比较古埃及与两河流域的艺术特色

一、整体

1、古埃及艺术在建筑、雕塑、绘画、工艺美术等方面都取得了辉煌的成就。

2、两河流域艺术各具特色。它可以分为五个不同的时期：苏美尔-阿卡德时期，巴比伦时期，亚述帝国时期，新巴比伦时期和古波斯时期。

二、创作背景

1、埃及人想相信，他们死后可以继续“生活”在另一个世界。就像植物在冬天死去一样，它们也能在来年再生。

2、他们崇拜的伟大神，掌管“鬼魂”的奥西里斯，也掌管导致植物生长的洪水，而奥西里斯自己也被敌人杀死，后来被妻子和孩子的魔法重生。

3、埃及祭司认为，只要法老的遗骸得到保存，他们就可以继续在陵墓内外“生活”。这导致了著名的“木乃伊”（药物、包裹和密封的尸体）、豪华的棺材和坚固的金字塔。

4、古时候，两河之间是一片广阔的平原和沼泽，希腊人称之为“美索不达米亚”。意思是“两河之间的地带”。

5、早在公元前3500年左右，最初的文明几乎与埃及同时开始，出现了楔形文字，人类在此定居、耕种和繁衍。

三、宗教思想

1、古埃及的宗教思想也提倡人的灵魂无处不在。金字塔越大越坚固，法老就越不朽。

2、强烈地说，这种底部宽、体积大的方形圆锥体确实是最稳定的，它确实让人在心理上感到“不可动摇”。

四、雕塑

1、古埃及雕塑和绘画的独特之处一目了然，给人留下深刻印象。

2、对神和国王的崇拜要求他们尽可能的完整，按照他们应该是什么而不是他们实际看到的，从而创造出某种形式。

3、例如，法老像的左脚通常放在他前面，而坐着的雕像必须双手放在膝盖上，右手握拳，左手平伸，保持所谓的“正法”，完全不侧身。

4、苏美尔雕塑更为发达。许多圆形的雕像被留下了。苏美尔人时期最著名的作品是《金牛座竖琴》。在阿卡德时期，一些珍贵的艺术品被留下了。其中最著名的是沙贡一世的头像和那拉姆辛的石碑。

5、巴比伦时代最著名的纪念碑是汉谟拉比石。

五、作品

1、亚述最著名的浮雕是浮雕板雕刻。

2、作品《拉合尔普及他的妻子诺富特公主》是古埃及双座雕像的第一个代表作。根据古王国雕像雕刻的习俗，石灰石雕像通常是有色的。

3、因为男人经常在户外玩耍，风吹日晒，所以身体被涂成棕色。这个女人生活在一个深邃朴素的地方，她的身体被涂成浅**。这两尊雕像的线条柔和而舒展。

4、为了追求人物形象的生动性，埃及雕像善于用各种材料突出人的眼睛的生动性，用铜做眼睑，用乳白色石英做眼角膜，透明水晶做彩虹，并嵌入抛光的黑色檀香木作为瞳孔，使其在透明水晶中光彩照人。

5、《娜芙蒂女王画像》是埃及新王国时期具有创新精神的代表作。它强调艺术要从理想化的表达中解放出来，真实地描绘人和周围的世界。

6、作品摆脱了长期以来的神化倾向，力求展现人的个性，真实地刻画出一种古老的东方美。女性形象，自然生动，脸上充满了女性的活力和美感，彻底摆脱了以往强调女王雕像高贵地位的老方法。

7、古埃及人崇拜太阳神“拉”和当地神“阿蒙”，因此他们建造了许多“拉”和“阿蒙”神庙，其中以卡纳克阿蒙神庙最为著名。建于公元前1800年，占地2428公顷，由多个部分组成。主体部分为柱式大厅，矗立在大厅中央，四周环绕着巨大的森林柱子，营造出一种神秘而深邃的感觉。

