一、主演
1、李菁菁 饰演 白莲
2、秦卫东 饰演 老憨
3、高正 饰演 杜强
4、王晓曦 饰演 李宝财
5、于艺旋 饰演 毓秀
6、卢海华 饰演 王喜
7、郭旺 饰演 秋林
8、王洪梅 饰演 杜玲
9、黄晓娟 饰演 老于婆子
10、句号 饰演 牛主任
二、配角
1、霍泥芳 饰演 彩虹
2、丹江 饰演 建国
3、李震宏 饰演 潘哥
4、李俐璇 饰演 潘玥
5、秦康智 饰演 三儿
6、李冬梅 饰演 李兰芝
7、梁乃心 饰演 李夙秦
8、赵越 饰演 赵冰
9、姚义辉 饰演 胡姐
10、李萱 饰演 赵冉
扩展资料：
《粘豆包》剧情介绍——
主人公白莲有一个幸福美满的家庭，但因为一次的以外，造成丈夫瘫痪，一切生活不能自理，家里的顶梁柱就这样折断了，这无疑给家里雪上加霜，所有生活的重担全都给付在了白莲身上，为了生活，白莲只能想各种办法去谋生，但是处处碰壁
丈夫不想拖累白莲，让白莲改嫁，希望有好人帮白莲抚养幼子，走投无路的白莲和丈夫选择离婚。白莲不想抛弃自己的丈夫杜强，要求杜强跟着自己出嫁。
杜强虽不愿，但拗不过白莲，最终随着白莲一起嫁到新家。乡政府领导和村里帮助白莲一家靠着祖传手艺粘豆包，还清欠债，生活越来越好，和老憨齐心帮助儿女们成家立业
《武松》饰演：张夫人
《香江金梦》饰演：灵儿
《上海一家人》饰演：赵正妻
《西施》饰演：吴后
《月上昆仑》饰演：李兰芝
《兄弟情仇》饰演：金嫂
《执行局长》饰演：杨玉芳
《百姓》饰演：袁厂长
《净魂》饰演：王海波
《跨越》饰演：张彩莲
《风过耳》饰演：陈新梦
《真情》饰演：韩桂花
《妈妈别丢下我》饰演：梁星星
《何甜甜的世界》饰演：齐老师
《金剪刀》饰演：许玲
《有这样一位支部书记》饰演：宫经理
《人大主任》饰演：郝书记
《小宛的故事》饰演：温婷
《韩复榘》饰演：韩夫人
《白衣护士》饰演：张婷
《围城》饰演：孙太太
《张署光》饰演：刘晓玮
《幻女》饰演：张美丽
《小站》饰演：彩凤
《恩情》饰演：护士长
《悲情母子》饰演：奶奶
《杨三姐告状》饰演：杨母
《大槐树》饰演：夫人
《闯关东》饰演：潘夫人
《苏东坡》饰演：苏姑母
《我的美女老板》饰演：妈妈
《孔雀东南飞》饰演：孙母
《新三国演义》饰演：吴国太
《水浒少年》
《倾世皇妃》饰演：李慕仪 （合作：惠英红、林心如、戴春荣）
《杜鹃的女儿》饰演：晓梦妈
《漂亮主妇》 饰演：强仁妈（合作：王艳、孙涛、梁爱琪）
《买房夫妻》饰演﹕柏文秋
《一个鬼子都不留》 饰演：七婶（合作：于震、马少骅、何伟）
《老农民》饰演：灯儿娘
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内容预览：
晚秋的夕阳
作者：江北一隅
片头
更新时间2012-12-23 9:15:32 字数：636
鲜红色的枫叶，枝叶间有几株高高挺立的狗尾草。红叶，狗尾草随风微微的摇曳着。西边，橘红色的太阳慢慢地往下坠落。
蓝色的天空逐渐变黄，变红，呈现为深秋的晚景。
天红了，大地映红了，山川也映红了；枫叶，狗尾草的颜色逐渐变为褐色，叠印在晚景前，定格。这时推出片名：《晚秋的夕阳》
在下列画面中映出演员表：
王雅莉随着人流默默地走着，脸上挂着忧伤；
在公共汽车站，王雅莉紧张地拨开人群，拖出奄奄一息的何玉莲；
王雅莉粉刷墙壁，何玉莲抬头笑着指着王雅莉的脸：王雅莉脸上沾满涂料，王雅莉用手抹了一下，脸变得更花。两人互相看着，“哈哈”大笑起来；
张二婶高兴地牵着小蕾来到何玉莲家，王雅莉、何玉莲出门相迎；
王雅莉提着菜篮子准备去买菜，在大门口与何玉莲谈着什么。贾珍珍突然闯了进来，何玉莲、王雅莉大惊；
在医院门口，贾珍珍，贾仁义怒斥王雅莉，王雅莉悲哭而去；
贾珍珍挽着男朋友金鹏飞，兴高采烈，逛公园，进舞厅；
何玉莲患癌症绝望之极，想跳楼自杀。王雅莉惊呼抱住何玉莲，引起病房一阵骚乱；
李兰芝抱着白花猫在何玉莲家谈笑，王雅莉、何玉莲乐不可支；
吴思恩在医院与何玉莲相见，双方激动万分，思念惆怅；
贾珍珍亲昵地依偎在何玉莲身旁，亲亲热热，谈笑风生；
吃饭时，何玉莲说着什么……
别忘了采纳哟
周易研究》分类总目录1988-1999
《周易研究》1988——1999年分类总目录：
《关于《周易》的作者问题》金景芳（88·1·1）
《读帛书《周易》》连劭名（88·1·8）
《《周易》筮法原无撝�详考》〔美〕夏含夷（88·1·15 ）
《《杂卦》不杂说》王兴业（88·1·20）
《《杂卦》论》萧汉明（88·2·21）
《《三坟易》卦序初探》王兴业（89·1·21）
《从观象系辞说到《乾》卦之取象》刘 正（89·1·34）
