南怀瑾：经常把心向下沉，纯阳之气自然上升容易得定，才不会心浮气躁

把头脑忘掉，使心下沉，并不是沉到身体的某一部分上停住下来，而是把它放下去，放到地心以下去，放到下面无量虚空去，然后就可以定住不变了。

心不要注意上面，一切凡夫都习惯注意上面。想像由海底下沉，沉入于九地之下，就可以大定，所谓“地藏王菩萨”是也。心沉下，纯阳之气就上升，硬是让你放下，而不是叫你放开，是很有道理的。不把心沉下去，纯阳之气就会下沉，永远不会得定。轻清者上升为天，重浊者下凝为地。轻清者上升为天，重浊者下凝为地。五、六十岁的人能够经常心向下沉，真阳之气自然上升，保持健康长寿。你看一切万物皆从地上生出来，此乃生生不已，一切生命之根也。要想长寿，身心无病恼，一定要放下。密宗破瓦法，是修行向上的法门，容易往生。心向下沉，是长寿法门。

腿子痛腰酸背痛，心太紧张了，呼吸就不匀了。呼吸太松了，（如老僧入定，此中无生机，是枯禅，一点用都没有。）就要深呼吸几次，使气机充满，活活泼泼的。心境放松，不守静，不守定，不守空，不要用心去修，就是这样修下去。把身体放松，用意向下沉，沉到地心以下去。身体先调和了，百脉皆通了，自然可以得定，身心都放下，就没有障碍了。

《习禅录影》

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我们的“坎”中有至阳之气，先要把这个气控制住，呼吸之气不动了，思想也就凝定了。所以人睡不着时，呼吸更厉害，越生气越睡不着！睡不着，气更大。当气真凝定了，不呼也不吸，思想就控制住了。禅宗祖师骂人“空腹高心”，说你元气不能归元，肚子里空空的，都在脑子里思想，这还能够得定吗？这一句话是根据老子说的“虚其心，实其腹”而来，如果头脑空灵，元气充实，思想自然就宁定了。

这里他拿两个卦来代表，离中虚，就是说思想周流六虚，乱跑；坎中满，坎卦是中间充实，等到我们生命中元阳之炁发动的时候，思想就不起了。如果一个念头都没有，那不是变成死人了吗？不会，那只是平常的思想没有了，先天的灵感反而超越了现在的思想，反而什么都知道，普通叫做神通，神而通之。所以要得坎中先天至阳之气才可以，他说这个气不来，“无以制之”，制伏不住这个思想、妄想。

我们要注意哦！有些人打坐修道气机也发动了，肚子也鼓得很大，身体上的气也很充满了，以为这个是“先天至阳之炁”，不是的。“先天至阳之炁”是无形无相的，那又是另一种境界，不是这个呼吸之气。换一句话说，当这个肉体上“先天至阳之炁”来了，女的不管你多大年纪，又变回十二岁以前的样子，男的变回童子之体。到这个时候，身心的感受没有了，这个肉体上不呼吸了，用灯草或一根鸡毛放在鼻孔下也不动；可是他皮肤还在呼吸，不过感觉不出来。这个时候用脑电波、心电图做检查，心电图不会起伏，完全平静了。这个时候是“先天至阳之炁”，所以无形无相。

“虚极静笃，神明自生”，学佛学禅宗的人，想一念不生，如果工夫不到，做不到一念不生啊！禅宗祖师骂人，讲那些狂妄口头禅的人是“空腹高心”，怎么能学禅？“空腹高心”是引用老子两句话，反转来骂人，老子说“虚其心，实其腹”，念头空了是虚其心；实其腹，气就会回转来，气住脉停了嘛。

所以禅宗祖师骂人是隐语，“空腹高心”是气也没有住，思想就在脑子里转，妄念停不了。气在上面，妄念沉不下来，所以就睡不着，失眠就是因为气在上面，不是血压高，不是血在上面，血压可能还低呢！血压跟气两个又是两路走法。所以这个时候假设虚其心，实其腹，那就是老子所讲的“虚极静笃”，禅宗讲的“悟道”。道家没有讲你悟不悟，道家用“神明自生”，就是佛悟的境界，你的智慧不晓得哪里来，是自然而至。所以先见之明都会有，是我们自性本来有的灵光现前。

坎离两卦，坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中，水火是既济，既济是好的；颠倒过来火水就未济，未济是不好。那么，什么是水火既济呢？我们看到做饭烧茶，水在上面，火在下面烧，就是好的。火在上面烧，水在下面毫无用处，这个是很简单的物理，要懂得。所以，诸位修道打坐，上面的头脑“嗡嗡”地发热，红光满面，心思不定，妄念不断，就是火在上面，水在下面，这是气虚。所以老子讲，“虚其心，实其腹”，这就是火下降了。

因此禅宗祖师利用老子这两句话骂人，说有些人没有悟道，自己以为悟道，就是“空腹高心”，刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停，就是心火不能下降；精气神不能归元，就是坎水不能归元。念多就是虚火，心不清净。佛经经常用清净圆明，就是代表取坎填离这个道理，要心境凝定，元气才充盈。

我更明确地说，真正修到气住脉停，心气归元，就是老子讲的“虚其心，实其腹”，整个身体定住了，外表的呼吸也停了，六根大定那个时候想要起思想、起妄念、起烦恼，也起不来了。离中真火乱跑乱飞的，道家有时比喻它像一条龙，降龙伏虎，就要老虎在水中生活，也就是气凝住了。换句话说，心动气就动，气动心就动、念就动。你要是做不到念不动，有一个方法可以做到，你气住了，念就不动了，它俩是伙伴。如果不把气降伏住，你想做到完全的念不动是不可能的。偶然做到的清净，是假象不是真象。真正气住才是命根啊！

《我说参同契》

　　南怀瑾：什么才是真正的修行？

　　南怀瑾语录："只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣"，学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也修不到圣人的境界。不论怎么说，有一个基本原则，就是想成仙要修无数功德，无数善行才行。

