孔雀东南飞是哪个朝代的作品

　《孔雀东南飞》是保存下来的最早的一首长篇叙事诗，也是古乐府民歌的代表作之一。它与北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧”。以下是我整理的孔雀东南飞是哪个朝代的作品，欢迎阅读。

孔雀东南飞是哪个朝代的作品？

《孔雀东南飞》是产生于建安时期（公元196年～219年）的一首民歌。

　 孔雀东南飞简介

　《孔雀东南飞》是中国文学史上第一部长篇叙事诗，也是乐府诗发展史上的高峰之作，后人盛称它与北朝的《木兰诗》为“乐府双璧”。

　《孔雀东南飞》取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（今安徽怀宁、潜山一带）的一桩婚姻悲剧。原题为《古诗为焦仲卿妻作》，因诗的首句为“孔雀东南飞，五里一徘徊”，故又有此名。全诗350余句，1700余字。主要讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双自杀的故事，控诉了封建礼教的残酷无情，歌颂了焦刘夫妇的真挚感情和反抗精神。

　孔雀东南飞分析

　作为古代史上最长的一部叙事诗，《孔雀东南飞》故事繁简剪裁得当，人物刻画栩栩如生，不仅塑造了焦刘夫妇心心相印、坚贞不屈的形象，也把焦母的顽固和刘兄的蛮横刻画得入木三分。篇尾构思了刘兰芝和焦仲卿死后双双化为孔雀的神话，寄托了人民群众追求恋爱自由和幸福生活的强烈愿望。

　它长期流传于民间，不断为人增饰，经六朝而写定，后被徐陵编入《玉台新咏》。从它问世以来，一直脍炙人口，广为传诵，是我国古典诗歌中不可多得的光辉篇章，是长篇叙事诗的杰出代表。

　对这样的名篇杰作，教学时，除要讲清字句借以培养学生阅读文言文能力外，对其思想艺术，也应认真加以分析。诗的思想艺术，可讲之处很多，而学生往往在以下几点上理解不深或不准：一、焦刘为何轻易自杀？是否太软弱了？二、开头什么意思？结尾有无迷信色彩？三、刘兰芝那么阔气，经济地位如何？由于对以上问题理解不准，会影响到对全诗的理解。我觉得这些问题，是很值得讲一讲的。而且，这些问题，也正是教材的难点。当然讲解时，也不宜回答问题式地孤立进行，而是要在分析诗的思想性、艺术性的过程中，适当地予以注意。

　其实，焦刘的自杀，正是题旨之所在。作品正是通过焦刘的婚姻悲剧，揭露了封建礼教和封建家长制度的罪恶，歌颂了焦刘忠于爱情的崇高品德和不屈服于封建势力的反抗精神。

　刘兰芝从小教养很好，知诗书，懂音乐，能织布，会裁衣；与焦仲卿结婚后，侍奉婆母，甚为恭谨，织布劳作，十分勤快；夫妻相处，更是情笃意深。然而，这样一个本来无可挑剔的女性，竟然命运是那样悲惨！这样一对恩爱夫妻，竟落得个双双自杀的结局！

　是他们轻生吗？是他们软弱吗？

　要回答这一问题，首先要分析造成这一悲剧的原因。关于这一点，诗中表现得极为明确，那就是封建礼教和封建家长的迫害。这一点，正需要引导学生深入理解。这首诗，对今天的青年来说，是认识“封建礼教吃人”的极好的感性材料。

　在封建社会中，青年男女根本没有婚姻自由，一切听命于家长。而女子的地位，尤为低下，命运尤为悲惨。封建礼教规定了严格的清规戒律，来维系代表统治阶级利益的所谓伦理纲常，来束缚人们的思想和行为。如《大戴礼记·本命篇》就明文规定了对妇女的“七去”（又名“七出”）条款：“妇有七去：不顺父母去；无子去；*去；妒去；有恶疾去；多言去；窃盗去。”这无异于法律。所以，尽管刘兰芝的行为本自“无偏邪”，焦母只要随意找个借口，如说“此妇无礼节，举动自专由”，“吾意久怀愤”，“吾已失恩义”之类，便算“不顺父母”，便可把刘兰芝逐出家门。