《谈《革》卦的解释和贡献》周振甫（89·2·9）
《再论《周易》的形成及其理论特色》王新春（89·2·40）
《河图洛书解》常光明（89·2·52）
《摾�ê颟新解》李衡眉（89·2·60）
《《易》的象、数、义、理一体同源论》〔美〕成中英（90 ·1·1）
《帛书《系辞》浅说——兼论《易传》的编纂》韩仲民（90·1·1 5）
《《周易·咸卦》解》刘天中（90·1·21）
《《周易·说卦传》中的摾顶、撔详、撁鼣》〔台〕黄 沛荣（90·2·1）
《论《周易》是卜筮之书——兼与宋祚胤先生商榷》曹大中（90·2·7）
《《需》筮辞与古代兵法》王路（90·2·15）
《《周易》新证》刘先枚（91·1·7）
《论《师》卦》任蕴辉（91·2·6）
《论易卦符号的阴阳寓义》曹福敬（91·4·16）
《也谈利建侯——并与李衡眉同志商榷》则中（92·1·9）
《论《系辞传》是稷下道家之作——五论《易传》非儒家典籍》〔台〕陈鼓应（92·2·3）
《道家新成员考辨——兼论《易·系辞》不是道家著作》周桂钿（93·1·1）
《《周易》原著精神真相大白》〔香港〕谢宝笙（93·2·1）
《《周易》词义辨析》吴新楚（93·3·17）
《咸恒渐归妹四卦浅解》吕绍刚（93·3·20）
《《周易》撌睌撑粩观念的特征及发展方向》〔台湾〕林 丽真（93·4·12）
《《周易·序卦传》爻象变化规律之试释》刘蕙孙（94·1·1 ）
《西周金文与《周易·象传》》连劭名（94·2·10）
《从摿揭菙释撎�珨》李存山（94·2·15）
《撎镉星荩��囱详新解》高潮（94·3·1）
《十翼成篇考》黄庆萱（94·4·3）
《易学中的阴阳五行观》郑万耕（94·4·24 ）
《《左传》所载《师卦》古义探微》陈建梁（95·1·3）
《《周易》起源于撜荚率鯏》张文（95·1·12）
《从易学传承看《系辞传》成书年代》杨军（95·1·21）
《八风考略》沈祖绵（95·2·3）
《西周易卦与筮法初探》晁福林（95·3·1）
《论太极与大恒》连劭名（95·3·10）
《《彖传》《大象传》释卦次序考》廖名春（95·3·25）
《《周易》思想综合分析——兼论《周易》成书年代及作者》叶福翔（95·4·5）
《论王弼的撑蘧虏说》李世英（96·1·18）
《司马光《温公易说》探析》董根基（96·1·24）
《杨简易学略论》傅荣贤（96·1·30）
《帛书《周易·泰蓄》与《逸周书·大聚》》连劭名（96·2 ·21）
《《象传》性质新探》刘保贞（96·2·26）
《李杞《用易详解》的易学特点及其在易学史上地位》蔡方鹿 （96·2·34）
《评帛书《易经》研究的两种倾向》方向东（96·3·25）
《苏轼易学与人格》耿亮之（96·3·31）
《钱一本易象义理窥测——《周易像象管见》》〔港〕张克伟（96·3·38）
《象数与义理——论孔子下学上达的心路历程与易学两派分途发展的哲学根源》〔泰〕郑彝元（96·4·34）
《杨雄《法言》中的易学思想》李英华（96·4·41）
《春秋《易》文本》吴前衡（97·1·16）
《横渠易学的天人观》郑万耕（97·1·25）
《冯契对《周易》辩证逻辑思想的研究》丁祯彦（97·1·32 ）
《马王堆汉墓帛书《周易》之《要》篇释文(上)》〔日〕池田 知久著、牛建科译（97·2·20）
《《周易·说卦传》错简说新考》廖名春（97·2·33）
《王弼的崇本息末观与玄理化的易学倾向》高晨阳（97·2·4 2）
《朱熹的易学解释学》李兰芝（97·2·54）
《从帛书《易传》证知孔子说《易》引用古熟语》邓立光（97 ·3·1）
《马王堆汉墓帛书《周易》之《要》篇释文(下)》〔日〕池田 知久著、牛建科译（97·3·6）
《王弼《易》《老》二注成书先后及年代考辨》裴传永（97· 3·20）
《略论摬沃な肥聪的杨万里易学》傅荣贤（97·3·27）
《略析吴澄易学中的阴阳卦对思想》章伟文（97·3·32）
《《周易》中《既济》《未济》的考释》黄玉顺（97·4·25 ）
《虚浮世界的清流——《周易干氏注》述评》叶友琛（97 ·4·30）
《王安石易学与其新学及洛学》耿亮之（97·4·37）
《出入占考》连劭名（98·1·21）
《乾坤大义的现代启示(上)——当代新儒家易学思想综述》黄黎星（98·1·34）
《乾坤大义的现代启示(下)——当代新儒家易学思想综述》黄黎星（98·2·64）
《谈《三坟易》的校误与正文》王兴业（98·2·76）
《《左传》筮例与文王演《周易》》李纯仁、耿志勇（98·3 ·3）
《论王弼易学对两汉象数易学的继承》田永胜（98·3·11）