　　南怀瑾大师认为，其实，我们整天在这里打坐、念经。求佛、求福报、求智慧，不也是悭贪吗绝对的悭贪。但是，真正学佛在哪里学不在你那些形式主义。也不在于你摆出一副俨然学佛修道的样子。功德是在行上来的，不是在打坐;打坐本来在享受嘛。两腿一盘，眼睛一闭，万事不管，天地间还有什么比这个更享受这是绝对的自私自利。

　　南怀瑾说：有一次，一位在乡村担任多年警察的人来看我，谈到执行勤务的苦处，他便说："老师啊!我很想提早退休，能在你身边做事，随便打扫清洁，端茶送饭都可以。"我说："你是一个诚实君子，多担待一些烦恼苦痛，为地方社会老百姓做点好事，才是真修行，才是真学问。"

　　真正的修行，最后就是一个路子：行愿。

　　什么叫行愿就是修正自己的心理行为。

　　我们的思想，起心动念是没有发出来的行为，一切的行动则是思想的发挥。我们想求得空，这是在追寻一个形而上的问题，追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正做到了空，几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空，变成无知了，那又何必修道呢所以空的道理不是这样。

　　大家坐起来拼命在求空，基本上有一个最大的错误，对于空性的理，根本没有认清楚。

　　我们做功夫、打坐为什么不能进步呢大家一定以为是方法不对，拼命找明师求方法，不是的!不要受自己的骗。功夫为什么不能进步为什么不能得定是因为心行没有转。心理行为一点都没有改变的话，功夫是不会进步的，见地也不会圆满。这在中国文化上，不论是儒家、道家，说法都是一致的，都是同一个论调。

　　学佛的人有一个基本的毛病，大家要反省。首先，因为学佛，先看空这个人世间，所以先求出离，跳出来不管。因为跳出来不管，慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲，自己检查心理看看，慈悲做到多少啊这是个非常非常严重的问题。第二，贪瞋痴慢疑，我们又消除了多少比如有一个例子，我们大家修行越修得好，脾气越大为什么你打坐坐得正舒服，有人来吵你，你还不气啊这种心理作用是不是跟慈悲相反呢

　　《集法句》中云："虽作微小恶，后世招大怖，能有大损失，如毒人腹中;虽作小福业，后世感大乐，能成大义利，如谷实成熟。"由此我们应知微细的善恶业，如影随形，将会生出广大的苦乐。南怀瑾告诫弟子们对于微小的善业也应励力行持，勿以善小而不为;对于微小的恶业，也应励力断除，勿以恶小而为之。

　　王居士是个非常虔诚的信士，只要有空就往禅寺跑，或者帮园头师种菜浇水，或者帮典座师劈柴煮饭，总是忙个不停。如果碰到无名禅师对信徒说法，他便会聚精会神地用心听讲。

　　有一次，王居士在禅堂外望着学僧眼观鼻，鼻观心的坐禅姿态，不禁长长地叹了一口气。

　　这叹息刚巧被从一旁经过的无名禅师听到，禅师问道："你为什么叹气呢"

　　王居士又深深叹了一口气。

　　无名禅师不解，问道："平常你虔诚为寺里帮忙，听佛法也非常用心，可以说身、口、意都在法海里泛游，为什么要叹气呢"

　　王居士答道："不瞒禅师，我的烦恼是因为我听不懂佛法。禅师您对学僧们开示的佛法，如'祖师西来意'、'狗子有佛性否'、'即心即佛'、'如何是宗门中事'、'如何是佛'、'如何是本来面目'、'道在何处'等等，我都听不懂，就好像雾里看花，不知所云。禅师，为什么我这么用心听讲，还是听不懂呢"

　　无名禅师道："以前德山禅师见学僧入门便棒，临济禅师见学僧人门便喝，雪峰禅师见学僧人门便道是什么，睦州禅师见学僧入门便道现成公案放汝三十棒。历代祖师大德有的尽其一生参究一个公案尚不能开悟，可见学禅必须要用心去参，而不是只听就可以的。"

　　王居士仍不解地问道："如何去参呢"

　　无名禅师道："就先参这个'听不懂'!"

　　不管懂还是不懂，都应该是自己内心最真实的声音。

　　南怀瑾先生深懂佛法，他明白世人学佛，很多人都是一种"趋之若鹜"的想法，而并非真想学佛。而且许多人并未真正了解佛法，所以他建议：与其呆坐如木，不如在现实生活中多做实实在在的善事，这就是于无佛中求佛!

　　什么是修行人是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了为什么有那么多的不正常呢因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。

　　所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。

　　别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修"行"，修的是心理行为，不是修腿。

　　所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。

　　一日一心得

　　"点滴功勋岂自然"，有为功德要慢慢一点一点做，今天做一点好事，每天做一点好事，累积起来，等于人独资盖一个庙子。一切佛菩萨不离人间，不离六道轮回的任何一道。观世音菩萨的踪迹，你不一定要到寺庙中求，不一定要到南海去找，说不定你在街上遇到一个最穷苦、最可怜的人，那个就是，只是你有眼无珠，不认识而已;如果此时你行一些慈悲，做一点布施，那便得大利益了。或者一个你看了最不顺眼、最讨厌的人，也可能是观世音菩萨的化身;甚至可以说每个人家中都有一尊观世音菩萨，或许是你太太，或许是你先生，或许是你爸爸，或许是你妈妈。

南怀瑾先生：这样修呼吸，你很快就轻松了

大小乘的法门不离十念法，十念法中的念阿那般那为一切修定法门之共法。而天台宗的六妙法门（又名小止观）也是念阿那般那的一种。同时也是修证菩提道果之简要法门。六妙法门包括一数、二随、三止、四观、五还、六净。

一、数

数息为六妙门之第一步。所谓息，即是一呼一吸之间，叫一息，也叫一念。数息就是听自己的呼吸，计算其次数。数息的目的在于去除妄想，因为凡夫一念之间具有八万四千烦恼，数息等于是打鱼拉网，慢慢收，心收拢之后，一到心无散乱时就不要数。如果再数，则是头上按头，多此一举。不用数之后即须随息，若强再计数，便是自增妄想。至于计数的方法……由一数至十，再由十倒数至一，如此反复，做到呼吸时只有数字没有其他杂念（1、2、3……10、9、8……2、l……）。……如果在数息中间，岔入其他妄想，又须再来从头数起。……数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次。开始时，呼吸粗，称之为风，静定后，呼吸较细，称之为气。再进一步，身心宁静，只有感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音，这就是息。到了息，就不要数了，即进入随。……

