

向氏一支字辈：“德章国忠应正大光明富荣昌盛”。

向氏一支字辈：“云日初晓光升达远天欲求家世永登本克成先”。

向氏一支字辈：“文学天光大穆德易召恭万代能显达永世克苍龙”。