8、阿布辛贝尔神庙是埃及石窟寺的代表作，它是在尼罗河沿岸的悬崖上挖掘出来的。寺庙前矗立着4座21米高的悬崖巨人，这是新王国时期拉美西斯二世本人的雕像。

9、雕像面朝东方，靠在山上，好像是从悬崖上长出来的。

10、美索不达米亚指的是当今伊拉克共和国的两条主要河流，底格里斯河和幼发拉底河，流入波斯湾。它们是古代文明的另一个发源地。

11、苏美尔雕塑更为发达。许多圆形的雕像被留下了。苏美尔人时期最著名的作品是《金牛座竖琴》。在阿卡德时期，一些珍贵的艺术品被留下了。其中最著名的是沙贡一世的头像和那拉姆辛的石碑。

12、巴比伦时代最著名的纪念碑是汉谟拉比石。

13、亚述最著名的浮雕是浮雕板雕刻。

扩展资料:

一、发展历史：

1、共性。在许多情况下它们之间是没有严格区别的，不妨称浮雕壁画。

2、有些艺术手法一直被延续下来，形成了埃及艺术独特奇异的风格，这种风格特征是：横带状的排列结构，用水平线来划分画面。

3、画面构图在一条直线上安排人与物，人物依尊卑和远近不同来规定形象大小，井然有序，追求平面的排列效果。

4、注重画面的叙述性，内容详尽，描绘精微；人物造型程式化，写实和变形装饰相结合；象形文字和图像并用。始终保持绘画的可读性和文字的绘画性这两大特点。

二、古代两河艺术四个时期

1、直到公元前538年被并入波斯帝国为止，在历史上大致可以把两河流域分为：

2、四个时期：

（1）、苏美尔—阿卡德时期（前3500—前2000）。

（2）、巴比伦时期（前1900—前1600）。

（3）、亚述时期（前1000—前612）。

（4）、新巴比伦时期（前612—前539）。

-古代两河流域美术

-古埃及艺术

美术的基本特征包括：造型性、视觉性、空间性和静态性。

美术是以一定的物质材料和手段，在现实的三维空间或平面上塑造可视的静态艺术形象，以此反映社会生活和表达艺术家思想感情的一门艺术。

美术又被称为造型艺术、视觉艺术、空间艺术和静态艺术，广义上的美术包括绘画、雕塑、建筑、工艺美术、设计和书法等。

扩展资料

一、苏美尔－阿卡德美术

这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。建筑：这一时期的建筑有独特的成就。两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。

为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌碎陶片装饰，类似现在的马赛克。苏美尔人最重要的建筑为塔庙。它建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为"吉库拉塔"。乌鲁克塔是塔庙的最典型的代表。

雕刻：这一时期的雕刻相当发达。苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆柱形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。

在尼尼微出土的萨尔贡王青铜头像刻画写实，神志庄重威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军征服山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。

绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木板上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。

画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。

工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。乌尔城出土的公山羊与树就是用闪绿石、贝壳和黄金制成。

公羊前腿搭在黄金做成的小树上，呈直立状，加上黄金与宝石镶嵌的夺目光泽使作品充满绮丽的神话色彩。苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。

琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，鼓起的牛鼻似在翕动。琴身由黄扬木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。

二、巴比伦美术

巴比伦人在文化上继承了苏美尔－阿卡德人的传统。但迄今为止所发现的巴比伦美术作品却为数不多。这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。

汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。

三、亚述美术

公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。此后的600年中，两河地区文化处于退化时期。野蛮的加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他们在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。

亚述人的性格极为'G悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两河地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大帝国并不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。

亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。

建筑：亚述人不重来世，不修筑陵墓，他们的建筑艺术仅见于豪华的宫殿。每一代国王登基都要大兴土木，建造新宫，这一时期建造了两河历史上最宏伟富丽的宫殿建筑。由于战火连绵，亚述王宫所剩无几，胡尔西巴德的萨尔贡二世宫殿是其主要代表。

萨尔贡王宫营造7年方竣工。它建在一个高18米，边长300米的方形土台上，宫殿由30多个内院、200多个房间组成。宫殿入口处有一对高18米的带翼人首兽身像，像有五条腿，可从正面、侧面两个方向观看，气势极为雄壮有力，由此可想象当年亚述王宫的气势。

