青龙之圭，朱雀之璋，白兽之琥，玄武之璜，黄麟之琮 苍螭之壁

　　传说夏后祭器共六件，是昔日夏朝君主举行封禅天地仪式时，用来祭祀天与地，东南西北四方神祗之尊贵宝器。它们分别是青龙之圭，朱雀之璋，白兽之琥，玄武之璜，黄麟之琮以及苍螭之璧。从名字和颜色来判断，也知道它们依次是用来祭东，南，西，北，地，天之用。不过，五行还有四方圣兽都说过了，这次是借夏后祭器来说说中国的玉文化。

　　玉器是中国古代文明的一项重要内容。当新石器时代晚期，玉器的制作可能已发展为独立的手工业部门。东汉袁康撰《越绝书》，书中记风胡子语，将人类使用的工具分为石、玉、铜、铁四个阶段，可能在一定程度上反映了实际发展的程序。当前，已有人根据考古中的玉器遗存，认为距今约四千至五千年的“铜石并用时代”，玉器已彻底脱离石器，不仅是当时人们财富与权力的象征，而且还是人们制造生产工具、生活用具、兵器乃至宗教礼器的主要材料品种之一，因而提出了“玉器时代”的命题。

　　青龙之圭，青龙形态的玉圭，青龙是东方圣兽，所以青龙之圭为拜祭东方神祗用。《说文》中称的“剡上为圭”指的是上部尖锐下端平直的片状玉器。圭来源于新石器时代的工具石铲和石斧，因此今天古学界将新石器时代至商周时期的许多玉铲及方首长条形玉器都定名为圭。真正标准的尖首形圭始见于商代而盛行于春秋战国。玉圭是上古重要的礼器，被广泛用作“朝勤礼见”标明等级身份的瑞玉及祭祖盟誓的祭器。真正的玉圭见于商代，有两种形式，一种平首，圭身饰双钩弦纹，另一种尖首平端，近似后代的圭。而商朝之前从严格意义上讲并不是真正的圭，这种长条形，平首带穿的玉器多见于龙山文化，以素面为多，少数在下端饰有阴线弦纹，精美者刻有兽面纹。纹饰系用利石刻成，有明显的刻划痕迹。所以青龙之圭如是夏朝之物，那么按照严格定义应该不是玉圭了。

　　朱雀之璋，朱雀形态的玉璋，朱雀是南方圣兽，所以朱雀之璋为拜祭南方神祗用。玉璋是一种扁平长方器物，一端斜刃，形状半边圭。玉璋始见于龙山文化，盛行于商周。璋与圭一样曾为礼朝区分等级的器物，春秋以后趋于少见。璋的种类据《周礼》中记载有：赤璋，大璋，中璋，边璋，牙璋5种。我们可以把它们归纳为三类：第一类 “赤璋”是礼南方之神的；第二类“大璋，中璋，边璋”是天子巡守用的；第三类 “中璋，牙璋”是作符节器用的。“赤璋”是用赤玉 (玛瑙)做的璋，是祭南方之神朱雀的礼器。玉璋除用作六器之一外，《周礼·考工记》中还有“大璋亦如之，诸侯以聘女”的记载。

　　白兽之琥，白虎形态的玉琥，白虎是西方圣兽，所以白虎之璋为拜祭西方神祗用。琥这种玉器本来就是以虎为原型加工的玉器，有圆雕、浮雕和平面线刻的虎纹，多作为佩饰之用。玉琥位于 6种瑞玉之末。据文献记载，琥是以白虎的身份来礼西方；以虎符的身份来发兵。但从目前出土发掘情况来看，尚未见到琥的实物。对于虎形玉器，有孔的可称虎形玉佩，无孔的可称为玉琥。

　　玄武之璜，玄武形态的玉璜，玄武是北方圣兽，所以玄武之璜为拜祭北方神祗用。璜是一种弧形片状玉器。《说文》称：“半璧为璜。”实际上古代的玉璜不仅限于规整的半璧 (半圆)形。璜在“六器”中被作为礼器，《周礼·春官·大宗伯》载：“以玄璜礼北方。”但在考古发掘中，多发现于人的胸腹部，挂系一种佩饰，并往往是组玉佩饰中的佩件。资料表明，各个时代的玉璜除具有圆弧形的特征外，其形制的变化非常大，只有少数是规整的半璧形。从现今考古发掘的实际情况看，此时绝大多数的玉璜，仍是作为典型的装饰品使用，关于璜的礼器用途，还有待于今后的研究。春秋战国时佩玉盛行，玉璜作为成组佩玉的组成部分大量出现，其形式和纹饰极为丰富，并出现了许多异形璜。