《王阳明易学略论》温海明（98·3·23）
《王船山易学渊源试探》汪学群（98·3·33）
《退溪易学初论》吕绍纲（98·4·15）
《以佛解易、佛易一家——读智旭《周易详解》》陈坚（98·4·15）
《黄寿祺《周易尚氏学札记》评述》黄高宪（98·4·21）
《《序卦》不摲羟硵》庾潍诚(99·1·31)
《《周易》乾坤两卦卦爻辞五考》廖名春(99·1·38)
《《周易·谦》卦辞、爻辞别解》程建功(99·1·50)
《《周易》星象通考(一)》乌恩溥(99·2·25)
《《周易》卦辞撆髷、撴跀考》臧守虎(99·2·36)
《孔子解《易》十九则述要》(台)胡自逢(99·3·3)
《《周易》星象通考(二)》乌恩溥(99·3·13)
《略论《周易》卦爻变化的特点》钮恬(99·3·25)
《今本《周易》六十四卦卦序的基本骨架》李尚信(99·4·31 )
·帛易研究·
《马王堆帛书《系辞传》校读》〔台〕黄沛荣（92·4·1）
《帛书《系辞》和帛书《黄帝四经》》陈鼓应(93·4·1)
《帛书《系辞》释文再补》廖名春（93·4·9）
《马王堆汉墓帛书《周易》之《要》篇研究》〔日〕池田知久 、牛建科译（95·2·27）
《帛书《易经》异文校释(乾椔》刘大钧（94·2·1）
《宫的分别字与《周易》爻辞新解》任俊华（94·2·6）
《从帛书《易传》看孔子之《易》教及其象数》〔港〕邓立光 （94·3·20）
《帛书《周易》异文校释》刘大钧（94·3·30）
·象数易学研究·
《河图洛书探微》王兴业（93·3·1）
《惊魄的宇宙之谜——《洛书》之我见》周康龄（94·3·66）
《摵油悸迨阌与汉字起源》李立新（95·3·43）
《河图洛书试析》王怀（95·3·52）
《图数浅议》赵春杰（95·3·60）
《关于河图洛书问题——李申兄》萧汉明（95·4·34）
《河图洛书是新石器时代的星图》曾祥委（95·4·46）
《河图、洛书与朱熹哲学》陈超（95·4·58）
《焦延寿易学渊源考》连镇标（96·1·3）
《陆绩象数易学述评》林忠军（96·1·10）
《《上下经卦变歌》评述》乌恩溥（96·2·10）
《试论京房易学中的世卦起月例——与朱伯义先生商榷》刘玉建（96·2·17）
《融旧铸新的诠释与研究——王新春《周易虞氏学》序言》刘大钧（96·3·3）
《试论虞氏易学撆酝ㄋ禂的易理内涵》王新春 （96·3·6）
《邵雍先天图卦序来自李挺之卦变说》郭�（96·3·19 ）
《五行说与京房易学》刘玉建（96·4·1）
《干宝易学思想研究》林忠军（96·4·12）
《河图辨证——答萧汉明兄》李申（96·4·25）
《试论十二辟卦》王兴业（97·1·3）
《阴阳鱼太极图源流考——兼与郭�先生商榷》张其成（97·1·9）
《读《象数易学研究》第一辑》胡自逢（ 97·2·3）
《读《周易折中》》刘大钧（97·2·10）
《《周易》挠笫龟与现代系统学模型》陈世陔（97·4·3）
《撠员鋽说辨析》常秉义（97·4·15）
《《周易》的挠笏嘉玛及其现代意义》王树人、喻柏林（98 ·1·1）
《卦变说探微》郭（98·1·9）
《丁易东象数易学》林忠军（98·2·40）
《略析吴澄的易学象数思想》章伟文（98·2·53）
《象数范畴论》张其成（98·4·27）
《《周易·系辞传》挠髷概念初探》〔台〕李玮如（98·4 ·37）
《西汉后期象数易学兴起的自然生态和社会政治根源》张涛（98·4·47）
·易学史·
《张载《易》学研究》徐志锐（88·1·94）
《程颐的《易传》》〔美〕苏德凯（88·1·102）
《孔子思想对《易经》的贡献》〔台〕吴怡（88·2·1）
《略论《周易》卦变》陈恩林（88·2·11）
《《左传》占例破译》霍斐然（88·2·27）
《论王弼《周易略例》在易学史上的地位》余敦康（89·1·1 2）
《殷墟撘棕详卜甲探索》冯时（89·2·13）
《邵雍的《皇极经世书》》李申（89·2·22）
《撝匆煌持跀与王弼易学革命》王晓毅（88·2·31）
《谈式占、八卦与洛书》王兴业、翟静媛（90·2·21）
《虞翻著作考释》刘大钧（90·2·31）
《方以智与《周易图象几表》》蒋国保（90·2·34）
《杭辛斋《周易》象数思想评价》李树菁（90·2·42）
《熊十力易学思想探微》颜炳罡（90·2·51）
《再探群巫——巫文化在我国的传播及影响》〖FK（〗潘世宪〖FK）〗（91 ·1·13）
《太极图渊源辩》李申（91·1·22）
《对《淮南子》运用易学的思考》杨默玄（91·2·13）
《再探群巫》潘世宪（91·2·21）
《考古发现与易纬》连劭名（91·3·4）