浮雕：亚述王宫是用大量的大理石浮雕板来装饰的，每一座王宫都用高达2米多的浮雕来记载历代亚述王的军事讨伐、重大事件，按时间先后排列，表现了美术史上最长的历史浮雕场面，既有纪念意义，又有装饰墙面的作用。

亚述浮雕用极为写实的手法表现了战争、狩猎等惊心动魄的紧张场面，充满着激烈的动势和紧张的气氛。这种人物众多的写实场面的表现反映出亚述艺术家成熟的构图能力和初步的透视感。

强壮的人体表现和动物呼啸奔走的形态显示出亚述人特有的强悍的生命力，尤其是人与狮的撕杀，以及狮子中箭后的咆哮、抽搐神情的刻画，特别扣人心弦。

亚述人艺术的成熟在两河地区是空前的。它是突然出现的，没有形成期的发展，缺乏本民族艺术的根基。在公元前612年亚述灭亡之后，亚述艺术也销声匿迹了。

四、新巴比伦美术

新巴比伦的建立虽然不过百年，却建造了两河地区最豪华的都城。这一时期的美术成就集中体现在巴比伦城的建筑上。巴比伦城是古代世界最伟大的城市。19世纪末的德国考古学家在它的遗址上挖掘了10年才完成这一遗址的发掘工作。

巴比伦原有双层城墙，上面设有塔楼。各道城门分别用巴比伦的神o命名，其中最重要的主门是伊斯塔尔门。伊斯塔尔门分前后两道门，每道门有四个望楼。

在大门墙上装饰着蓝色的陶砖，上面分布着横向排列的**、褐色、黑色陶砖组成的动物，如牛、狮子以及长着蛇头鹿身兽爪的神化动物。

黄褐色的浮雕和蓝色的背景构成鲜明的对比，具有强烈的装饰效果。王宫内墙同样用彩色陶砖装饰，并镶嵌着植物图形和狮子图案。新巴比伦美术是庞大、豪华、富有装饰性的，但它正失去亚述美术蕴含着的那种强悍的生命力。

-古代两河流域美术

最早的大家庭

鸿蒙之始，天空、大地和人都不存在，乾坤一片混沌，只有极少数的神浑浑噩噩地团在其中。被後世的人们敬称为“阿普苏”和“提亚马特”的两个最古老的神当时连名字都没有呢。他分不清自我和外界的区别，命运也尚未确定。这便是世界最初的模样。

随著时间慢慢地流逝著，世界开始产生了一些变化。变化之一就是阿普苏娶了提亚马特--那大概是历史上最特别的婚礼了：阿普苏是一大片淡水，而提亚马特是一大片咸水，他们结合的方式就是把彼此搅拌在一起，好像我们今天把牛奶和咖啡搅拌在一起一样。这种搅拌酿造了新的生命。

双胞胎拉赫姆和拉哈姆首先来到世界上。两个孩子长大後身材壮硕，一看就知道不是凡胎。随後威武的安沙尔与美丽的基什瓦尔也诞生了，而且长得比哥哥们还要高大。不久，这对兄妹就结为夫妇。他们婚姻的结晶即是未来著名的天之主宰、万神之父，安努。然而这是後话不提。

总之老辈神们努力地生儿育女，终於使冷清清的世界热闹了起来。然而矛盾也随之产生：新生的幼辈神们个个都是不安分的问题少年，他们精力太旺剩了，简直没有办法不去惹是生非。偌大一个乾坤被搅得鸡飞狗跳，甚至连大母神提亚马特也遭到了骚扰。最後阿普苏忍无可忍了。他把太太和一个名叫穆穆的心腹大臣召在一起，开了个秘密会议，探讨杀掉子女们的可行性。

