三皇五帝分别是谁啊？

1三皇：燧人氏（燧皇）、伏羲氏（羲皇）、神农氏（农皇）

2五帝：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜

三皇源引

《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。那么，泰皇是谁《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，三皇五帝究竟指谁对于三皇有很多的说法，无从确定。

《史记·秦始皇本纪》：“天皇、地皇、泰皇”《史记·补三皇本纪》引《河图》、《三五历纪》：“天皇、地皇、人皇。”《太平御览》引《春秋纬》:“天皇、地皇、人皇。”《尚书大传》：“燧人、伏羲、神农。”《白虎通义·号》：“伏羲、神农、祝融。”《风俗通义·皇霸》第一，引《春秋纬运斗枢》：“伏羲、女娲、神农。”《帝王世纪》：“伏羲、神农、黄帝。”《三字经》：自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。(伏羲、神农、黄帝)

由于《帝王世纪》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为最接近传说时代黄帝王朝的中国最古的的三位帝王。另外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形;中三皇则人面蛇身或龙身;后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。

五帝源引

至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴礼记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；而《礼记·月令》以太皞(伏羲)、炎帝(神农)、黄帝、少皞、颛顼为五帝;《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊(皞)、颛顼、高辛(帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝;而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。

秦国原有四帝(白帝、青帝、黄帝、炎帝)崇拜，加上黑帝位五帝。按吕不韦十二纪的提法，五帝是主管四方、四时和五行之神。黄帝居中，具土德;太皞居东方，具木德，主春，亦称春帝;炎帝居南方，具火德，主夏，亦称炎帝;少皞居西方，具金德，主秋，亦称白帝;颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝。(《吕氏春秋·召类》)三皇五帝究竟指谁对于五帝，则一般采取《史记·五帝本纪》的说法。

黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜(《大戴礼记》)；

庖牺(就是伏羲)、神农、黄帝、尧、舜(《战国策》)；

太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼(《吕氏春秋》)；

黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧(《资治通鉴外纪》)；

少昊、颛顼、帝喾、尧、舜(伪《尚书序》)；以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这个三皇五帝说被奉为古代的信史；

黄帝(轩辕)、青帝(伏羲)、赤帝又叫炎帝(神农)、白帝(少昊)、黑帝(颛顼)(五方上帝)。

知识拓展：

燧人氏（燧皇）

燧人氏，生卒年不详，三皇之首，风姓，简称燧人，尊称燧皇。燧明国（今河南商丘）人，出生于商丘，为华胥氏之夫、伏羲与女娲的父亲。

几十万年以前的旧石器时代，燧人氏在今河南商丘一带钻木取火，成为华夏人工取火的发明者，教人熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，奉为“火祖”。

伏羲氏（羲皇）

伏羲（生卒不详），风姓，燧人氏之子，又称青帝，是五天帝之一，生于成纪。伏羲有神圣之德，团结统一了华夏各个部落，定都在陈地，封禅泰山。

伏羲取蟒蛇的身，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，创立了中华民族的图腾龙，龙的传人由此而来。

伏羲仰观天上的云彩、下雨下雪、打雷打闪，看地上会刮大风、起大雾又观察飞鸟走兽，根据天地间阴阳变化之理，创造了八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。

他模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网，用于捕鱼打猎。他还创造了文字替代在绳子上打结的记事方法。

神农氏（农皇）

炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄。

相传炎帝牛首人身，他亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。

黄帝（五帝之首）

黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首 。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊 ，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。

史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。

颛顼（五帝之一）

颛顼（zhuān xū）（生卒年月不详），中国上古部落联盟首领，“五帝”之一，号高阳氏，黄帝之孙，昌意之子。玄帝，在流传下来神话传说中，颛顼是主管北方的天帝。

颛顼对中国区域建置进行明确规划，确定兖、冀、青、徐、豫、荆、扬、雍、梁九州的名称和分辖区域。

帝喾（五帝之一）

帝喾，姬姓，名俊（一作夋），高辛氏，五帝之一。出生于高辛，他是黄帝的曾孙，尧、挚的父亲，也是商周两朝先祖，为中国上古时期一位著名的部落联盟首领。

帝喾非常喜爱音乐，他叫乐师咸黑制作了九招、六列、六英等歌曲，又命乐垂作鼙鼓、钟、磐等乐器，让64名舞女，穿着五彩衣裳，随歌跳舞。在音乐起鸣之后，凤凰、大翟等名贵仙鸟也都云集殿堂，翩跹起舞。古时认为只有德行高尚的人才能招来凤凰。

帝尧（五帝之一）

尧（约前2447—前2307年），姓伊祁，名放勋，古唐国人 。中国上古时期部落联盟首领、“五帝”之一。尧为帝喾之子，母为陈锋氏。

他命羲和测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。

帝舜（五帝之一）

舜（shùn）：中国上古时代的部落的官。被后世尊为帝，列入“五帝”。姓姚又姓妫，名重华，字都君。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号，故后世以舜简称之。

舜在历山耕田，当地人不再争田界，互相很谦让。人们都愿意靠近他居住，两三年即聚集成一个村落。当时部落联盟领袖帝尧年事已高，欲选继承人，四岳一致推举舜，于是，尧分别将自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让九名男子侍奉于舜的左右，以观其德；又让舜职掌五典、管理百官、负责迎宾礼仪，以观其能。皆治，乃命舜摄行政务。

陆游出生于两宋之交，成长在偏安的南宋，民族的矛盾、国家的不幸、家庭的流离，给他幼小的心灵带来了不可磨灭的印记。

陆游的父亲陆宰，通诗文、有节操，北宋末年出仕，曾任京西路转运副使。宣和七年（1125年）十月十七日，陆宰奉诏入朝述职，偕夫人唐氏由水路进京，于淮河舟上喜得第三子，取名陆游。