《三易名义考》刘运兴（91·3·11）
《《周易参同契》的哲学基础》乌恩溥（91·4·8）
《评宋人陆秉对《周易》挚笱苤�龟的解说》郭鸿林（92· 1·1）
《京房易学的象数模式与义理内涵》余敦康（92·2·10）
《益与《周易禅解》》夏金华（92·2·23）
《《周易表解》自序》潘雨庭遗作（92·3·1）
《胡瑗易学管窥》郑万耕（92·3·9）
《陈第《伏羲图赞》评要》张善文、黄黎星（92·3·18）
《宋易在元代的发展》梁韦弦（92·3·22）
《《焦氏易林》作者考辨——兼与黎子耀先生商榷》陈良运（92·3·28）
《《周易参同契》作者考》方春阳（92·3·33）
《《易经图谱解说》序》刘大钧（92·4·10）
《李光地与《易》学》詹石窗（92·4·12）
《《周易》丹道思想初探》刘国梁（92·4·19）
《象数易与义理之流变——从易学发展的角度看象数、义理、卜筮三者的关系》刘光本（92 ·4·27）
《郑玄易学思想述评》林忠军（93·1·6）
《论孙奇逢撗б兹�怯靡讛的学以致用的思想》李之鉴（93 ·1·20）
《论汉代易学的纳甲》任蕴辉（92 ·2·13）
《冯友兰易学思想初探》彭卫国（92·2·21）
《台湾易学著作与易学家》〔台〕徐芹庭（92·2·24）
《《易》学源流及其《易》源论证》王子奂（93·4·26）
《程颐易学的特点及其在中国易学史上的地位》蔡方鹿（94· 1·9）
《试论佛教曹洞宗对《易》的利用》夏金华（94·1·17）
《论焦循《易》学的通变与数理思想》陈居渊（94·2·23）
《孟喜易学略论》傅荣贤（94·3·4）
《徐昂教授学术思想及《徐氏全书》的学术价值浅谈》徐放 （94·3·8）
《论邵雍与《皇极经世》的思想结构》潘雨廷（94·4·5）
《京房易学思想述评(上)》崔波（94·4·17）
《京房易学思想述评(下)》崔波（95·1·26）
《简论欧阳修的《易》说及其史学观》林怡（95·1·35）
《《归藏》卦名辨证》王宁（95·2·14）
《《管子》与《连山易》》王德敏（95·2·21）
《如何看待易象——由虞翻、王弼与朱熹对易挠髷的不同看法》〔台〕林丽真（95 ·2·35）
《郑玄爻辰说述评》刘玉建（95·3·34）
《孔颖达易学思想研究》宋开素（95·4·15）
《尚秉和易学思想初探 刘光本（95·4·27）
《京房《易》与《焦氏易林》》陈良运(99·1·3)
《《周易》和《焦氏易林》婚配生殖喻象摭论》王政(99·1· 15)
《20世纪的《周易》古史研究》陈桐生(99·1·23)
《《〈三坟易〉探微》序言》刘大钧(99·2·1)
《三论《归藏易》》王兴业遗作(99·2·3)
《对天水卦台山伏羲画卦传说的新思考——卦源新探》黄国卿(99·2·12)
《西周甲骨刻辞与《周易》》连劭名(99·2·18)
《读船山先生《周易大象解》》梁韦弦(99·2·21)
《阴阳五行说与中国古代天命观的演变——兼论阴阳五行说对易学发展的影响》〔韩〕金晟焕(99·3 ·37)
《郭璞易学渊源考》连镇标(99·3·49)
《陆九渊易学的心学建构》傅荣贤(99·3·57)
《仲长统的思想与易学张涛》(99·4·37)
《《太平经》刑德图式的易学表现及其他》 于涛(99·4·43)
《金一夫与《正易》》〔美〕李钟勇著、梦海译(99·4·49)
·周易与文化·
《鼓励音乐家研究《周易》》〔美〕赵自强（88·1·64）
《《周易》与中国文化之根》张立文（88·1·66）
《《周易》经济思想初探》牛占珩（88·1·78）
《论《易传》的整体思想》颜炳罡（88·1·82）
《《易传》宇宙发生论初探》林忠军（88·1·88）
《《庸》《孟》与《易传》》王新野（88·2·29）
《遁甲之学符化》詹石窗（88·2·37）
《大汶口文化陶尊撑淖谨的观念内涵与《周易》阴阳哲学的思想渊源》倪志云（88·2·46）
《黑格尔老子及其《易经》的辩证哲学》〔美〕钟启禄（88· 2·51）
《从舞蹈的角度谈八卦的审美功能》周冰（88·2·57）
《《易经》中的辩证思维萌芽》唐明邦（89·1·39）
《中国的《易》文化传统》罗炽（89·1·46）
《天道·人道·道统》〔台〕陈立夫（89·2·1）
《论石涛画谱的哲学思想——兼论中国画与《易》的关系》李巍（89·1·54）
《《易经》思维特征》王杰（89·1·62）
《由朱熹易说检讨其思想之特质、影响与局限》〔香港〕刘述 先（90·1·54）
《《周易》与传统语言学》杨端志（90·1·64）
《《周易》与怀德海之间》〔美〕唐力权（90·2·76）