阿普苏觉得惟有彻底地消灭那些小辈们才能让自己的耳根子清静。然而提亚马特却舍不得。母亲毕竟是母亲。她含泪劝谏自己的丈夫：“既然要毁灭他们，我们当初又何必辛辛苦苦地把他们生养出来呢？他们的行径确实令人气恼，我们却应当心平气和地对待。”这话不无道理。可惜阿普苏当时已经怒火攻心，什麽都听不进去，加上穆穆又在一边煽风点火，对付子女们的毒计便当场定了下来。

没有不透风的墙。事情很快就被小辈们得知。

初生牛犊们群情激昂，表示绝不能坐以待弊。讨论到先下手为强的具体方案时，水与智慧之神埃阿向诸神展现了他的才华。埃阿精明地分析力量对比，认为阿普苏不能力敌，只能智取。於是趁著阿普苏松懈的当儿，鬼点子最多的他念起甜美的咒语，偷偷把睡眠地注入阿普苏体内，令他沈入梦乡，然後轻而易举地砍下了他的头。

胜利到来得如此轻松，简直叫人不敢置信。接下来的事情就如同风卷残云。幼辈神们很快又制驭了阿普苏的伴神穆穆，并把主宰世界的权力从老辈神的手中抢来过来。如今他们要风便是风，要雨便是雨了。甚至连始初之神阿普苏的尸体也被占去物尽其用--埃阿在那上面为自己建造了美仑美奂的新居。

从此，“阿普苏”就成了圣地的名字。巴比伦人会告诉你埃阿与他的妻子达姆基娜就定居在阿普苏。而且巴比伦最最伟大的神明--埃阿的儿子--後世享有五十个称呼的马尔都克，也即将诞生在那里……

二、大母神的复仇

阿普苏之死令提亚马特性情大变。她本是水做的骨肉，如今却变成了一条丑陋的七头蛇，心乱如麻，昼夜奔波。曾经的慈母被憎恨与复仇的火焰狠狠啮咬著心脏。而那些失去了原有利益的老辈神们又不断地在背後挑唆。

“你做了什麽呀，提亚马特？”他们絮絮叨叨，“丈夫惨死，做妻子的却若无其事……你是什麽样的妻子呀……”

他们的泪水和口水像油一样浇注在提亚马特的心火上，使得它越烧越旺。终於，提亚马特叛变了。

复仇的大母神打点旧部，又造了十一蛇妖，以壮大军队的声势。她从自己早先所生的神中提拔了一个名叫金古的魔怪，对他以身相许，又把至高无上的命运簿交付给他，命他为复仇之师的统帅。叛军气势汹汹，直扑幼辈神的新政而来。埃阿是最早得知险情的神。他立刻上呈安沙尔，可是安沙尔也没有什麽好办法，只能打发埃阿前去劝降。可怜的埃阿还未接近提亚玛特大人就被她的手下吓回来了，唯一的收获就是对叛军的敌意留下了深刻的印象。

黑云压城之际，安沙尔召集诸神，问谁能够征讨叛军，诸神却都默然不语。

谁会接下这种费力不讨好的事情！提亚马特是众生之母，谁能从发怒的她那里生还？众神都在肚皮里暗自嘀咕。

这时，一名年轻的神从沈默的大多数中挺身而出。众神都把目光投向他。只见他仪表高贵、气度非凡，有四只眼睛、四只耳朵，一开口火焰就从唇齿间喷薄而出，却是埃阿神的儿子马尔都克。他对安沙尔说：“请派我前往。”

马尔都克降生在圣地阿普苏，拥有双倍的神力。他那智慧出众的父神埃阿曾将他召至神殿，说：“我儿，你须听我的话。到安沙尔面前去毛遂自荐吧。你是个领兵出征的人才，他一看到你，焦躁的内心就会平静下来。”马尔都克本已蠢蠢欲动，受到父亲的鼓舞後更加按捺不住。此刻他主动请缨，向安沙尔许诺说自己将把提亚马特的脖子踩在脚底，令众神高枕无忧。