同年冬，金兵南下，并于靖康二年（1127年）攻破汴京（今开封），北宋灭亡（靖康之耻），陆宰遂携家眷逃回老家山阴。

建炎三年（1129年），金兵渡江南侵，宋高宗率臣僚南逃，陆宰改奔东阳，家境才开始逐步安定下来。

扩展资料：

陆游一生笔耕不辍，诗词文具有很高成就。其诗语言平易晓畅、章法整饬谨严，兼具李白的雄奇奔放与杜甫的沉郁悲凉，尤以饱含爱国热情对后世影响深远。

词与散文成就亦高，刘克庄《后村诗话续集》谓其词“激昂慷慨者，稼轩不能过”。有手定《剑南诗稿》85卷，收诗9000余首。

又有《渭南文集》50卷（其中包括《入蜀记》6卷，词2卷）、《老学庵笔记》10卷及《南唐书》等。书法遒劲奔放，存世墨迹有《苦寒帖》等。

参考资料：

--陆游

我看青山多妩媚，料青山看我亦如是。 以上诗句出自何人？ 有何意义？, 我看青山多妩媚，料青山，应如是，是情诗吗

“我看青山多妩媚，料青山看我应如是”语出辛弃疾词《贺新郎》，意思是我看到巍巍青山妩媚动人，料想青山看到我也这么觉得。

贺新郎 ---辛弃疾

甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今余几。白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜。我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。情与貌，略相似。持樽搔首东窗里。想渊明、停云诗就，此时风味。江左沈酣求名者，岂识浊醪妙理。回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人、不见吾狂耳。知我者，二三子。

“我看青山多妩媚,料青山看我应如是”语出辛弃疾词《贺新郎》,意思是我看到巍巍青山妩媚动人,料想青山看到我也这么觉得

这两句是全篇警策。词人因无物（实指无人）可喜，只好将深情倾注于自然，不仅觉得青山“妩媚”，而且觉得似乎青山也以词人为“妩媚”了。运用拟人的手法，先把审美主体的感情楔入客体，然后借染有主体感 彩的客体形象来揭示审美主体的内在感情。这样，便大大加强了作品里的主体意识，易于感染读者。作者在这里将自己的情与青山相比，委婉地表达了自己宁愿落寞，决不与奸人同流合污的高洁之志。

我看青山多妩媚，料青山看我应如是 不是李白的诗句吗

《贺新郎·甚矣吾衰矣》出自南宋词人辛弃疾之手，此词抒写了辛弃疾罢职闲居时的寂寞与苦闷的心情。这词几乎句句用典，却能熟练化用典故和前人词句，浑然天成，有千锤百炼之功。词人在一个个典故的层叠中抒发了自己昂扬激越的豪放情怀。

邑中园亭，仆皆为赋此词。一日，独坐停云，水声山色，竞来相娱。意溪山欲援例者，遂作数语，庶几仿佛渊明思亲友之意云。　

甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今馀几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。

一尊搔首东窗里。想渊明《停云》诗就，此时风味。江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理。回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。知我者，二三子。

正如此词自注所述，辛弃疾的这首《贺新郎》词，乃是仿陶渊明《停云》“思亲友”之意而作，抒写了作者罢职闲居时的寂寞与苦闷的心情。据邓广铭《稼轩词编年笺注》考证，此词约作于宋宁宗庆元四年（1198）左右。此时辛弃疾被投闲置散又已四年。他在信州铅山（今属江西）东期思渡瓢泉旁筑了新居，其中有“停云堂”，即取陶渊明《停云》诗意。

我看青山多妩媚,料青山见我应如是

贺新郎 ---辛弃疾

甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今余几。白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜。我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。情与貌，略相似。 持樽搔首东窗里。想渊明、停云诗就，此时风味。江左沈酣求名者，岂识浊醪妙理。回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人、不见吾狂耳。知我者，二三子。

“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是”出自哪词？

贺新郎辛弃疾　(邑中园亭，仆皆为赋此词。一日，独坐停云，水声山色，竞来相娱。意溪山欲援例者，遂作数语，庶几仿佛渊明思亲友之意云。)　甚矣我衰矣！怅平生、交游零落，只今余几？白发空垂三千丈，一笑人间万事，问何物能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。

一尊搔首东窗里，想渊明、停云诗就，此时风味。江左沈酣求名者，岂识浊醪妙理？回首叫云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳！知我者，二三子。

鉴赏:正如本词自注所述，辛弃疾的这首《贺新郎》词，乃是仿陶渊明《停云》“思亲友”之意而作，抒写了作者罢职闲居时的寂寞与苦闷的心情。据邓广铭《稼轩词编年笺注》考证，此词约作于宋宁宗庆元四年（1198）左右。此时辛弃疾被投闲置散又已四年。他在信州铅山（今属江西）东期思渡瓢泉旁筑了新居，其中有“停云堂”，即取陶渊明《停云》诗意。

辛弃疾的词，爱用典故，在宋词中别具一格。这首词的上片一开头“甚矣吾衰矣。怅平生交游零落，只今馀几！”即引用了《论语》中的典故。《论语。述而篇》记孔子说：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”如果说，孔子慨叹的是其道不行；那么辛弃疾引用它，就有慨叹政治理想无法实现之意。辛弃疾写此词时已五十九岁，又谪居多年，故交零落，因此发出这样的慨叹也是很自然的。这里“只今馀几”与结句“知我者，二三子”首尾衔接，用以强调“零落”二字。接着“白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物能令公喜？”数语，又连用李白《秋浦歌》“白发三千丈”和《世说新语。宠礼篇》记郗超、王恂“能令公（指晋大司马桓温）喜”等典故，叙自己徒伤老大而一事无成，又找不到称心朋友，写出了世态关系与自己此时的落寞。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”两句，是全篇警策。词人因无物（实指无人）可喜，只好将深情倾注于自然，不仅觉得青山“妩媚”，而且觉得似乎青山也以词人为“妩媚”了。这与李白《敬亭独坐》“相看两不厌”是同一艺术手法。这种手法，先把审美主体的感情楔入客体，然后借染有主体感 彩的客体形象来揭示审美主体的内在感情。这样，便大大加强了作品里的主体意识，易于感染读者。以下“情与貌，略相似。”两句，情，指词人之情；貌，指青山之貌。二者有许多相似之处，如崇高、安宁和富有青春活力等。作者在这里将自己的情与青山相比，委婉地表达了自己宁愿落寞，决不与奸人同流合污的高洁之志。

词的下片作者又连用典故。“一尊搔首东窗里，想渊明《停云》诗就，此时风味。”陶渊明《停云》中有“良朋悠邈，搔首延伫”和“有酒有酒，闲饮东窗”等诗句，辛弃疾把它浓缩在一个句子里，用以想像陶渊明当年诗成时的风味。这里作者又提陶渊明，意在以陶自况。“江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理？”两句，表面似申斥南朝那些“醉中亦求名”（苏轼《和陶饮酒二十首》之三）的名士派人物；实际是讽刺南宋已无陶渊明式的饮酒高士，而只有一些醉生梦死的统治者。以下“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳”两句，句法与上片“我见青山”一联相似，表现出了作者傲视古今的英雄气概。这里所说的“古人”，不是一般的古人，而是指像陶渊明一类的人。据岳珂《桯史·卷三》记：辛弃疾每逢宴客，“必命侍姬歌其所作。特好歌《贺新郎》一词，自诵其警句曰：”我见青山多妩媚，料青山见我应如是。‘又曰：“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。’每至此，辄拊髀自笑，顾问坐客何如”。足见辛弃疾对自己这二联是很自负的。