二、随

数到了“息”就不要数，于是进入“随”的情况。此时即如后世道家所说“心息相一”。心念与气息如同盐与面粉结合成一体。心念仿佛是探照灯，气息如飞机，飞机飞到哪里，探照灯就照到哪里。……

三、止

息灭之后即止，如密宗的宝瓶气。息也灭了，杂念也停了，称之为止。……此门修法可以却病延年，此身虽为四大假相，但无它也不能证道。因此对四大的调和非常重要……

四、观

观，即观察妄惑，达观真理。到了止，不修观，则与外道相同。佛法之异于外道者，在于般若慧。慧从何来？从起观与修观而得。如何起观与修观？必须研究慧学，如“唯识”学所讲述的，即属于最高智慧的观待道理和证成道理。

五、还

观之后为还，还，就是回转之意。回转到法身，般若，解脱。法身，乃心念清净的属体。般若，是圆满无瑕的属相。解脱，为千百亿化身的属用。“法身、般若、解脱”三样平等具足，即称之为还。例如对人、对事、对物的执着，则非解脱。如白痴虽然形似解脱，但却绝无慧知。如非白痴，于得失，是非，人我之际，了无挂碍，如人辱我，欺我，不因此而生气，反生悯慈之心，即渐接近般若解脱，清净法身的境地。

六、净

还之后为净。此是真正的净土。即如净土宗的唯心净土，清净法身。以上六项，简略说明天台宗的六妙法门。

——《定慧初修》

佛告诉你真正修道是数出息，注意出息，这个秘密重点我告诉你了。

佛讲的秘密，大家看经典不注意，我就看出来了，当时对佛磕头，你总算吩咐后代的人了；可是后代的人自己不修，那就没有办法了。修涅槃注意出息，出息怎么数？当你数出息的时候，你把所有的一切，连自己的生命，一切烦恼、病痛，跟着出息放出去。尤其是感冒生病，或者身体里头生瘤、生癌啊，让它一齐跟出息出去，出去就空了。你如果这样数息，身体马上就轻松了，先试—分钟再说。

这不是讲理论，自己试试看，不—定盘腿，任何姿势都可以。呼吸本来有的嘛。你注意出息，思想跟着呼吸自然走，一切烦恼痛苦，一切病痛、业障，呼出去就没有了。呼出去再进来的那个是干净的，到你里面又变脏了，氧气进来变碳气，接着碳气就呼出去了，一切病痛也没有了。注意数出息，不是注意数入息。一般练气功修道的，准备练工夫时，先吸一口气闭起来，那不是找死吗！练武功的更有这个毛病，我看到练少林工夫的也有这个毛病，最后气还是要出去嘛。最后“嘿”一声，气出去了才发生力量。那些人就不懂了，拼命吸一口气闭住。真正“空”的力量比“有”的力量大，如果你气进来保持住，那就不好了。数息这个初步懂了吧！

数息的目标再讲一遍，你打起坐来数息一二三，为什么用数呢？能数的是心念，不管你数不数呼吸，同呼吸没有关系，不过借用呼吸把这个心念拉回来，跟呼吸配合。大家学佛学道，拼命在那里数息，我说你们是学佛还是学会计啊！呼吸是生灭法耶，进来又出去，出去一定是空的嘛，你数那个空的东西干嘛！可是佛为什么叫你用数息呢？因为你心拉不回来，所以用呼吸往来做工具，把心拉回来，心回来你就不要数了嘛！不数干什么？随。

第二步是随息。呼吸出去知道出去，进来知道进来，旁边那些思想妄念一概不要理。那等于昨天我讲禅宗祖师的一句话——“龙衔海珠，游鱼不顾”。听懂了吗？心念专一，旁边的杂念思想，一概不理。“龙衔海珠，游鱼不顾”这句话，初步可以借用到这里来。你专一了嘛！专一了就随息，气进来心念知道它进来，你管它到哪里！但是你有感觉的。

这个气进来，庄子说“众人之息以喉”，记住哦！普通人的呼吸只到胸部肺部，或者身体不好，只到喉部。“真人之息以踵”，得道的人，有工夫的人，气一进来，一直灌到脚底心。我老实告诉你一个经验，像我呼吸，没有感觉到身体有呼吸，但四肢脚心脚趾头气都到了。你气长命就长嘛，气短命短了，这叫随息。……

怎么是止息呢？刚才给你讲睡觉，一上来粗心大意的时候，有呼也有吸。我们这个身体很奇妙耶，你两腿一盘，什么都不管，像鱼在水里头呼吸，嘴巴吸进来，从两边鳃喷出去了，再进来又喷出去，都是空的。你看那个鱼喷啊、喷啊，有时候它嘴巴不动，不喷水了。我们也一样，鼻子呼吸一进一出，到了宁静专一时，呼吸也不动了，好像没有呼吸了，这就是止息。到了止息的时候，你心境也自然的特别宁静了。这个时候你会感觉到，黄医师前天跟我讲：“我现在跟着气走了，全身的气充满了。”你错了，因为你在注意感觉了，你不要注意感觉，气本来空的嘛！你觉得太充满，或者用鼻子，或者用嘴巴，把它呼出去，一概把它放掉，空了，身体也不管了，气充满时念头也止了。这样身体内部变化很大哦！下一步慢慢再讲，我会告诉你们。

——《禅与生命的认知初讲》

以下：《南禅七日》文字节选

……

这六个字，包括六个法门。数息、随息、止息，前面三个。观，不加息字了。还、净，净土的净。这六个字叫六妙门。那么现在一般我们国内，所有的气功啊、武功啊，统统练气功的都走这条路子。你晓得吧。中国的武功、气功、道功，还有一些，很多的秘密的法门。搞了半天，都是走这六妙门的前半节，三个字的法门。再加上了一个秘密的咒语。嗡嘛呢叭弥吽，六字大明咒。四臂观音菩萨，四只手的六字大明咒。不要念成“唵”（ㄢ）了。第一个字“嗡”，“嗡”头部发音，嘛呢叭弥吽。实际上同气脉有关系的。嗡，这里（头部）。嘛呢叭弥吽。这是四臂观音的六字大明咒，属于密宗部份。你去查查看，一般有特异功能的，修特异功能所谓气功师的，修病治的，除了这几大套之外，没有第二套。