《再论《周易》的思维方式》于春海（90·2·59）
《《易经》认识论发微》康中乾（90·2·66）
《《易大传》经济思想再探》牛占珩（90·2·71）
《《周易》与怀德海之间(续)》〔美〕唐力权（91·1·34）
《庄子的处世哲学与《周易》》钮福铭（91·1·43）
《论《周易》文化元及其现实效应》戈平（91·1·49）
《《易经》英译版前言》〔瑞士〕C·G荣格楼格译（91·2·3 2）
《《周易》系辞范式与问题》李廉（91·2·43）
《论《周易》的审美意识》陈良运（91·2·49）
《《经济表》与《周易》》谈敏（91·3·19）
《《周易》与《文心雕龙》》李平（91·3·30）
《《易传》的辩证逻辑思想》冯契（91·4·25）
《用《易经》阴阳象数看莱布尼茨的逻辑数学化思想》罗翊重 （91·4·33）
《《易经》哲学研究》〔台〕杨汝舟（91·4·41）
《《周易》经纶治国论》徐志锐（92·1·12）
《刚为《易》之魂——论《周易》崇阳抑阴的哲学倾向》朱良志（92·1·20）
《《周易》史观与中国古代历史哲学》施炎平（92·1·29）
《《周易》理念与管理之道》刘大伟（92·1·39）
《略谈《易经》的思维方式》蒙培元（92·2·33）
《乾坤卦义与两性观念》徐儒宗（92·2·37）
《阴阳枣《周易》美学思想之总纲》王维平、朱岚（92· 2·45）
《《周易》武术与灵感思维》燕子杰（92·3·37）
《诗性智慧的结晶——从《周易》看中国古典美学》杨岚（92·3·44）
《《周易》哲学精神的新诠释——读《周易阐微》》李景林（92·3·53）
《《周易》古经词汇琐议》牛占珩（92·3·55）
《《周易与怀德海之间》序》方克立（92·4·36）
《《周易》与具象思维》朱锋（92·4·42）
《《易经》——中国历史哲学之滥觞》吴根友（92·4·50）
《论易哲学与易文化圈》〔美〕成中英（93·1·27）
《《易经》的符号逻辑》〔德〕D·R·斐德烈（93·1·35）
《中国古代神话与《易经》》连劭名 （93·1·51）
《超越名言、感而遂通——走出西方科学方法的困境》龚隽（93·1·58）
《《周易》哲理与现代权力决策层次的最佳组合》谢玉堂（93 ·2·33）
《《周易》成语例说》徐传武（93·2·36）
《从原始思维中的两个世界看《周易》的卦爻辞》李道湘 （93·2·48）
《《中国古代龟卜文化》感言》宋开玉（93·2·53）
《权能与场有：行依论椧椎赖内故一)》〔美〕唐力权（93 ·3·27）
《周易的符号结构与物质的元素结构——兼谈对辩证思维智能机的启示》李廉（93·3·36）
《人为自然之物，必循自然之规》孙守璞（93·3·42）
《权能与场有：行依论——易道的诠释(二)》〔美〕唐力权（93·4·45）
《《周易》的思维方式在中国画中的特殊地位》李巍（93· 4·53）
《略论乾卦的系统性质》钮福铭（93·4·69）
《太极与胎》高峰（93·4·57）
《从东西文化、学术、思想看易学的意义和特色》〔美〕陈启 云（94·1·42）
《《周易》思维方式及其偏向发展》张其成（94·1·52）
《《易传》的吉凶观》梁韦弦（94·1·84）
《结婚、离婚与革命——《周易》的言外之意》〔美〕夏含夷作、李衡眉、郭明勤译（94 ·2·45）
《《易经》认识论研究》孙希国（94·2·88）
《论《周易》象数对近体诗形式的影响》胡志勇（94·2·52 ）
《《周易》的道德教育思想探微》杨昌勇（94·2·57）
《论《文心》的易象思想》陈守福（94·3·34）
《《周易》成语例说(节选)》徐传武（94·3·43）
《道通天地有形外、思入风云变态中——论《周易》美学的基本精神》王维平、朱岚（94·3·49）
《忧患人生的卓越指南——《周易》与人生哲理》陈望衡（94·3·56）
《读《话说太极图》》郑杰文（94·3·64）
《中国哲学本体论的易学阐释》刘润忠（94·4·33）
《试论道家思想与《易传》的形成》方光华（94·4·40）
《《周易》审美价值取向初探》周山（94·4·48）
《《易经》领导思想初探》李纯任（94·4·53）
《《周易》情感思维初探》傅云龙、柴尚金（95·1·41）
《论《周易》的文学思维》陈良运（95·1·50）
《试论《周易》的撊四睌》张增田（95·1·65）
《周易智慧之源流》张连国（95·2·42）
《《周易》与北宋庆历改革》陈金全（95·2·50）
《论《周易》的撊说罃观》梁韦弦（95·2·56）
《《周易》与《乐记》》李平（95·2·63）
《从新科学的启示去探讨《易经》的哲学原理：阴阳辩证一元论〖JY。〗〖HT K〗窦宗仪（95·3·71）