结句“知我者，二三子。”这“二三子”为谁没有人进行专门的考证，有人认为是当时人陈亮。但依我个人看法，不妨视野扩大些，将古人陶渊明、屈原乃至于孔子等，都算在内。辛弃疾慨叹当时志同道合的朋友不多，实与屈原慨叹“众人皆醉我独醒”的心情类似，同出于为国家和民族的危亡忧虑。而他的闲居铅山，与陶渊明居“南山”之情境也多少有点类似。

浊醪就是浊酒。过去做的是米酒，酒呈乳白色，不似今天的透明，故称浊酒。《三国演义》开头那首著名的词就有“一壶浊酒喜相逢。古今多少事,都付笑谈中。”杜甫《晦日寻崔戢李封》诗有句云：“浊醪有妙理，庶用慰沉浮”。

浊醪妙理还在于能使人活得自在，三杯两盏下肚，往往可以做到，宠辱不惊看庭前花开花落，去留无意任天边云卷云舒，用杜甫诗句来说，就是“庶用慰沉浮”，用李白的话说，就是“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”，喝醉了，天是老大，我是老二，“东不管西不管，酒馆（管）；兴也罢亡也罢，喝罢（吧）！”

江左一带沉迷于功名的人，难道明白杯酒之间呈现出来的大道理。

又：辛弃疾于江西上饶带湖闲居达十年之久后，绍熙三年（1192）春，被起用赴福建提点刑狱任。绍熙五年（1194）秋七月，以谏官黄艾论列被罢帅任。主管建宁府武夷山冲佑观。次年江西铅山期思渡新居落成，“新葺茅檐次第成，青山恰对小窗横”（《浣溪沙·瓢泉偶作》）。这首词就是为瓢泉新居的“停云堂”题写的。

词一起即发出浩然长叹：“甚矣吾衰矣。恨平生、交游零落，只今余几！”当年少日，铁马渡江，而“万事云烟忽过，百年蒲柳先衰”（《西江月》），事业无成，平生交游所剩无几，不免因而生恨。首句源于《论语·述而》：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”。这是孔丘慨叹自己“道不行”的话（梦见周公，欲行其道）。作者虽引用了前一句，但也含有后一句的意思。这里以散文的句式入词，顺手拈来，贴切自然，包含着万千感慨。按词意“恨”字仍贯下二句。李白《秋浦歌十七首》其十五云：“白发三千丈，缘愁似个（个）长”。辛增一“空”字，则青出于蓝。李谓三千丈缘于愁之多；辛则言愁有何用，我一生都白白地消磨过去了！既然大半生岁月蹉跎，一事无成，如今年老体衰，那么对人间万事万物只好付之一笑了。悲愤中含有无限苍凉意。“问何物”句，设问，接借用《世说新语·宠礼篇》：“王珣、郗超并有奇才，为大司马所眷拔。珣为主薄，超为记室参军。超为人多髯，珣状短小，于时荆州为之语曰：髯参军，短主薄，能令公喜，能令公怒”。以下自作答曰：“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。情与貌，略相似”。这是由上面“慨当以慷”的直倾胸臆转为委曲婉转，希望像李白那样“相看两不厌”，能与青山互通款曲。《新唐书》卷九十七《魏征传》：“帝大笑曰：‘人言征举动疏慢，我但见其妩媚耳’。”此或有与名臣魏征自比意。而对青山的赞许，何尝不是对自己人格的自励。《沁园春·再到期思卜筑》：“青山意气峥嵘，似为我、归来妩媚生”。亦正是此意。

过片从饮酒着笔，说自己对酒思友，想必和当年陶渊明写《停云》诗相仿：“一尊搔首东窗里。想渊明、停云诗就，此时风味。”这里化用陶《停云》诗：“静寄东轩，春醪独抚。良朋悠悠，搔首延伫”。实则表示仰慕陶渊明的高风亮节，谓其是真知酒之妙理者。而对另一些人则发出指斥：“江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理。”苏轼《和陶渊明饮酒诗》：“道丧士失己，出语辄不情。江左风流人，醉中亦成名。渊明独清真，谈笑得此生！”又，杜甫《晦日寻崔戢李封》诗：“浊醪有妙理，庶用慰治浮”。这里作者以清真的渊明自比，借对晋室南迁后风流人物的批评，斥责南宋自命风流的官僚只知道追求个人私利，不顾国家存亡。于是禁不住想起结束群雄称霸局面统一天下的汉王朝的刘邦：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”这是何等叱咤风云的英雄气概！“不恨”二句，用《南史》卷三十二《张融传》：“不恨我不见古人，所恨古人又不见我。”加一“狂”字，正是愤之极的话，笔锋凌厉，气势拏云。况周颐释“狂”有云：“狂者，所谓一肚皮不合时宜，发见于外者”也（《蕙风词话》卷二）。辛弃疾的“狂”，寄寓着深沉的政治内容。一结“知我者，二三子”，由急而缓，由驰骤而疏荡，所谓“一张一弛，文武之道也”（《礼记·杂记》）。其在《水调歌头·我亦卜居者》亦云：“二三子者爱我，此外故人疏”。再次感叹知音恨少，情怀寂寞。《论语·述而》：“二三子以我为隐乎”？本词首尾用《论语》典，都不见痕迹，恍如己出。岳珂《桯史》卷三云：“稼轩以词名，每燕必命侍妓歌其所作。特好歌《贺新郎》一词，自诵其警句曰：‘我见青山多妩媚，料青山见我应如是。’又曰：‘不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。’每至此，辄拊髀自笑，顾问坐客何如，皆叹誉如出一口”。这确是表现出辛弃疾性格的一首佳作

贺新郎

邑中园亭,仆皆为赋此词一日独坐停云,水声山色,竞来相娱,意溪山欲援例者,遂作数语,庶几仿佛渊明思亲友之意云

甚矣吾衰矣,

怅平生交游零落, 只今馀几

白发空垂三千丈, 一笑人间万事

问何物能令公喜

我见青山多妩媚,

料青山见我应如是

情与貌, 略相似

一尊搔首东窗里,

想渊明停云诗就, 此时风味

江左沉酣求名者, 岂识浊醪妙理

回首叫云飞风起,

不恨古人吾不见,

恨古人不见吾狂耳

知我者, 二三子

p颐和园是保存最好的皇家园林，北方的皇家园林更为大方。昆明湖的湖水很清澈，视野开阔，长廊里的壁画最经典。边肖为你推荐颐和园一日游。

昆明湖

昆明湖位于北京的颐和园，约占其总面积的四分之三。它原本是北京西北郊的一个天然湖泊，许多泉水汇聚于此，曾有七里罗和达波湖之称。有大船、脚踏船和手划船。120元左右可以租一艘脚船，在湖上慢慢行走，近距离欣赏湖光山色。也可以在岸边走走，休闲锻炼。