……

那么在修这个安那般那这个以前，那么在六妙门上也讲到了，假使身体有不舒服，有六个字，你们都晓得了，都晓得吧，六个字，治病的方法，都知道吗？又来了，都知道不知道，记得不记得？呵、呼、你写嘛、写嘛，不要等我来啦。（对写黑板的同学说，好象是李淑君）晓得六个字，嘘、吹、嘻、嘿（呵？），对了嘛。吹、嘻，欢喜的喜，口字旁有个喜。还有个“呬”，这个大家都知道，是不是都知道，都知道。真不知道，你们不是上过这个课吗？没有啊。六妙门没有上过的呀？教务长，下一次把六妙门好好拿出来研究研究吧。有些同学知道吧，呵、呼、嘘，（嘻、吹、呬）这六个字你不要小看了它，如果你真修好，身体非常健康，而且容易得定，有心脏，“呵”字对心脏，心脏不舒服有病，多修这个，这种这几个字呢。第一，每修一个字的时候，念一个字的时候，不准出声音，意念上有这个声音，嘴巴的形式也有这个声音，但是声音听不见的，这是六个都一样。第二，这六个字啊，最好用客家话念，或者广东语与闽南话念，用国语念都不对了，记住哦。你看，你的嘴也是嘴我的嘴也是嘴，都记一下，嘴形念“呵”字，你们会广东话、闽南话，“呵”字念什么？“呵”字念什么？口字旁一个可，你们有没有广东客家人在这里？哪一位，闽南话这呵字念“哈”，不知道哪位讲话请站起来，广东话“呵”字，这个“呵”字念“哈”吗？不对哦。对，那个是对的（南师手指后面一个出声的同学），“呵”不是“哈”，还是“哈”，这个话是广东发音，就是这个嘴形的发音，不要念可字，脸张开笑，把所有的浊气都吐掉，假使心脏有问题的人经常念这个，然后把这个浊气呼完了，静下来，你不要管进来的气，我们人为什么要呼吸，我们这个生命活着呼吸是什么道理，明天再补充。这个气进来，是氧气，一到身体内就变成碳气，所以急于要把碳气呼出去，不然就得病，所以有呼有吸。所以呵字管心脏部分的，就要念这个音。“呼”管肠、脾胃、肠胃，你自己体会那个嘴形这个发音不同的，你尽量把气这个浊气呼完了，自然给它停下，不要吸气进来它自然会吸进来，这“呼”。这个“嘘”字呢也不能照国语念了，又要照客家话，客家话念什么音，大声讲，你也会了，嘘，对了，反正照客家话、广东话闽南话对了，照现在国语念不对。现在的国语是当时在北方北京过来的，或者北京靠北一点的过来，是满清三百年来的国语，客家话、广东话是唐朝的国语。闽南话、福建话是宋朝的国语。那么我们这些佛经翻译都是唐宋时代，所以发音不能照现在读，很多搞不对了。这样懂了吧，所以这个“嘘”不念这个虚字，不是照国语“嘘”这是肝脏的。“吹”就是念“吹”了，嘴巴尖起来念，关于肾脏的。这个“嘻”字呢，不念喜，闽南话念，这个客家话念什么？对了，“嘻”是管三焦的，管三焦哦。这个胸部这个这个淋巴腺，胸上腺，等等……，这是管三焦的，就是你看学弥勒菩萨一样，“嘻”我们笑起来“嘻”，这个“嘻”字这样管三焦。你看，你真痛快地拉开嘛，不要出声音，你自己觉得脑得门这里就放松了嘛，身体松了嘛，三焦的浊气都出来了。试试看，来嘛，我们大家学疯子嘛，不学佛，就是这样“嘻”字。这个“呬”也要照客家音发，这个我就对不起，发不来，你大声点，比我高明，客家音，“呬”字发音照广东话、闽南话嘛，这个“呬”字，还是“呬”差不多，照闽南话、广东话，这六个字非常有效的，所以你上座以前先用这个调好气，然后做安那般那，注意“止息”，这个“息”字这一段，一进一出之间多定住一下，效果就很快了，成就也很快。……

不是业内人士，但仍随喜您发心向道、修学准提法门功德！

你以前看过网上开示，那就遵照以前看的修就是了。我们知道南先生已经走了，但弘扬南传准提法的，还有首愚法师、还有在家大众等等，相关资料，相信你如果真的感兴趣，会搜索到。毕竟，“百度三昧”很好入，是吧？

家里有没有准提菩萨像，这个不重要。作为密法，准提法的方便之处也在于设坛方便。有镜子也好、没镜子就用心镜，总之去体会那个“清净、觉动”就是了。单纯诵咒的功德效力已经非常非常大了，您提问所表现出的、现在的认识和修学程度，完全没有必要结印。因为你不了解结印干什么用。

最后，也最重要，就是求什么得什么的问题。首先，你的愿不要伤害别人，就是善愿，那诸佛菩萨都会满愿，不一定非得准提佛母，只是他比较热心肠，你若有所求，相应极速就是。其次，愿力不同、满愿的方式也会差异很大，通俗地说，你所发愿的心量越广大、越容易相应。

还是衷心祝你对准提佛母生起正信，早日找到适合自己的修法。

遇此如意珠，定获无等等。

南无大圣准提王菩萨！

南无华严海会佛菩萨！

　　真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。

　　有的人整天打坐，磕头，拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。

　　你的工作环境也是你的道场，你的坛城。无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工作中，面对境界历事炼性，对人炼心。要尽你的责任和义务，要尽心尽力地做好你所承担的一切，要制心一处，用心去做每一项工作。