《八卦掌与《周易》八卦的关系》刘金亮（95·3·81）
《易学中的整体思维方式》郑万耕（95·4·62）
《《周易》开创了中国古代逻辑思维的先河》张本一（95·4 ·71）
《《易传》与道家哲学思想》丁原明（96·1·38）
《在《周易》与撌澜缯苎�之间——论本体诠释学的哲学路向》李翔海（96·1·45）
《《周易》与京剧艺术》赵建永（96·1·53）
《《周易》与古人的名和字》宋开玉（96·1·64）
《《易》墨撘謇�迹略论》舒大刚（96·2·44）
《《周易》人格建构》李兰芝（96·2·53）
《论《易经》的人文精神——兼论《易经》非筮卜之书》孙希国、李大银（96·2·62）
《韩国太极旗的由来》〔韩〕梁礼（96·2·68）
《阴阳智慧说和《周易》系统论》施炎平（96·3·48）
《生生之道与中国哲学》刘泽亮（96·3·57）
《撑尥�桓磾�枣《周易》的转化观》王鲁宁、王鲁飞（96·3·65）
《《周易》古经句法探析》牛占珩（96·3·71)
《《周易》与当代企业管理》姚伟钧（96·3·77）
《《周易》的哲理化与撘紫髷符号的更新》汪裕雄（96·4·46）
《《周易》的刚与柔》张增田（96·4·57）
《《周易》思维与象棋起源及其设计思想》宋会群（96·4·66）
《《周易》管理思想及其文化生态根源》李少惠、朱岚（96·4·73）
《《周易》价值观初探》张瑞亭（96·4·80）
《论《周易》卦爻辞的文学价值》邹然（97·1·37）
《太极之美》王明居（97·1·46）
《《易传》道论研究》李祥俊（97·1·53）
《从《易经》与《论语》中看中国的传统道德观念及其现实意义》李文炳（97·1·60）
《《周易》的管理哲学论纲》黄宝先（97·1·64）
《《周易》的科学方法论思想及其现代意义》周瀚光（97·2·62）
《中国建筑文化的易学内涵》刘金钟（97·2·66）
《试论《周易》的勤政、廉政思想》崔波（97·2·71）
《《易经》作者主观意向是《易经》吉凶重要成因之一》钮福铭（97·3·39）
《论《周易》的情理品位》陈良运（97·3·55）
《关于《系辞》的思想及其对文学的影响》翟江月（97·3·66）
《太极图古文字证》国光红（97·3·69）
《周易方圆论》王明居（97·4·46）
《《易传》撍郎��禂揆义》王利民（97·4·55）
《《易经》中的君子观》于春海、卞良君（97·4·63）
《《易经》与《老子》的辩证思想》艾新强（98·1·46）
《从帛《易》挢釉粩看孔子晚年的哲学思想》赵士孝、刘怀惠（98·1·50）
《《易·蒙》与孔子的教育思想》刘太恒（98·1·60）
《重视经济问题的易学名著：《焦氏易林》》牛占珩（98·1·65）
《易学的哲思�枣人类理性的导引》高怀民（98·2·1）
《试论《易传》的基本哲学范畴》黄宝先（98·2·8）
《哲学问题在当代和《周易》哲学观诠释——形而上学与形而中论》鞠曦（98·2·15）
《《易传》的道德哲学与现时代》罗炽（98·2·27）
《论《易传》的政道观与治道观》朱岚（98·2·35）
《安东尼及其《周易》心理学研究》赵继明（98·3·40）
《《周易》人格理论之剖析》翁银陶（98·3·47）
《悔字求缺持盈——曾国藩运用《周易》的一个实例》赵建祥（98·3·53）
《日新之谓盛德，生生之谓易——论《周易》撎烊撕弦粩观中撎鞌与撊藬的结合点》刘金明（98·3·59）
《《周易》精蕴初探》李太生（98·3·69）
《象数思维管窥》唐明邦（98·4·52）
《论《周易》的生命哲学》施忠连、李廷（98·4·58）
《《易经》解秘》康中乾（98·4·62）
《《周易》中摼�訑之特质初探》〔台〕侯婉如（98·4·77）
《论王勃的周易美学思想》王本青（98·4·85）
《周易与经济》〔台〕林国雄（98·4·88）
《《周易》中的道德观》于春海、卞良君(99·1·55)
《撊毫�奘讛与最佳生存状态——试谈《乾卦》对儒、道生命观及先秦汉魏文士生命意识的影响》翟江月(99·1·59)
《三《易》首卦与夏商周三代的文化精神》罗勋章(99·1·64)
《《周易·明夷卦》及其历史故事新解》王雷生(99·1·71)
《《周易》撋竦罃析》陈望衡(99·2·54)
《《周易》德义利略论》丁四新(99·2·61)
《《周易》与古代经济政策》牛占珩(99·2·68)
《《易经》卦图解意》康中乾(99·3·61)
《《周易》摮钟�械罃观中的德性意识》杨建祥(99·3·70 )
《《周易》对欧阳修文学观念的影响》黄黎星(99·3·81)