谢园

滑稽园位于颐和园的东北角。因其小巧玲珑，被称为“园中之园”。游乐园里有五座桥，其中最著名的是知鱼桥。虽然游乐园不大，但它确实是一个安静优雅的地方，绿树、红亭、清澈的水和红色的鱼。水中的倒影现在变成了一幅油画！池塘里有红色的鱼和荷叶。如果荷花在七八月开花，会更美。但是那时候你还能在水里看到红色的鱼吗？

苏州街

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万寿山

万寿山位于颐和园中心，从昆明湖北岸的中墩开始，经过云辉玉宇牌楼、牌云门、金水桥、二宫门、牌云堂、德惠殿、佛香阁、钟祥世界、智慧海九关。从水面到山顶，形成一条垂直上升的中轴线。它充分展示了颐和园的皇家风格，非常值得一去。颐和园有许多入口和出口。一般初来乍到的人都觉得坐地铁4号线在北宫门站下车最方便。其实进了这个门，要从四大洲上山下山，体力消耗很大。

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嗅觉吸收法

薰香法：在香薰灯中加入几滴精油，用于净化空气，调节情绪。

手帕嗅吸法：将几滴精油滴在手帕上嗅吸。 蒸气薰吸法：将热水注入盆或大碗中，滴入6滴精油，用大毛巾盖住头，俯身薰吸，是治感冒的妙法。

沐浴法

泡浴：浸泡时间不宜超过20分钟。 沐浴：将浴露倒入浴巾中再滴入3-4滴精油，搓洗全身。

足浴：有效治疗脚气病，舒缓疲劳，冬天双脚寒冷。

喷雾法

喷脸：于10ml的雾器中注满纯水，加3滴纯精油摇匀，即可直接喷于脸或身体皮肤上。 净化空气：将4滴柠檬，4滴茶树加入10ml的纯水中用于喷洒空气，杀灭病毒。

山西名胜古迹--云岗石窟（组图）

山西大同名胜古迹一览

国秀网 2006-5-11

大同火山群

大同火山群位于大同城东20～60公里之间，是中国东部著名的死火山群。由东西两部分组成：一部分形成于第三纪，主要分布在左云、右玉等县；一部分 形成于第四纪，主要分布在大同盆地北部。研究价值较大的是后一群火山，共有30余座，分布特征又分为东、南、西、北4个区，北区形成年代最早，东区和南区次之，西区最新。东区火山，指瓜园与神泉寺之间桑干河谷地中的脑头疙瘩、萧家窑头、东坡山、神泉寺、鹅毛疙瘩和大辛庄等6座，呈孤立状火山，其中萧家窑火山相对高度约100米，山体浑圆，保存比较完整，神泉寺和鹅毛疙瘩火山，现已看不见火山口。南区火山主要指桑干河以南一带的大峪口火山、西窑头火山和西窑头东北部3座未定名火山。西区火山指瓜园、西坪以北分布的火山，是大同火山群发现最早、研究较深入的一部分。包括黑山、双山、老虎山、狼窝山等15座火山，特征为锥形，主要由火山碎屑物组成，山体外形复杂多样，胎火山和寄生火山众多，其中黑山为大同火山群中规模最大、组成最复杂的一个，外形为平缓的高岗， 双山则位于火山群的中心地带。北区火山主要指大同市以北孤山和孤山西南的6座火山，其中 孤山为本区最大、最具外形特征的火山，呈穹隆状，独自兀立。�

许家窑人遗址

许家窑人遗址全国重点文物保护单位。位于大同城东北阳高县古城镇许家窑村南15公里处。距今约10万年，属旧石器时代中期。1976～1977年，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所进行发掘，遗址内含人类化石和大量石制品、古角器以及丰富的哺乳动物化石。人类化石有许家窑人顶骨、枕骨残片以及齿、颌骨等。其中一块完整的右侧头顶骨，是全国近年来发现的最大的古人类化石。许家窑人是"北京人"的后裔，大约在10万年前迁徙西行，遇"大同湖"相隔，遂在此定居 。 这一发现弥补了从"北 京人"到"峙峪人"之间的空白。许家窑人文化以石制品和骨角器为代表，石制品类有14万余件，其中有刮削器、尖状器、雕刻器、石钻、砍斫器、石球等多种形式。仅石球就发现1079个，数量之多实属罕见。其他石器均形小精细，是北京人文化和峙峪人文化之间重要过渡环节。动物化石主要有普氏野马、披毛犀、普氏原羚、鹅喉羚、野猪、狼、虎等20余种。�

青磁窑旧石器遗址

青磁窑旧石器遗址山西省重点文物保护单位。原始社会文化遗址。位于大同城西85公里处青磁窑村武周山南坡，海拔1130米。已发掘的三家村和瓦渣沟两个地点，分布在十里河左岸第二阶地的后缘含角砾的灰绿色粉砂土中，高出十里河25米左右。1977年进行发掘，在属于上更新世的黄褐色粉砂质粘土层中，发现1000多件打制石器制品。有刮削器、尖状器、石球等，还有大量的石核、石片及与此共生的哺乳动物化石，以野马和披毛犀牛为多。据这些化石判断，遗址的地质时代为新生纪晚期，属旧石器时代晚期文化，均与阳高许家窑人文化时代相近。�

高山细石器遗址

高山细石器遗址山西省重点文物保护单位。原始社会文化遗址。位于大同城西30公里高山镇西约1公里的台地上。台地高出河面约8米左右，系被河水冲刷为向北伸出的丘陵。遗物较丰富，含有典型的新石器时代细石器和陶片。有打制精巧的玛瑙石锥和石簇、圆刮器等，还有大量的石核、石片，原料多为玛瑙及燧石。陶片多为灰黑色，质地坚硬，火候较高，含沙较少，细夹沙者居多，纹饰有篦纹、绳纹等，器形有罐、钵、碗等。属新石器晚期的细石器文化。�

吉家庄新石器遗址

吉家庄新石器遗址山西省重点文物保护单位。位于大同县吉家庄乡吉家庄村东南约500米处。吉家庄村南临殿山北麓，近桑干河南岸，遗址正在桑干河二级阶地上，面积约1平方公里，现大部分为农田耕地。地面残存遗物非常丰富，陶片、石器遍地皆是。遗址东北有曲折小沟，从断层可看到灰坑和灰层。灰层厚达25～3米，遗物数量不少，未发掘。遗物中的陶器质料主要是夹砂陶、泥质陶两种。大部分为灰陶，还有些黑陶和黑红相间的彩陶。其纹饰主要有粗绳纹、细绳纹、磨断绳纹、篮纹、弦纹，还有不少素面纹。器形有大口瓮、罐、盆、石锛、石斧、石杵等。器形口沿有侈口、敞口、直口几种，不少器物口上均有绳纹。从遗址包含物判断，该遗址主要为龙山时期的文化，也有仰韶时期的文化。�

赵武灵王墓

赵武灵王墓山西省重点文物保护单位。位于大同城东南灵丘县城西1公里处。赵武灵王，名雍，战国时赵国第六代国君，公元前325～299年在位。 他革新图强，实行"胡服骑射"，开疆拓土，使赵国由弱到强，是一位颇有建树的政治家、军事家。公元前298年传位给幼子赵何，自称"主父"，带兵灭了中山国。公元前395年公子章争位，公子成等围主父宫3月余，武灵王饿死沙丘。相传葬于此。该墓原占地6万平方米，现保护面积为10900平方米，墓冢周长220米，高10米。明崇祯年间立碑1通，并建有4米高的碑楼。民国时树碑1通。墓园遍植树木，坟丘绿草覆盖，使这座陵墓更加壮观。灵丘县因其墓冢得名。�

白登之战遗址

白登之战遗址西汉战场遗址。在大同城东北5公里处马铺山上。马铺山古称白登山，是一座孤立的黄土丘陵，周围约10公里，高300余米，山巅原建有白登台。汉初，匈奴冒顿单于不断侵扰汉朝北方郡县。汉高祖七年（前200）韩王信勾结单于冒顿据马邑作乱，刘邦率32万大军北征，进逼平城。匈奴出精兵40万骑，于白登山将汉军围困七天七夜，汉军力战，始得突围。战后，刘邦采纳娄敬建议，对匈奴采取和亲政策。1993年大同市人民政府在此新建"汉阙"式碑亭，正面书"汉白登之战遗址"，背面碑文用正史原文辑成。周围遍植松树，苍翠挺拔。�

阳高古城汉墓群

阳高古城汉墓群山西省重点文物保护单位。位于大同城东北阳高古城和马家皂两村之间，分布于南北长约10公里、东西宽约3公里范围内。以许家窑、单家窑一带墓冢最为集中。现存58冢，墓冢封土高3～10米，周长90～100米。1943年春，日本学者水野清一偕助手在古城村东发掘3冢，均为砖室墓，出土并运走一批汉代文物，主要有铜博山炉、铜印、铜镜和带钩等。�

浑源麻庄汉墓群

浑源麻庄汉墓群山西省重点文物保护单位。位于大同城东南浑源县城西偏北75公里麻庄、毕村之间。地表可见20多个突起的土丘。1973年在平整土地时曾挖开一个墓室，经考古清理，确认为西汉中期（前150）地方官吏夫妇合葬木椁墓。随葬品有铜、陶、铁、漆、铅器及玛瑙、丝织品等173件，其中长形石砚为青灰色页岩磨制加工而成，砚边还放着圆锥形的墨丸。其出土文物现保存在大同市博物馆。�

云冈石窟

云冈石窟全国重点文物保护单位。位于大同城西16公里处武周山麓武州川北岸。石窟依山开凿，东西绵延1公里。现存主要洞窑45个，计1100多个小龛，大小造像51000余尊。是全国三大石窟之一，也是世界闻名的艺术宝库，已有1500多年的历史。北魏文成帝和平年间（460～465）开始大规模营造，到孝明帝正光五年（524）建成，前后计60多年。初由著名高僧昙曜主持，开窟5所，即"昙曜五窟"。现存洞窟大部凿于太和十八年（494）迁洛前。云冈石窟分为东区、中区和西区。东区指云冈石窟东端1～4窟，均为塔洞。第一、二窟凿于孝文帝迁洛前，窟内中央雕造方形塔柱，四面开龛造像。第一窟主像是弥勒，塔南面下层雕释迦多宝像，上层雕释迦像，浮雕5层小塔。第二窟是释迦像，塔南面下层雕释迦多宝像，上层雕三世佛。第三窟为云冈石窟中规模最大的窟洞，前立壁高约25米，中上部凿有12个长方形石孔，据传建有昙曜译经楼。窟分前后两室，后室有一佛二菩萨，雕像体态自然，衣饰流畅，面容丰满，从衣冠服饰和造像风格看是初唐时的作品。第四窟风化水蚀严重，南壁窟门上方有北魏正光年间铭记，是云冈现存最晚的铭记。中部石窟群包括第五至二十窟。第五、六窟是孝文帝迁洛前开凿的一组双窟。窟前有清顺治八年（1651）建造的五间四层木构楼阁，朱红柱栏，琉璃瓦顶，颇为华丽。第五窟作椭圆形草庐式，分前后室。后室北壁本尊为释迦牟尼坐像，高17米，为云冈最大的雕像，外部经唐代泥塑重装。窟内满雕佛龛造像。窟西侧有两佛对坐在菩提树下，顶部浮雕飞天，线条优美。第六窟平面近方形，中央是连接窟顶的两层高达15米的塔柱。每层四面雕满佛、菩萨、罗汉、飞天的造像。窟顶有33诸天及各种骑乘。壁上和塔柱四面雕刻有33幅释迦牟尼从诞生到成佛的故事，内容连贯，构图精巧。此窟雕工精细、娴熟，主题突出，形象鲜明，是云冈诸窟中具有代表性的洞窟。第六、七窟为一组双窟，是云冈第二期开凿较早的石窟。两窟平面均为长方形，窟内布局上下分层，左右分段。第七窟前三层木构窟檐为清顺治八年（1651）修建，窟后室北壁上层形天幕龛的中央，雕一交脚弥勒菩萨像，坐于狮子座上，左右各倚一坐像，边有二胁侍菩萨。东、西、南三面壁上布满雕刻的佛龛造像。窟顶浮雕飞天，各执乐器演奏，生动活泼，以莲花为中心盘旋飞舞，舞姿轻妙动人，整个窟顶装饰得花团锦簇。第八窟内西侧刻有五头六臂乘孔雀的鸠摩罗天；东侧刻有三头八臂骑牛的摩醢首罗天。第九至第十三窟为五华洞，因清代施泥彩绘而得名。第九至十窟为一组前后室结构的双窟，建于北魏太和八年（484），十三年（489）竣工。两窟平面近方形，前室南壁凿成八角列柱，室壁上刻有佛龛、乐伎、舞伎，造像生动优美，造型别致，衣饰流畅，动感强。第十窟主像是弥勒，前室有飞天，体态优美，比例协调，明窗上部石雕群佛也很精巧。第十一至十三窟为一组。第十一窟立方塔柱，塔柱四面由下开龛造像，东壁上部有北魏太和七年（483）造像题记。第十二窟前正室和东西壁上部均雕三间仿木构建筑屋形佛龛，前列两柱，洞开三门。窟顶雕有伎乐天，手持排箫、琵琶、筚篥、箜篌、横笛、束腰鼓等乐器，是研究音乐史的重要资料。第十三窟本尊是交脚弥勒佛，像高12米，右臂与腿之间雕有一托臂力士像，这是云冈仅有的一例。南壁门拱上部雕有七佛立像，东壁下层雕有供养天人，皆为窟中精品。东壁佛龛形制各异。五华洞雕饰绮丽，丰富多彩，是研究北魏历史、艺术、音乐、舞蹈、书法、建筑的珍贵资料。第十四窟风化严重，西壁上部尚存部分造像，东侧尚存方形佛柱。第十五窟人称万佛洞，壁上雕有1万余尊小佛像。第十六至二十窟为"昙曜五窟"，以道武、明元、太武、景穆、文成五帝为楷模，雕刻5尊大像。此五窟规模宏大，气魄雄伟，形制上共同特点是外壁满雕千佛，大体上都摹拟椭圆形的草庐形式，无后室。造像主要是三世佛。主佛形体高大，占窟内主要位置。第十六窟本尊释迦立像，高135米，面相清秀，英俊潇洒。第十七窟正中为菩萨装的交脚弥勒坐像，高156米，窟小像大，咄咄逼人。第十八窟本尊为身披千佛袈裟的释迦立像，高155米，气势磅礴。第十九窟本尊为释迦坐像，高168米，为云冈第二大造像。第二十窟为露天造像，正中为释迦坐像，高1375米，为云冈石窟的代表作，结跏趺坐，面部半圆，深目高鼻，眼大唇薄，大耳垂肩，两肩齐挺，造型雄伟，气势浑厚。西部窟群包括第二十一至第四十五窟，以及一些未编号的小窟小龛，大多属于北魏太和十八年（494）以后的作品。其特点是不成组的窟多，中小窟多，作为补刻的小龛多。造像多为瘦骨清相，衣纹下部褶纹重叠，神态文雅秀丽，藻井中飞天飘逸洒脱，具有浓厚的汉化风格，与洛阳龙门雕刻十分接近。其中第三十八窟北壁"幢倒乐神"浮雕，是研究北魏杂伎的形象资料。第三十九窟中心五层塔柱，塔身每面作五间、六柱，柱头上斗拱承托出檐，无平座，每层面阔高度皆小于下层，稳重隽秀，是研究早期造塔的重要资料。第四十窟整体布局巧妙地运用装饰艺术，使洞窟格式、构图既有规律，又有变化，提高了石窟艺术格调。云冈石窟以造像气魄雄伟、内容丰富多彩见称。最小的佛像仅高2厘米，最大的高17米，形态、神采都很动人，其雕刻艺术继承并发展了秦汉雕刻艺术传统，吸收和融合了犍陀罗佛教艺术的精华，具有独特的艺术风格，对后来隋唐艺术的发展产生了深远的影响，在中国艺术史上占有重要地位，也是中国对外友好往来、文化交流的历史见证。�

悬空寺

悬空寺全国重点文物保护单位。位于大同城东南浑源县城南35公里处金龙峡谷西侧绝壁山腰上。创建于北魏后期（约471～523），唐、金、明、清历代均有修葺。整个建筑面对恒山，背依翠屏，上戴危岩，下临深谷，壁岩无阶，高楼仰止，是北岳恒山第一奇观。整个建筑布局为一院二楼。寺院以西为正，大门南向，顺石径上攀，进寺门，穿暗廊，踏进寺院，长不及10米，宽不过3米。背崖处是一排整齐的二层楼殿，下层是禅房和佛堂，上层是二佛殿、太乙殿和关帝殿。寺院南北两端各配有一座正方形的耳阁，悬空突出，相互对称。内置悬梯，上下相通，底层向外，一面皆砌砖壁，月宫式圆窗，两相对称，形制颇为美观。三佛殿、太乙殿和关帝殿的脊顶，南北各起配殿两间，高倚于岩龛，分别为伽蓝殿、送子观音殿、地藏王菩萨殿和千手观音殿。千手观音殿下的基墙上，镶有明御史郑洛诗碑。从北耳阁循北向上，在寺院北面的断崖绝壁上，悬挂着两座宏伟的三层九脊悬空飞楼。楼体大部悬空，下面就岩支撑的木柱，不及碗口粗。两楼南北高下对峙，争奇斗险，中隔断崖数丈，飞架栈道以通，十分惊险。这两座飞楼皆层层可登，楼内有释迦殿、三官殿、纯阳宫、观音殿，还有一座内塑佛教主释迦牟尼、道教主老子、儒教主孔子的三教殿，三教同居一室，耐人寻味。沿栈道石壁，还凿有5处石窟，窟内镂刻大百佛像，立有金大定十六年（1176）修悬空寺碑碣。全寺共有大小殿阁40多处，皆为木质构建，"三步一廊，五步一楼，七步一龛，十步一阁，廊腰缦回，檐牙高啄，各抱险崖，勾心斗角"，充分利用力学原理，半插飞梁为基，巧借岩石暗托，梁柱上下一体，廊栏左右相连、高低错落，对称中有变化，转折中有升降，分散中有连络，空间丰富，层次多变，背崖依龛，别具匠心，构思巧妙，曲折迷离。寺内共有各种铜浇、铁铸、泥塑、石雕佛尊神像78尊，其中三佛殿的脱纱三世佛像、弥勒殿的明代铁铸弥勒佛像、三圣殿的阿难与迦叶像、三官殿的三官塑像和栈道石窟内的石刻佛像，均有相当高的艺术价值。禅堂内有一高不及1米的木雕观音龛，莲花围座，飞龙盘顶，剔透玲珑，为难得的工艺精品。悬空寺外有恒山水库，蓄水1300万立方米，浇灌良田5万余亩。两侧青山如黛，中间碧水涟漪，溢洪闸上的水似一泓山泉，飞流直下，水光山色，浑然一体，为北岳增姿添色。�

北魏平城遗址

北魏平城遗址全国重点文物保护单位。位于大同市区。自拓跋于天兴元年（398）七月迁都平城，至太和十八年（494）孝文帝迁都洛阳，平城为北魏都城达97年，历经六帝七世。当时平城由宫城、京城、郭城组成。宫城代代扩建，规模宏大。以太极殿为中心，构成完整的宫殿群落。先后建天文、天华等殿24座；建西宫、北宫等宫15处；建东苑等4处；建华林、永林等园3处；建太庙、太社等10多处。其建筑布局谨严，规划完整。北魏宫城位置在今大同城北关外，以大同火车站为中心，包括新华街、站北街、局前街、站前街在内的大片土地。京城于北魏天赐二年（405）六月发八部人修缮，面积约10平方公里，城址是现在的大同城和南关，即明大同府城和南小城。考古发现，大同东、西、北城墙内包有10厘米左右的夯土层，有北魏夯筑的明显特征。京城内由里坊组成，百堵齐矗，九衢相望，歌台舞榭，月殿云堂，分别士庶，不令杂居。郭城筑于泰常七年（422）九月，位于宫城南面。郭城内分筑为坊，坊又开巷，大者容四五百家，小者六七十家。宫城位于郭城北部，郭城北门外玄冬门东跨御河至古城村，西至利群制药厂为郭城北墙；从古城村沿东塘坡到齐家坡南为郭城东墙；南墙从齐家坡沿迎宾路南侧，西至纸箱厂南墙；西墙从纸箱厂至利群厂。郭城基本为方形，边长约4公里，面积约16平方公里。近年在大同火车站附近曾发现有排列整齐的大型石础、砖瓦残片、"富贵万岁"隶书瓦当等，尤其是南门外柳航里北魏明堂和辟雍遗址的发现，使平城城址更加明确。�

方山遗址

方山遗址山西省重点文物保护单位。位于大同城北25公里处西寺梁山（古称方山）。系北魏王朝为冯太后营建的包括永固陵、永固石室、思远灵图、斋堂、石阙、灵泉殿、灵泉池，以及石窟寺、御路等在内的庞大陵园。为了护陵，在附近设置了永固县。永固陵始建于太和五年（481），历时8年而成。太和十四年（490）九月，冯太后死后葬此。整座陵墓造于山顶玄武岩上，封土堆现高2287米，呈圆形。基底为方形，南北长117米，东西宽124米。墓室坐北朝南，位于墓冢中心，为砖砌多室墓，由墓道、前室、甬道、主室组成。过道前后设二门两重，前端石券门在拱形门楣两侧下端各浮雕一捧莲蕾童子，面形浑圆，微露笑容。西侧门柱上端浮雕一孔雀，雕刻技艺精巧，线条流畅，是北魏石雕艺术的杰作。主室南北长64米，东西宽683米。墓顶为四角攒尖式，高78米。整个墓室建筑，形制规整，规模宏大，是现已发掘的南北朝时期最大墓葬之一。此墓曾多次被盗，1976年清理时，仍出土石质雕刻、铜簪、铁箭、镞、铁矛头、料环、丝织品残片、陶器残片等大批文物。在永固陵北1公里处，有封土堆高约13米，呈圆形，是北魏孝文帝自己预建的陵墓。墓底为方形，每边约60米，石券墓门正面浮雕一佩剑武士。整体结构与永固陵同。孝文帝迁都洛阳后未归葬此处，成为空墓。�

文成帝南巡碑

文成帝南巡碑亦称"御射碑"。位于大同城东南灵丘县城南9公里处唐河西一龟状台地上。御射台位于台地南端，射台为圆形，直径10米有余，高5米余，黄土堆成。南巡碑立于御射台北面的台地中央。石碑高44米，宽12米，厚30厘米，碑额左、右、上双龙盘曲，正面书"皇帝南巡之颂"，字为长宽各21厘米的小篆体，书法古朴浑厚。碑身背面文字长宽各15厘米，正面文字长宽各3厘米，为规范潇洒的魏体。碑文内容记载文成帝4次南巡。和平二年（461）二三月，文成帝巡幸河北平原，途经灵丘，"灵丘南有山，高四百余丈，乃诏群官仰射山峰，无能逾者。帝弯弧发矢，出山三十余丈，过山南二百二十步，遂刊石勒铭"。此碑为研究中国古代史提供了实物史料，碑文书法也具有很高的艺术价值。此碑毁于本世纪20年代，现有残碑10块，石龟碑座1尊。�

司马金龙墓

司马金龙墓位于大同城东南7公里处石家寨村西。为北魏琅邪康王司马金龙夫妇墓。司马金龙卒于太和八年（484）。墓由前后室和右耳室组成，全部砖砌。墓室全长175米，墓道长28米，是已发现北魏早期墓中最大的一座。墓曾被盗，但仍出土450余件珍贵文物，以陶俑为多。驮粮马俑是明器中的新题材。人面镇墓兽、骆驼俑和铁马镫亦前所未见。石棺床、石雕柱础及木板漆画，更是一批罕见的艺术珍品。石棺床东侧的雕刻及石雕柱础，造型优美，雕工精细，内容类似云冈而更生动、细致。彩画漆屏风已朽散，有5块残段尚能反映原貌，内容采自汉刘向《列女传》故事，人物劲线淡彩，画面题字秀丽遒健，近于楷法，是隶书向楷书过渡的典型。还出土有墓表碑2通，均系魏孝文帝太和八年（484）十一月随葬，碑石字迹完好，书刻俱佳，有大家气度，为北魏早期书法的代表，疑为北魏书法家刘芳手笔。碑石现存大同市博物馆。�

元叔墓志

元叔墓志80年代初出土于大同城东10公里处白登山下的东王庄村。刻于北魏宣武帝拓跋恪永平元年（508），志碑高074米（加额），宽042米，碑额为"魏元公之墓铭"6个篆书大字，风格与司马金龙墓表篆额相近，但书法略逊一筹。墓志正文竖24行，每行27字，计511字，每字2厘米见方，楷书。记载了墓主元叔的身世和功德，具有史料价值。其书法用笔，以方笔为主，不失魏碑雄强、质朴的基本风貌，并参用圆笔，意态生动。其结字独到，略呈长形又富于变化，体势上以奇取胜，以行入楷，意趣横生，其用笔结字卓然独立于魏碑之中。北魏后期书法逐步形成俊利疏朗、严格中富于变化的书风，此墓志正是这种重要变化中的一个里程碑。现存大同市博物馆。�

鹿野苑石窟

鹿野苑石窟位于大同城北5公里处小石子村大沙河北崖面上。建于北魏献文帝皇兴年间。献文帝"好黄老、浮图之学"，在其禅位后，曾于鹿野苑石窟"黄冠素服，持戒诵经"。崖面上有建筑梁孔痕迹，说明历代有过修整和扩建，现存洞窟8所，东西长30米。中央一窟内有一佛二胁侍菩萨。其余洞窟均为无雕像禅窟。中央洞窟平面呈椭圆形，佛像占据大部窟面。佛为结跏坐，造像面相方圆，两肩齐平，右肩半袒，阳刻衣褶。菩萨头戴宝冠，长发垂肩，胸饰项圈，手提净瓶，质朴生动。此窟造像风格与"昙曜五窟"如出一辙。�

鲁班窑石窟

鲁班窑石窟位于大同城西十里河西岸山丘上。传说开凿云冈石窟的能工巧匠曾居此，故名。从现存石窟造像风格，可判定为北魏遗物。石窟坐西朝东，与云冈石窟隔河相峙，有两个洞窟，均椭圆形。第一窟深4米，宽6米，穹隆顶，周壁雕有坐像4排，隐刻龛形。北壁、西壁尚存佛像34尊。第二窟进深417米，宽61米，高4米，室内四壁雕有千佛龛，现存佛像66尊。外门拱两侧各雕合手跪姿供养人一尊。鲁班石窟对研究云冈石窟开创和北魏佛教史具有一定价值。�

吴官屯石窟

吴官屯石窟位于大同城西云冈沟内，在云冈石窟西北8公里处。开凿于滨河悬崖峭壁之上，其下为武州川，共15个窟，但规模较小。山崖绝壁上尚有众多摩崖造像和小龛。佛像雕刻较云冈早期造像瘦削，体态柔和秀丽，衣纹细腻，其风格特色与云冈晚期、龙门早期的雕刻相似。�

焦山寺石窟

焦山寺石窟位于大同城西30公里处高山镇北十里河北岸的山坡上。因建于焦山上而得名。随山势由下至上分为五层，层层升高，节节收缩。一二层为石券窟洞，三四层开有石窟，窟内有壁画和泥塑佛像，门拱上端现存长方形孔洞和椽碗，可知早年曾有窟檐。窟前左右壁上雕刻有佛龛，从佛像造型和衣饰风格看，为北魏晚期作品。第五层为寺的制高点，上面建有三层六角砖塔，高10米多，为明代所建。此寺布局合理，典雅古朴，依山面水，景色宜人。�

曲回寺石像冢

曲回寺石像冢山西省重点文物保护单位。位于大同城东南灵丘县西南三楼乡曲回寺村附近，距县城75公里。建于唐天宝年间。"天宝十年奉诏因建石塔三百六十座"。石塔即石像冢。其分布范围约20平方公里，涉及灵丘南山西南大部。现已确定43座石佛冢主要分布在曲回寺村后九龙岗、旗叶山一带。其冢外观为土石墓丘状。一般冢高3～4米，周长30米左右，冢顶上下用当地白色花岗岩石块筑起长方形的石框，长约6米，宽约15米。石框上部用花岗岩石条排列封顶，顶上堆土呈墓丘状。封门石上浮雕有人像，每帧像上方刻有和尚法号。封门石右端刻有建筑佛冢年代，如"天宝元年"、"天宝十年"等。冢穴内正中线上，前后左右整齐排列着数量不等的白色花岗岩石像（如四塔台两座佛冢中各有30尊坐佛）。石像或佛、或菩萨、或供养人，大者15米，小者不足03米，有圆雕、半圆雕，坐立不等，形态各异，栩栩如生。规模如此宏大的石佛冢群，在国内外实属罕见。�

清真大寺

清真大寺坐落在城内大西街九楼巷19号。始建于唐贞观二年（628），现存多为清代建筑。寺院西向，建筑古朴。门额用汉文雕凿。占地20余亩，平面呈长方形。从寺门到礼拜寺形成一个下坡。布局合理，结构严谨，洁净肃穆。中轴线上有正门、十字穿心楼阁、石桥、礼拜殿。左右有配房、沐浴室等。主体由四组殿堂毗连而成，前为卷棚式抱厦，后为歇山顶和硬山顶两组大殿，后一组则为卷棚顶和圆攒尖顶的混合结构。整个建筑外形檐牙起伏，富于变化，既葆有中国古代木构建筑风格，又具有阿拉伯的文化特点。�

古瓷窑遗址

古瓷窑遗址山西省重点文物保护单位。位于大同城东南浑源县青磁窑乡古磁窑村。散布在该地面的残瓷片到处可见，瓷釉多为白色，有少量的黑褐色和黄褐色釉。有的器物外面不施釉，内施釉，或外施黑褐釉，里为白釉。一般器物无花纹，也有个别黑彩绘画、刻花、剔花等。器物有碗、盘、罐等，为盛唐时遗物。�

壮观碑

壮观碑原在上华严寺门廊，今存大同市博物馆碑廊。碑高235米，宽085米。上面刻"壮观"两个楷书大字，字径60厘米，法度森严，结体稳健，无一笔虚弱处。无刻石年月，右上角有"太白"二字纤弱可见。传说李白35岁应元演之邀，游太原，北登长城，过恒山曾书"壮观"二字，后世多"摹以刻石"。清人方坦作《太白"壮观"二字墨刻》诗云："苍崖恍惚蛟螭走，“壮观”二字大如斗。李白当年恒岳游，自喜名山落吾手。平沙浩浩黄云开，雁门龙首青崔嵬。遥想真人下天际，放笔万里秋风来。"此诗将恒山题字的潇洒风采浑然托出。�

华严寺

华严寺全国重点文物保护单位。位于大同城内西南隅，因属于佛教华严宗的寺庙而得名。华严寺分为上、下寺两处。上华严寺布局谨严，以大雄宝殿为主，分为两院，有山门、过殿、观音阁、地藏阁及两厢廊庑，高低错落，层次分明。大雄宝殿为上寺主殿，大殿坐落在4米高的月台上，月台南北长333米，东西宽189米。大殿坐西向东，与契丹"信鬼拜日"习俗有关。大殿面阔9间5375米，进深5间29米，面积1559平方米，是全国最大的佛寺大殿之一。柱列设置为金箱斗底槽的变体，采用减柱移柱法，扩大前部空间面积，便于礼佛活动。殿高74