　　把你的服务对象看成为父母众生，一切为他们的利益着想，以真诚心对待每一个众生，关心他们，帮助他们，理解他们，体谅他们，做众生的公仆，全心全意地为他们服务。当你不求任何回报地去给予奉献的时候，这就是你的修行，你会得到无比的快乐。你的事业、你的工作、你的一切都会顺利。不要怕遇到违缘障碍，他可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧。

　　你的家庭就是净土，就是你的寂静处。要把你的净土打扫的干干净净，布置的清净庄严，要任劳任怨的尽你的责任和义务，擦掉灰尘就是擦掉你的业障，扫除垃圾就是扫除你的烦恼。你的家人都是你的亲人，都是你的父母众生、儿女众生，都是你的金刚道友，要关心他们，照顾他们，尊重他们，不要伤害他们，怨恨他们。

　　各有各的因缘，各有各的福报，你执着什么，什么就会伤害你，你执着谁，谁就会让你伤心，一切都要看成如梦如幻，放下所有的妄念，但放下不是放弃，该做的还要去做，还要做好。人生就如同一场戏，戏已经开场了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戏，哪里有真的夫妻？哪里有真的儿女？既要演好你的角色，又不要假戏当真，其实人间并不是我们的老家，众生只不过是匆匆过客而已，有什么可执着的，有什么可计较的，少说一句又能怎样？退一步又能怎样？

　　凡事不要只考虑自己，要多为对方考虑。只有去掉了自私、自利、自爱，你才能够自在。当你真正有了慈悲心、菩提心，你如理如法地修，真心诚意地去做，别人自然会尊重你，喜欢你。你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，先调整好自己的心态，修好自己的心，一切境都会随心转。

　　当你以宽阔的胸怀容纳一切，包容一切的时候，你就不会有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，你如果能经常查找自己的缺点，能不断地去掉我执，这就是修行，否则修什么呢？

　　其实，修行和生活，工作并不矛盾，佛性是我们每个人都具有的，然而人们陷入了繁忙的事务，到处奔走寻求，忘记、失落了自我，不知道最重要的、最宝贵的东西应该从自心中寻找。佛就在心中，真正的佛就是自己的心。我们一定要有信心，信心有多大，成就有多大。认真学，坚持修，好好学，好好修，今生一定能够解脱，今生一定能够成佛。

现在世界各地都在流行静坐，但是大多数人对于静坐的意义都没有弄清楚。静坐的目的主要是使身心学静，而不是学座，静是所有生命恢复本有自然规律状态。人要增强自己生命的功能，并且活的健康长寿，那么建议您来学习静坐。

“静”和“静坐”是世界上各学派各宗教的共法，从静坐得到定静的境界，不属于哪一家，所以是共法，另外释迦牟尼佛所讲的真正的佛法是不共法，和其他各宗各派都不一样，那是无上智慧成就的大学问。

不过静坐不一定就是学佛、修道，也不是一定要信仰任何宗教，静坐的目的是要使自己的身心达到决对的宁静。

静为什么重要呢？道家老子说过，“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”。这是天地间不易的原理。宇宙万物，不管哪种生物形态，它的生、发、茂、盛，都要归元到本身根本的蕴藏，就像草木一样，要有根。

“归根曰静，静曰复命”，就是恢复自己本有的静态生命，这个宇宙究竟是“恒动”还是“恒静”呢？这是最高深的哲学问题，暂时不在这里讨论。

中国的道家、儒家和佛家，各家的修养想要求得“入定”，“入定”是要进入某种程度的静的专有名称。宋代理学家主张，在静中养其端倪，认为在静中才可能培养出真正的能力。

西方宗教要礼拜、祷告，并且讲究慧思，也要很宁静的时候才能产生高超的智慧，这些都足以说明静的重要。

静坐的种类

您现在看到的是印度瑜伽术里的单脚站立，由南怀瑾先生示范，这种姿势和释迦牟尼佛涅槃时候的卧姿以及许多各式各样的坐姿都是静坐的姿势，统计起来大约有96种之多。

在这么多姿势当中，以坐姿势最容易让身心进入静的境界，现在我们要介绍的是毗卢遮那佛的七支坐法。

毗卢遮那佛是法界体性佛，又称为“中央佛”，佛家认为宇宙万物总归一体，一切众生本性都属于一尊佛，一切佛也都是毗卢遮那佛的化身，七支坐法是指这种静坐的方式，包含有七个要点。

这种静坐方式采取双盘足，端容正坐的姿态，好像大家在中国庙宇里看到的端正庄严的菩萨像一样，这种坐法能让我们的身心达到静态的最高功效，乃至超越物质与精神，超越生理与心理，得到最大的宁静享受。

静坐前注意事项

在介绍这种坐法以前，先要说明静坐之前必须先注意的几个重点。

第一，静坐的地方该如何选择呢？很多宗派讲在静坐的时候要面对东方，因为按照五行来看，东方属木，是生气方，气都从这里生发上来；西方属金，是太阳落下去的地方，是死方；北方是完全冷冻的方位，南方又太热了，所以有些人认为打坐一定要面向东方。

另外有些宗教的人，为了要往生西方极乐世界，所以主张要面向西方。又有些道家的修行人，要坐北朝南，像当皇帝似的南面而王，南面是光明面，也属于生旺面。

还有些人修神通的，又认为需面对北方，北方属于不空成就佛，面对北方修法才会有效。世界上就有些对方位执著的观念。也有些国家学了中国禅宗的末流，认为打坐一定要面壁而坐，把被背对着外面，这些都是误解，执著的观念，虽然都各有理由，但是都不圆满、不究竟。

真正学静坐，是学“静”，而不是学“坐”，所以到处都可以静坐，无往而不静，无处而不静，如果被空间、方位限制，而不能静，坐得再好也没有用，因为坐的目的是“静”，静到最后得“定”，至于得了定以后又如何呢，，那就是另外一件事了。

所以我们学静坐，必须自己得定，找一个最适宜的地点，在家里、在房间里面，甚至在床铺上面，都可以，最好准备一个大的坐垫和一个小的坐垫，坐垫要柔软而平稳，并不一定要棉花垫，也可以用草做成，比如榻榻米，或者好几层地毯堆起来，但是不能像沙发一样柔软而有弹性。