　　黄麟之琮，黄麟形态的玉琮，其实按五行之说，并没有给中央配上圣兽，但是按照颜色为黄，应该是祭祀地用。麒麟应该是DOMO小组自己撰的，麒麟作为百兽之长作为大地的代表也比较贴合，不过关于这点倒是和天之痕中的五行法术有了出入。天之痕中小雪那一招土系终极法术“黄龙浩气”应该就是当时DOMO对于五行中土系圣兽的看法，可是在苍之涛中变成了麒麟，似乎有点不够严谨说。玉琮是一种内圆外方的筒形玉器，为我国古代重要礼器之一。新石器时代发现较多的良渚玉琼，玉材为产于江浙一带的透闪石质玉石，质地不纯，以青色居多，部分**，土浸后呈雾状乳白色。除少数作圆筒状外，多制成规整的内圆外方形。琮体切割规整，中孔为管钻对穿而成，中接处常留有两层。玉琮的形体大小高低不一，一般早期矮，晚期高。琮身均饰有兽面纹，纹饰以四角线为中心，分成四组，随琮高低不同，以相同的纹饰分数组饰于琮上。

　　苍螭之璧，苍螭形态的玉璧，只剩下这一个，自然是用来祭祀天之用。螭为龙之子，代作天也未尝不可。璧这种玉器，相信大家都很了解，中国最有名气的璧就是那块“和氏璧”了。璧是一种中央有穿孔的扁平状圆形玉器，为我国传统的玉礼器之一。《尔雅·释器》载：“肉 (器体)倍好(穿孔)谓之璧，好倍肉谓之瑷，肉好若一谓之环。”根据中央孔径的大小把这种片状圆形玉器分为璧，暖，环3种。从近年考古出土的实物看，古人在制作玉器时，对于玉璧的孔径与器体的比例并没有严格的规定。因此今天我们习惯上把宽边小孔的圆状器统称作璧，而窄边大口径的称为环，一般不再用“瑷”这一名称。

琥珀含有一种乙醚油质，可穿过皮肤帮助血液循环，治疗肌肉关节的疼痛与紧张，可醒

脑，治轻微的割伤、蚊虫咬伤，此外，因琥珀含有极微小的琥珀粒子，容易与皮肤接触形成

保护膜，是很好的美容品。人们更相信琥珀具有神秘的魔力，能保佑爱情永不褪色，有避邪

保健的作用，总之，它是非常吉利的象征。

琥珀自古以来是欧洲贵族佩戴的传统饰品，代表着高贵、古典、含蓄的美丽。

(1)琥珀是佛教七宝之一，最适合用来供佛灵修，同时，具有强大的辟邪化煞能量，佩戴琥

珀饰物能辟邪和消除强大负面能量，对经常外出人们保平安的最佳饰物。西方古时候把它拿

来当作除魔驱邪的道具。

(2)金**的琥珀可以招来财富。

(3)琥珀在中医理论里一直有安神定气的功用，且可杀菌消毒及避免传染病，所以也会被做

成香环或香来使用，也有人磨成粉末拿来止鼻血，火伤或挫伤，但据说最有效的是在于预防

喉咙方面以及其他呼吸器官的疾病，所以常做坠子挂在喉轮附近，另外对发烧、肠胃的不适

也有舒缓作用，甚至可促进肝、肾细胞的活化，对于黑与红色的血珀，则能对应海底轮，可

增加生殖能力及性器官功能, 对男女都有帮助。

(4)由于琥珀形成的原因与过程，被人们认为具有来自大地之母的安定力量，因此也有可调

和男女、阴阳的功用，让人们在思考时有更敏锐的感受。

(5)戴在不同部位有不同的其他功用：

眉轮—可协助去除杂念，让人更清明无惑；

喉轮—协助加强沟通能力，个性更开朗，更体贴他人，助人完成远大目标；

心轮—让情感在理性的约束下，找到真正的心灵伴侣；

　　在游戏轩辕剑4外传《苍之涛》中见过介绍：

　　夏后祭器 传说夏后祭器共六件，是昔日夏朝君主举行封禅天地仪式时，用来祭祀天与地，东南西北四方神祗之尊贵宝器。它们分别是青龙之圭，朱雀之璋，白兽之琥，玄武之璜，黄麟之琮以及苍螭之璧。从名字和颜色来判断，也知道它们依次是用来祭东，南，西，北，地，天之用。不过，五行还有四方圣兽都说过了，这次是借夏后祭器来说说中国的玉文化。

　　玉器是中国古代文明的一项重要内容。当新石器时代晚期，玉器的制作可能已发展为独立的手工业部门。东汉袁康撰《越绝书》，书中记风胡子语，将人类使用的工具分为石、玉、铜、铁四个阶段，可能在一定程度上反映了实际发展的程序。当前，已有人根据考古中的玉器遗存，认为距今约四千至五千年的“铜石并用时代”，玉器已彻底脱离石器，不仅是当时人们财富与权力的象征，而且还是人们制造生产工具、生活用具、兵器乃至宗教礼器的主要材料品种之一，因而提出了“玉器时代”的命题。