《《易传》义利观研究——兼论《易传》之伦理思想》孙熙国、许青春(99·4·58)
·易与自然科学·
《《周易》阴阳观的起源及其自然科学基础问题》秦广忱（88·1·31）
《计算机和《易经》的法则》杨钟淮（88·1·40）
《中医与易学象数》武晋（88·1·52）
《《周易参同契》与气功科学理论 潘世宪（88·1·58）
《中国古代算筹二进制数表和《周易》》张吉良（88·2·61）
《科学易》赵定理（88·2·70）
《医易溯源》夏克平（88·2·77）
《《易经》中的控制论》〔匈〕劳维斯、林忠君译（89·1·66）
《论《周易》符号规律及其意义》张洪源、张羽（89·1·78）
《河图洛书在气功中的妙用》王守经（89·1·85）
《八卦与灵龟八法》陈少宗（89·1·89）
《九宫算原理及高阶幻方的解》邓宇镌（89·2·61）
《论气功、武术与《易经》》燕子杰（89·2·70）
《《周易》所蕴示的遗传密码》徐宏达（89·2·76）
《《易经》的医学价值浅探》黄贤忠（89·2·82）
《论易理之用及《易》象数之理》赵庄愚（90·1·73）
《浅谈《周易》八卦与中国武术》尚济（90·1·82）
《略说《易》与医》周仰贤（90·2·87）
《浅谈《三指禅》的易学思想》李家和（90·2·91）
《《周易》撋邢笾破鲾说与传统科技》贺圣迪（90·2·94）
《《易经》与人体生物节律》王宗耀（91·1·57）
《《周易》象数原理在针刺手法中的应用》柳少逸、蔡锡英（91·1·65）
《《周易》蓍尺制度论略》金其鑫（91·2·58）
《《周易》交济观念在中医学中的应用《》张发荣（91·2·64）
《试谈先天八卦太
――县教研室送课下乡语文活动纪实
文/赵营一中 李兰芝
3月27日上午，惠风和畅，春光正好，我们赵营一中迎来了县教研室送课下乡活动。八点多，县教研室的柳峰老师、张灿义老师、段保丽老师和宋英丽老师一行四人来到我校，没来得及喝一口水就直接走进了教室，给我们上观摩课。
柳峰老师上了一节九年级语文课，课题是《孟子的说理技巧》。柳老师纵向整合孟子的三篇文章，分找论点、梳思路、赏语言、添事例四个板块进行，最后是要求同学们写简单的议论文。
柳老师这节课，给我们耳目一新的感觉。观课后，我们的语文老师纷纷感叹，原来语文课还可以这样上。这节课，既形式新颖，又紧扣考点，不仅彰显出柳峰老师对教材的研读功底，也体现出他的语文教学理念，同时，语文学科的人文性和工具性在这一节课上都得到凸显。
平日里，我们习惯了按部就班，习惯了循规蹈矩，习惯了一课一课地讲，很少有人尝试新的方式，新的方法。我们在不断解决课堂上出现的问题时，而新问题又层出不穷，所以，我们的语文老师越来越迷茫，我们的语文课，也渐渐迷失了自己的方向。而柳峰老师的这节课，无疑给我们沉寂的语文教学找到了一个出口，也找到了一条出路。
在议课的时候，柳老师结合自己的教学设计，也结合当前滑县课改新形势，紧紧围绕“教材整合”和“教材研读”展开来谈。柳峰老师指出，他这节课的指向就是从经典中学习写作，真正落实的是读写结合。
读和写，是语文教学的基本功，既是教师教学的重点，也是学生学习的重点。
在落实“读写结合”这个问题上，柳老师又结合当前语文教学中读写分离的现状，给我们指明了具体的路径和努力的方向，要求我们在平时的课堂教学中，就要有目的地落实阅读教学，培养学生快速浏览文本、快速提取有效信息的能力。而写作教学，也要根据教材的单元训练重点，有序进行有针对性地训练，做好指导和讲评工作。
随后，我们与柳峰老师自由交流，纷纷针对自己教学中遇到的困惑向柳老师请教，柳老师都能耐心解答。看似闲聊，柳峰老师传达给我们的是语文教学的理念，传达给我们的是当下语文教学的方向，犹如拨云见日，顿觉柳暗花明，豁然开朗。
送课下乡，送的是理念，送的是思想！
通过这次的送课下乡活动，我们发现了自己教学工作中存在的问题，认识到了自己在阅读教学和写作教学中的随意和杂乱，研读和整合教材的意识和能力匮乏。从跟柳峰老师交流的过程中，我们学到了很多，比如，从教课文到教阅读；比如，从教课文到用课文教；比如，从经典中学习写作，跟着课文学作文……这都是我们语文老师努力前进的方向，我们将张开理想的风帆，向语文教学更深出漫溯……
麻雀中刘兰芝的扮演者是王婉娟。
王婉娟，1984年9月29日出生于安徽芜湖，毕业于北京**学院表演系本科，中国内地女演员。
2006年出演首部电视剧《下一个季节》，自此开始演艺事业。2008年出演古装探案喜剧《十大奇冤》。2010年参演革命战争剧《战地黄花》。2012年参演古装神话剧《仙女湖之墨仙》。2013年参演金庸武侠剧《鹿鼎记》。2015年主演年代悬疑剧《心如铁》，同年主演的谍战革命剧《麻雀》杀青 。12月参演古装仙侠剧《青云志》。