在沙发上打坐，坐起来躯干是倾斜的，会妨碍生理的气血运行，还有要有盖腿的毛巾或毯子等，两个膝盖头和后颈这三点，对静坐特别重要，一定要准备穿的衣服，遇到气候或个人感觉气体变化的时候，就要遮盖两个膝盖头以及两个颈肩背部。

静坐的地方第一个要注意的是空气，假使开门窗，不能对着身体正面，更不能对着身体背面，空气需要对流，但是要在座位前方使空气左右对流，决不能够使身体正前方和正后方的空气对流，这是错的。

因为静坐的时候体温容易降低，所以不要直接吹风，这样会生病的。身上也一定要准备披挂的东西，就像人在睡眠中一定要盖被子一样，等到将来功夫到了某一步，就算脱光了裸体，在雪地里静坐，雪都会融化，那是以后的事，不能混为一谈。

第二，练习静坐还要保持光线，与其他事项。初学静坐的人，光线太强的地方不能坐，容易散乱，因为光线会刺激眼部神经，不得安详，脑神经也不能安静。

太暗的地方不能坐，容易昏沉而陷入睡眠状态，而且有些胆子小的还会引起恐惧感，所以光线要恰到好处。什么叫恰到好处呢？因性别、体能和年龄而有不同，要自己内醒而注意体悟的。像您现在看到的这个画面，光线就很适合初学静坐的人练习。

七支坐法的要点

现在我们来看看七支坐法的标准姿势，为了让大家看得清楚，所以南师怀瑾先生在示范动作的时候，并没有加盖衣服或毛巾。当您学静坐的时候，这样容易受风寒，请大家要特别注意。

1七支坐法的第一个要点是盘脚。

从梵文翻译过来叫做“跏趺”，趺是脚背、后跟，把你的背后跟叠起来，叫跏趺，中国话叫“盘脚”。

盘脚分三种姿势，双盘是正跏趺，正坐，有人会问，右脚在外面还是左脚在外面呢？这就要先量自己的腿，一般人的两条腿都不一样长短，或者差一分，或者差半寸、一寸，在双跏趺的时候，最好的办法就是长的那只脚在外面就舒服。

有的人不懂，这条腿长，却拼命搬另外一只腿，那是不对的。另外身体柔软功夫到家的人，两只脚掌都可以向上反过来，就向画的佛像一样。西洋人学双跏趺很容易，因为他们的腿长，就算脚掌没有翻过来，也容易做到双跏趺。

另外学跏趺坐一定要加坐垫，双跏趺更要加高一点，尤其是腿部练习得不够熟悉的人。

（南怀瑾老师设计的打坐垫）

为什么要垫坐垫呢？尾椎骨也就是最后一块坐骨下面，两边是凹进去的，空的，如果不加坐垫，平着坐着，身体整个力量就会支撑到后面去了，否则就会前倾后仰，或者左倒右斜。

这样的姿势身体不平衡，为了身体平衡，尾闾中正，督脉气通，不管双盘怎么纯熟，最好还是加一点坐垫，贴近身体正规地摆着，就会下意识去支持身体，姿势也比较自然，就中了。

另外单跏趺右脚在下，左脚在上，叫做“如意坐”；左脚在下，右脚在上，叫做“金刚坐”，名称为什么有这样的不同呢？这两条腿一交换，气脉就变了，左边属阳，右边属阴，右边在下，左边在上，负阴而抱阳；左边在下右边在上，负阳而抱阴，作用自然有所不同，这是根据易经的解释。

实际上左右两边的神经是交叉的，金刚坐和如意坐身体的气脉会有不同的作用，单盘最好的标准是足底心抵到膝弯，你做不到，下面一只脚的后跟盖不要踮起来。

如果如意坐的话，右面膝盖头放这里，左面的膝盖头刚好踮在后跟上面，身体就不正了，后跟刚好压住腿弯，也就是下面一只的腿弯，上面一只也正好在腿弯，身体就比较正。

万一初学静坐的人，双盘盘不起来，不妨将腿拉开，左右的幅度放宽，腿就盘起来了。如果再不行，就夹马而坐，不过后跟千万不要贴到大腿里头，否则身体姿势不正，后跟足心抵到大腿内缘，这样就平正了。

单盘盘不起来，或者盘腿盘得酥麻，而还想静坐的人，也可以采取其他姿势，像狮子坐、六灶坐、仙人坐、菩萨坐和跨鹤坐等等辅助姿势，跨鹤坐又分跪坐和交腿而坐两种姿势，完全看自己的需要和舒适而定。

静坐的时候盘两条腿有什么重要呢？非常非常重要!人和动物不同，人的顶天立地就靠这两条腿支柱，所以这两条腿是气脉、气血和神经总汇聚的地方，尤其是臀部，关系很大，拿血脉来讲，是血库的支柱。

“精从足底生”，人的生命力由生到死，从两条腿就可以看出来。胎儿在母体里，腿是交叉盘着的，胎儿就是靠两条腿盘曲，才成长得快，因而生下来，还在玩两条腿，躺在床上净蹬脚，越长大了腿就慢慢少动了。

我们看小孩子，手还不大拿得动东西，可是一天到晚跑，到了十几岁，到处玩、运动，青年人也喜欢东跑西跑。中年人就不不行了，坐的时候，腿要翘起来才舒服。

再老一点，翘起来还不够，一定要跷起来才舒服，这时候两条腿差不多已经死亡了，可见人的一生，两条腿是重要，如此也可看到盘腿护腿下行神经的重要。

2七支坐法第二个要点在背脊。

人老了背就驮了，一般人两肩都是不平的，背脊骨也很容易弯，背脊骨一个一个骨节必须使它兜紧，但并不需要挺腰，而且我们的背脊骨有个弧形的线条，并不是直竖的，在腰部这里弯进去，到了臀部翘起来，背上也有点弧度，所以真要端正得像古人讲的“背脊竖立如铜钱”。

尤其现在有一帮学密宗，或者日本学禅的，坐起来要勉强挺胸，把背也勉强挺直，这就犯了最大的错误，不但身体保养不好，还会出毛病。要顺其自然，等功夫到了，自然会挺直，自然就调理正直才好。