不过他有个条件，那就是安沙尔必须召开众神会议，赋予他超越诸神之上的地位与荣耀，并使举世皆知。

“我为你们战斗，为你们征讨提亚马特，保全你们的性命。因此我要通过我自己的口而不是你们的口来决定命运。”马尔都克说，“我的命令将不可改变！我所说的要成为现实！”

就当时的情境而言委实也没有更好的选择，安沙尔只得答应了他。老爷子派遣大臣伽伽去见拉赫姆、拉哈姆等天界神灵，邀请他们共商大事，以便赋予马尔都克重权。

那些为命运所系的大神看上去刚刚得知提亚马特兵变，纷纷对此表示不解和遗憾。他们一个接一个来到安沙尔的领地，在议事厅中彼此亲吻、问候，趁这个时间琢磨稍後的措辞。尽管前线已经燃起了烽火，但并不妨碍安沙尔举办大型宴会，招待高贵的神祗们饱餐美食、痛饮佳酿。喝到酒酣耳热时，神灵就忘了心中的恐惧。他们尽情欢唱，拥戴著马尔都克登上王位。

你是诸神中最荣耀的勇士！--那些大人物们冲著马尔都克叫道--你的地位无以伦比！你发号施令犹如安努！你的话有无上的权威！你令荣辱沈浮都俯首听命！我们的性命就全交给你了……诸神的甜言蜜语直似天花乱坠。而马尔都克为了助兴还表演了一个小戏法。他张开双臂，口中念念有词，星幕顷刻间就在众神眼前消失了；待他换过一通咒语，星幕又重新出现了。这个戏法令宴会的气氛达到了高潮。

就这样，受命於危难的马尔都克初步奠定了他的地位，带著诸神相赠的各色法宝，前往征讨提亚马特。他的战车是华丽的暴风，拉著暴风的是“毁灭”、“无情”、“践踏”和“飞驰”四匹神驹。它们咆哮著在敌阵里横冲直撞，使马尔都克一路杀进了叛军的大营--提亚马特之域。

这个时候，马尔都克威风凛凛。他口吐诸神之宝，手执百毒不侵的香草，铠甲在他身上闪闪发光，光芒胜过十个太阳。那些提亚马特的爪牙一看到他就头晕脚软，失去了抵抗能力。甚至提亚马特也必须靠咒语来勉强控制住身体的颤抖。马尔都克一眼就洞悉了他们的虚弱。“别再用你的嘴唇支撑这场叛逆了。”马尔都克向提亚马特喊道。他指责大母神骄傲、暴戾、不安分守己，没有母仪天下的资格，宣称神圣的力量已经离她远去。最後，他向她挑衅，问她既然有胆色起兵造反，可有勇气与他单独较量。

提亚马特中了马尔都克的激将法，暴跳如雷，理智全失，最终毫无悬念地死於这场决斗--马尔都克用风编成的巨网笼罩了她，使她进退不得，又把风吹入她怒吼的口中，使她的身体像吹气球一样鼓胀起来。然後一枝穿心而过的箭直截了当地结束了一切。而马尔都克就像他先前说过的那样，把脚踏在了大母神尸体的脖子上。

一场气势汹汹的造反顷刻间土崩瓦解。失去了提亚马特，叛军只不过是一帮乌合之众。他们仓皇地四下逃散，却逃不出马尔都克撒下的恢恢天网。包括挂帅的金古也沦为了阶下囚。

马尔都克在金古身上发现了象征著宇宙主宰权的命运簿。他把它用火漆封好，并悬挂在自己的胸前。

这可是最好的战利品。它塑造了一个伟大、英武、临危不惧的巴比伦主神马尔都克。此後凡两河的帝王要宣扬自己的权威（比如在〈汉谟拉比法典〉的序言中表明自己受天命而立法等等），都必定援引马尔都克的名字。

不过两河流域神话群落中主神似乎并不固定。诸如安努、恩利尔等都曾享受过主神的待遇。这也许与城邦地位的升落有一定关系--在两河地带，不少大神都有一个相对应的城邦，比如马尔都克是巴比伦之神，而埃阿是埃利都之神。当某一城邦地位上升时，它的守护神也会相应地得到重视