　　青龙之圭，青龙形态的玉圭，青龙是东方圣兽，所以青龙之圭为拜祭东方神祗用。《说文》中称的“剡上为圭”指的是上部尖锐下端平直的片状玉器。圭来源于新石器时代的工具石铲和石斧，因此今天古学界将新石器时代至商周时期的许多玉铲及方首长条形玉器都定名为圭。真正标准的尖首形圭始见于商代而盛行于春秋战国。玉圭是上古重要的礼器，被广泛用作“朝勤礼见”标明等级身份的瑞玉及祭祖盟誓的祭器。真正的玉圭见于商代，有两种形式，一种平首，圭身饰双钩弦纹，另一种尖首平端，近似后代的圭。而商朝之前从严格意义上讲并不是真正的圭，这种长条形，平首带穿的玉器多见于龙山文化，以素面为多，少数在下端饰有阴线弦纹，精美者刻有兽面纹。纹饰系用利石刻成，有明显的刻划痕迹。所以青龙之圭如是夏朝之物，那么按照严格定义应该不是玉圭了。

　　朱雀之璋，朱雀形态的玉璋，朱雀是南方圣兽，所以朱雀之璋为拜祭南方神祗用。玉璋是一种扁平长方器物，一端斜刃，形状半边圭。玉璋始见于龙山文化，盛行于商周。璋与圭一样曾为礼朝区分等级的器物，春秋以后趋于少见。璋的种类据《周礼》中记载有：赤璋，大璋，中璋，边璋，牙璋5种。我们可以把它们归纳为三类：第一类 “赤璋”是礼南方之神的；第二类“大璋，中璋，边璋”是天子巡守用的；第三类 “中璋，牙璋”是作符节器用的。“赤璋”是用赤玉 (玛瑙)做的璋，是祭南方之神朱雀的礼器。玉璋除用作六器之一外，《周礼·考工记》中还有“大璋亦如之，诸侯以聘女”的记载。

　　白兽之琥，白虎形态的玉琥，白虎是西方圣兽，所以白虎之璋为拜祭西方神祗用。琥这种玉器本来就是以虎为原型加工的玉器，有圆雕、浮雕和平面线刻的虎纹，多作为佩饰之用。玉琥位于 6种瑞玉之末。据文献记载，琥是以白虎的身份来礼西方；以虎符的身份来发兵。但从目前出土发掘情况来看，尚未见到琥的实物。对于虎形玉器，有孔的可称虎形玉佩，无孔的可称为玉琥。

　　玄武之璜，玄武形态的玉璜，玄武是北方圣兽，所以玄武之璜为拜祭北方神祗用。璜是一种弧形片状玉器。《说文》称：“半璧为璜。”实际上古代的玉璜不仅限于规整的半璧 (半圆)形。璜在“六器”中被作为礼器，《周礼·春官·大宗伯》载：“以玄璜礼北方。”但在考古发掘中，多发现于人的胸腹部，挂系一种佩饰，并往往是组玉佩饰中的佩件。资料表明，各个时代的玉璜除具有圆弧形的特征外，其形制的变化非常大，只有少数是规整的半璧形。从现今考古发掘的实际情况看，此时绝大多数的玉璜，仍是作为典型的装饰品使用，关于璜的礼器用途，还有待于今后的研究。春秋战国时佩玉盛行，玉璜作为成组佩玉的组成部分大量出现，其形式和纹饰极为丰富，并出现了许多异形璜。

　　黄麟之琮，黄麟形态的玉琮，其实按五行之说，并没有给中央配上圣兽，但是按照颜色为黄，应该是祭祀地用。麒麟应该是DOMO小组自己撰的，麒麟作为百兽之长作为大地的代表也比较贴合，不过关于这点倒是和天之痕中的五行法术有了出入。天之痕中小雪那一招土系终极法术“黄龙浩气”应该就是当时DOMO对于五行中土系圣兽的看法，可是在苍之涛中变成了麒麟，似乎有点不够严谨说。玉琮是一种内圆外方的筒形玉器，为我国古代重要礼器之一。新石器时代发现较多的良渚玉琼，玉材为产于江浙一带的透闪石质玉石，质地不纯，以青色居多，部分**，土浸后呈雾状乳白色。除少数作圆筒状外，多制成规整的内圆外方形。琮体切割规整，中孔为管钻对穿而成，中接处常留有两层。玉琮的形体大小高低不一，一般早期矮，晚期高。琮身均饰有兽面纹，纹饰以四角线为中心，分成四组，随琮高低不同，以相同的纹饰分数组饰于琮上。

　　苍螭之璧，苍螭形态的玉璧，只剩下这一个，自然是用来祭祀天之用。螭为龙之子，代作天也未尝不可。璧这种玉器，相信大家都很了解，中国最有名气的璧就是那块“和氏璧”了。璧是一种中央有穿孔的扁平状圆形玉器，为我国传统的玉礼器之一。《尔雅·释器》载：“肉 (器体)倍好(穿孔)谓之璧，好倍肉谓之瑷，肉好若一谓之环。”根据中央孔径的大小把这种片状圆形玉器分为璧，暖，环3种。从近年考古出土的实物看，古人在制作玉器时，对于玉璧的孔径与器体的比例并没有严格的规定。因此今天我们习惯上把宽边小孔的圆状器统称作璧，而窄边大口径的称为环，一般不再用“瑷”这一名称。