文/李兰芝
最早知道王安石，因为小学阶段学他的诗“春风又绿江南岸，明月何时照我还”。他的这首《泊船瓜洲》，在他所有的作品里面，堪称经典，也最入人心。
后来又学了他的《梅花》，诗中那句“遥知不是雪，为有暗香来”，不仅写出了梅花的幽香，也写出了诗人高洁的品格，暗香沁人。
初中阶段学习他的《登飞来峰》，从赏析性文字中，了解到他的变法，遭到保守派的百般阻挠。但他有“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的胸襟和气魄，我因此还对他产生无限敬意。我在给学生讲这首诗时，让学生谈启示和感悟。大部分同学都谈到，不管做任何事，都不能轻言放弃，即使遇到重重困难和阻力，也要坚持到底，争取成功。
不得不说，王安石，作为唐宋八大家之一，他在文学方面的造诣，毋庸置疑，为后世留下了无数优秀的作品。他的诗歌，一贯的风格是瘦劲刚健。早期作品奇险劲峭，晚年作品则化奇崛于寻常之中。他的散文，虽然大多为他的政治服务，却也是才思极佳。其中的《伤仲永》是大家最熟悉的一篇，还有《游褒禅山记》、《读孟尝君传》、《答司马谏议书》等，这些文章，一般观点明确，短小精悍，逻辑严密，说服力强。
文如其人。王安石的作品，一如他的人，不卑不亢，刚柔并济。
王安石在文学方面的造诣，自不必说，但他还曾因为“王安石变法”，成了历史长河中浓墨重彩的一笔。
说到“王安石变法”，我之前只是知道这个事件，具体的细节，基本上不了解。但是，最近我在读了林语堂的《苏东坡传》中“拗相公”一节之后，对王安石，对王安石变法，有了更多的了解，也有了新的看法。
“拗相公”是对王安石的称呼。“拗”，意思是执拗，固执，不知变通，不懂改变。“拗相公”是林语堂因为“王安石变法”对其下的定论。读了这部分文字之后，我也深以为然。
王安石变法，以发展生产、富国强兵、挽救北宋王朝政治危机为目的，以“理财”、“整军”为中心，通过一系列变法，进而改变北宋建国以来积贫积弱局面。他推行的新法，主要包括三大块：富国之法、强军之法、取士之法。在“富国之法”中有一个“青苗法”，也就是在每年二月、五月青黄不接时，由官府给农民贷款、贷粮，每半年取利息二分或三分，分别随夏秋两税归还。这个“青苗法”的推行，很明显可以大大增加了政府收入，而且限制了高利贷对农民的剥削，在一定程度上缓和了阶级矛盾。但这种新法最大的弊端是，强制农民借贷，利息偏高，农民拒绝接受。
王安石对新法推行过程中出现的问题视而不见，固执地认为，国家和政府给老百姓这么好的政策，竟然有人拒绝？有人反对？他认为这不可能，也不应该，所以他还是要坚持推行新法，不惜排除异己，那些“唱反调”的人都受到了不同程度的打击。要么撤职，要么流放。
以司马光、苏东坡、欧阳修等为首的所谓的“保守派”，他们深知，“青苗法”不仅不能改变老百姓的生活状况，还会让老百姓变得更穷。这些“保守派”极力和王安石当面争论，也多次积极向神宗谏言。但王安石不但不听，还很恼怒；而神宗更是偏听偏信，不予理睬。
那些所谓的“保守势力”不惜冒着生命危险阻止一些不利于百姓的新法推行，却也没能阻止王安石的固执，没有能改变神宗“被蒙在鼓里”的盲信盲从。王安石当政数年后，一个叫郑侠的人，把几幅灾民图呈献到神宗面前，神宗才废止了多项王安石的新法。
王安石变法，以失败告终。
正确的事，应该坚持；错误的事，明智的话，应该立即停下来，及时止损。王安石变法，很明显，初衷是好的，但他无视变法过程中出现的问题，性狂躁，盲自信，刚愎自用，急功近利，再加上所用非人，不切实际，导致变法的最终失败。变法失败最直接的后果，就是加速了本就风雨飘摇的北宋王朝的灭亡。
本想通过变法让国家繁荣富强，没有想到，一不小心王安石却成了千古罪人。
其实王安石其人，按照现在的话说，人品绝对没有问题。苏轼，公然反对王安石变法。但王安石却能在苏轼遭贬路过时热情招待他，两个人一起吃肉喝酒，谈论诗文。两个人只是政见不同，但不影响两个人在文学上的互相欣赏。这就是所谓的“小人同而不和，君子和而不同”。整个变法的过程，王安石不是为了一己私利，也不是为了中饱私囊，只不过是没能处理好变法过程中出现的问题。
所以说，他的诗词文都写得很好，作为文学家，当之无愧。但作为政治家，改革家，无疑是失败的。
客观全面认识王安石，但这丝毫不影响我喜欢王安石的诗文作品，这就够了！
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