此外有些人从小习惯养成背脊骨比一般人都弯，身体是弯曲的，勉强完全正坐，不但对健康没有好处，还会出毛病，最好顺其自然，稍加注意，比较端正就可以了。

如果长期的自己慢慢体会纠正，静坐坐好，体型会慢慢校正过来。大家要注意，如果一个人对自己体型是否正直都没有丝毫感觉，注意力等于死了一半。

总之，初学静坐要记住一个原则，背脊骨保持生理自然姿势的直，不一定要像筷子、笔杆那样的直，背脊并不是筷子、笔杆，所以体型不好的人，在初学静坐的时候，要先学自然坐正，不要硬挺直而挺坏了。

那将来姿势坐对了，气机发动了时候，自然会突然挺起来，比塑起来的菩萨还要正，这是自然的，而不是有意的。

背脊骨竖立这个姿势，尤其同坐垫的姿势关系很大，所以必须要把背脊骨端正，但是不要硬把它挺直，要合乎自然法则，尤其是腰鼓这里，我们身体的骨架子，从后面胸腔的肋骨，一直下来到骨盘这里，只有一个背脊骨，这个支柱是空的。

假如故意挺胸，这个支柱可没有力量，而且这两边的内脏包括肠子、肾脏等，故意挺直反而伤了腰，等到腰的气满了，背脊骨自然会挺得很好，所以要求身体坐直，只要从尾椎骨上来到一半，也就是夹肌这里，这些骨节一个一个地都对得很正，这就算直，不要故意挺直。

有些人学佛打坐，胸腔张开，两个肩膀拉开，把背脊骨和腰拉得直直的，这是气功运动，和静坐没有关系，而且背脊骨往往因此受伤，尤其是腰椎骨这里，一定受伤。

所以背脊骨坐直，是要先把骨架子坐好，等于练拳打桩一样，所讲的部位到颈椎骨为止，也就是到后颈这里，比较鼓出来的骨头为止，和督脉的观念是联系的。

道家的术语，背上的气脉叫做督脉，督脉是沿着背脊骨里面的气脉，气脉和骨节是两回事，在佛法里，骨头属于地大，气脉即不是地大，也不是火大、水大、风大，在唯识学叫做净色根，那是脉的作用。

3第三个要点是肩膀。

一般人打坐，肩膀往往都不对，有些图画所画的佛像，肩膀部位也不对，尤其东方人喜欢把两个肩膀向前方挝下来，这样一挝，肺部两边的肋骨就闭拢了，这是很严重的错误。

有些中国画最喜欢这样画，看起来叫做老僧入定，其实在生理上是违反自然的，因为这样一来，沿背脊骨的五脏六腑统统被压迫，这就不对了。

所以肩膀一定要拉得平，两边肩膀同背脊骨要平整得要像个十字架一样，就像这样，轻轻拉平了两只手能放拢来结成一个圆圈，换句话说，肩膀不能向前面挝，也不能向后面拉，只要平整，然后把它松开，这些都要自己注意调整。

4第四个要点是手结定印。

七支坐法的定印是左手在下，右手在上，放在肚脐下面，丹田这里，也就是耻骨这里，有些学密宗的人，还特别端高，那是练武功架势，对静坐有妨碍的。

要把手收好，刚好放在胯骨中间，甚至在丹田下一点，两个大拇指相对，轻轻抵到就行了，如果手指拄得很用力，那就变成练气功了，违反静坐原则。

有人右手在下面，左手在上面，叫做弥陀印，这个是差别名称，同两脚的原理一样，左阳右阴，属于气脉问题，手印的姿势很多，不止这两个手印，暂时不加以讨论。

但是法身佛的成就，毗卢遮那佛的手印就是这个大三昧印。结手印要注意，有些人上身很短，两只手长，叫他接这个手印很苦，不知道把手放在哪里才好。

有些人左右手长短不一样，手印也就有偏差了，像这种情形就要注意了，可以找东西或毛巾垫在手下，至于手长的人，宜结金刚拳印，放在膝盖头上，或者用道家所谓的五心朝天方式，也就是手心、脚心、头顶心向上，仰着也可以，但是效果就不如大三昧印了。

但是各有各的作用，比如夏天天气热，不妨把拳放开，这样结的印叫做“说法印”，冬天的时候就可以把手合龙，气也比较容易归元，有的时候静坐会碰到一些境界，心中感到畏惧就可以结金刚印了。

手印有很多种，比如道家有一种手印叫做掐子午，五指相错，掐在子午的位置，一贯道也用这种手印，同时这也是佛家的手印，北方不空如来的另一种手印，道理是阴阳交齐。

介绍到这里，也许有的人会问，为什么跏趺坐法一定要两腿夹足交盘，手结定印呢？因为人体以背脊骨为中心，背脊骨上来有中枢神经，督脉系统，全身的血管神经，是左右交叉，我们的生命能量天天都放射出去，向外走。　

现在科学仪器已经可以照出人体的光，这个光能也是左右一叉向外辐射出去，所以打坐的姿势是两边合拢起来，像一朵花一样。

自己本身的电能、光能循环交流，所以坐着和站着的光绝对两样，七支坐法的姿势一摆，所有的电能、光能自己收回，而自己本身左阳右阴，阴阳交媾，自己交，所以我们对七支坐法的姿势一定要研究好。

5第五个要点，头要正。

头太低，变成这样，就不对了，头太仰变成这样也不对了，所以头一定要摆正。

现在教大家一种调整姿势的方法，就是坐下去把身体趴着，完全趴平，这样背脊骨就拉平了，然后以背脊骨为中心，慢慢地起来，背脊骨就摆正了。

姿势坐好了松下去，然后把脑袋勾下去，对准颌骨，勾得很紧，然后沿着颈骨立正起来，这样头就摆正了。

尽管调正了，到了坐得不舒服的时候，又会慢慢歪过来，自己都不知道，因为人体多半都不是完全正的，所以身体要坐得标准，就看头。

头摆的正对颈部，尤其颈部这两根静脉管最重要，心脏把血液送到脑部，就是通过这两根动脉管，血压高或者思想多，生气的时候，这两根动脉管会暴出来，所以打坐一定要把颈部摆好，轻轻压住两根动脉管，怎么样才叫压住呢？

用刚才我介绍的方法，把头摆正，它自然就压住了，这样血液输送到脑部的力量，就缓慢下来，心脏负担也减轻了，打坐姿势对了，轻松了，自然就慈悲喜舍，面带喜气，那是自然的，不是装的。

6第六个要点是舌抵上颚。

现代医学主张有胃病的人，多咽口水，道家则吃自己的口水叫做“玉液还丹”，更高明的是打坐坐好了，头顶会感到清凉，咽喉就有甜的口水，甘露水出来，细细咽下去走咽喉到胃，通丹田，这叫做“津液还丹”，不但可以治胃病，还可以调和荷尔蒙。

按照中国古代医学的划分，人体背上是督脉，督脉上来由舌头抵到上颚，也就是嘴巴张开，上颚有个穴道，从这里通到前脑，叫上颚阕穴道。

（舌抵上腭）

如果打坐坐到入定的时候，气住脉停，舌头就会立起来，接住两个鼻孔里面的上咽喉，这时候，呼吸就不靠鼻子，而靠脑呼吸，缓慢出入，这样身体是个完整的生命，比婴儿还要完整。

人老了舌头会向外伸，白痴也是这样，这是自律神经失调。修道人口水都是向内吸的，因为口水是很好的液体，也是荷尔蒙，如果打坐坐得好，自己会闻到身体里的液体都是香的，这是功夫做得好，真正究竟了，身体整个都转变过来。

所以大家试试看，舌头用力缩回，身体会感到特别充实。将来静坐坐好了，舌头自己向上顶，这里的气脉就圆满了，这是正入定的大圆满。

所以我们看气脉通的人下颚必定圆满，舌顶上颚就有这个作用，接到脑下体荷尔蒙的下降，再接到甲状腺的荷尔蒙。

7第七个要点是眼神半开半闭。

按照古代规定，眼睛要像初生婴儿的眼睛，只有一条缝，在道家叫做“含光涡漠”，含光包括外光及内光，乃至自己的神光，不外露，打坐到某一个境界，自然就充满了，眼睛闭也闭不住，就会含光涡漠，可是也不是张开。

你看画的菩萨像，就是含光涡漠，可以看到一点眼珠子，这是正像。不过现代人的眼睛用得多，初学静坐最好还是闭上眼睛，可是眼珠子还是要正，不要掉下来，你试试看，把眼睛闭上，眼珠向下挂，就变成昏沉境界了。　

眼睛张开，就容易变成散乱境界，所以最好是眼睛闭着，眼珠子还是正的，静静地定住。关于眼珠的道理很多，不要左右分开，也不要斗鸡眼，更不要凝视，要很静。

以上是七支坐法的要点，最重要的是脚、背、肩，手、头、舌、眼。

这几个重点部位的姿势都坐好了，脸上肌肉放松，怎么放松呢？要面带微笑，但是不是笑，而是由嘴角开始，让脸上的肌肉松开，尤其中国人始终脸上肌肉不松，容易绷紧面孔，这种神经和细胞都很紧张，脸部神经松开，前后脑神经跟着松开，才宁静得下来，希望大家都能养成习惯，使每一位学习静坐的人，都有一张慈悲喜乐的面孔。

在静坐下坐以后，让我们掌心相对，两只手掌互相揉搓，使掌心发热，在脸上由下往上，按摩几下，从太阳穴绕过耳后，重复的做。同时由中指沿着眼窝按摩，接着揉搓鼻翼，按摩到舒服为止。

接着是放松双腿，适当地按摩、敲击大腿和小腿，接着两脚伸直，脚尖内拗，两脚转圆圈，两脚脚跟靠打，疏松两脚关节之后，人稍微向外靠，并以手肘的另一支撑，双脚弯曲，两脚脚跟轮流拉直，往外蹬出，这些动作可以帮助血液循环，使我们打坐之后不至于受到风寒。

（一）出声念佛

字字要发音清楚，可以大声念出，但不要只在喉咙嘶叫，心里却在打妄想。要由喉咙以下的胸腔发音。由丹田的气，连接上来发声，一口气念下去，念到气接不上来时，闭上嘴巴，不要用任何特别呼吸的方法，只任其自然，听任鼻子自然呼吸。此时心中没有杂想，片刻之间，非常清净，既不造妄想业，也不动祈求心。这样一口气，一口气的念去，心气合一，心念合一，便得大利。如果念到声光合一，也不必志得意满，此中道理已如前面所说，不必多讲了。

南怀瑾先生早年照片

（二）微声念佛

虽然还是一口气，一口气的念，但旁人听不太清楚，只是自己耳根反闻内听，一字一句的清晰念去。大声念或微声念，都要一字一句，清清楚楚。最好耳根不要分听外界的声音。在念佛中间，纵有一个杂念，要立即自净其意，要以念佛之念来遮断一切杂念，专心注意在返闻内听上，杂念自然中止不生。念到六根不受外界影响，念念是佛，这样也就是合于观世音菩萨“返闻闻自性”的法门，同时也可进入大势至菩萨“净念相继”的念佛境界。

（三）瑜伽念佛

持名念佛是出声念佛，要声气合一。瑜伽念佛，是意念合一，达到如《楞严经》上《大势至菩萨念佛圆通章》所讲“净念相继”的境界。这也就是心心念佛的法门。如活在世间，能修到“净念相继”，将来临命终时，往生净土，必然成就。所谓“净念相继”，就是由持名念佛或观想念佛，而到达随时随地，念念在佛念之中。这种瑜伽念佛，最初正如白居易的诗偈所说：“坐也阿弥陀，行也阿弥陀，纵使忙似箭，还是阿弥陀。”随时都念念在阿弥陀佛。平常一般人说，现在是超音速的时代，一切都讲究快，讲究速度。所以许多人都说，我太忙了，工作太紧张了，没有办法念佛。听来好像蛮有道理，但是忙到极点，也不会像射出去的箭、发出去的子弹那么急速吧。