　父母之命，在“以孝治天下”的封建社会中，有着至高无上的权威。这就是造成焦刘悲剧的根本原因。

　焦仲卿面对这样冷酷的现实，首则以“今若遣此妇，终老不复取”带有威胁意味的话恳请母亲宽宥，继则以“卿且暂还家”“不久当归还”来以退为守，图谋他日重得团圆。但在强大的封建势力面前，他的愿望无情地被粉碎了。同样，刘兰芝的蒲苇磐石之约，刘兄也可以随意践踏。兰芝无父，兄长即家长。所以当刘兄逼嫁时，兰芝也唯有表示“处分适兄意”而已。

　诗中这些情节，有力地揭露了封建势力的凶残。

　在强大而又毫无人性的封建势力面前，焦刘无法主宰自己的命运，只有听凭家长的摆布。但这并不反映他们性格的软弱，相反，他们却以他们的时代可能采取的方式给予封建势力以坚决的反抗，那就是一个“举身赴清池”，一个“自挂东南枝”。这一行动，一则是为了实践他们“黄泉共为友”的初约，一则是为了冲破家长的安排而采取的勇敢的挑战。他们对自己的信念，坚贞不渝；对家长的意图，宁死不从。难道这不是一种反抗精神？不是性格坚强的表现？我们不能用今天的眼光来要求古人。

　也正因如此，焦刘虽被封建势力所吞噬，但他们却赢得了人们的无限同情，“时人伤之”，对他们悲剧命运的反抗精神予以深情地咏叹和颂扬，甚至以神话式的结尾来寄托人们美好的愿望。

　这一主题，是封建社会中带有普遍性的问题。讲清这一点，就会加深学生对封建社会的感性认识。

　诗的艺术性也很高，自然可讲之处很多，如叙事真切，情节曲折，故事完整，人物鲜明，语言朴素等等。明胡应麟在《诗薮》中称赞说：“《孔雀东南飞》，质而不俚，详而有体，五言之史也。”并誉为“古今绝唱”。所谓“五言之史”，是说它象史传文学一样叙事真切；所谓“详而有体”，是说它象史传文学一样叙事真切；所谓“详而有体”，是说它刻划人物入微，材料安排组织得当；所谓“质而不俚”，是说它语言虽朴实而不粗俗。这一评价，确实抓住了诗作的一些特色。这些优点，完全可以引导学生学习借鉴。但诗的开头和结尾，中间的几段铺叙，更具有民间文学的特色。这些手法，学生接触比较少，尤其需要讲一讲，引导学生正确欣赏，以免产生上面的那种误解。

　“孔雀东南飞，五里一徘徊。”──这样的开头，是民歌惯用的起兴手法，《诗经》中有着大量的例子。所谓“兴”，就是“先言他物以引起所咏之辞也”。这种手法运用得当，除一开篇就会渲染出某种气氛和情调外，还能启发读者的联想和想象，增强诗意。关于本诗的开头，闻一多先生在《乐府诗笺》中，举出《艳歌何尝行》（前几句为“飞来双白鹄，乃从西北来。……五里一返顾，六里一徊”），《襄阳乐》（前二句为“黄鹄参天飞，中道郁徘徊”）等篇，解释说：“以上大旨皆言夫妇离别之苦，本篇……惟易‘鹄’为‘孔雀’耳。”用孔雀、天鹅（鹄）、鸳鸯之类生有定偶的美禽来喻指夫妻情笃，是民间文学中常见的表现手法。本诗用孔雀徘徊眷顾的情景来起兴，正是用了这种手法。

　诗在结尾时，写了焦刘墓地上梧桐松柏，枝叶交错，鸳鸯悲鸣其中的情景。这也是民间文学的常见手法。它植根于人民的美好愿望。死者生前惨遭不幸，这自然已无可奈何，于是人们希望他们身后再得团聚，借以寄托祝愿，表示同情。如晋干宝《搜神记》中记载的关于韩凭夫妇的故事，就是一例。宋康王霸占韩凭妻何氏，至使韩凭夫妇双双自杀。但“宿夕之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上，又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上。晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。”后世的梁祝化蝶故事，应该说也是和这类传说一脉相承的。神话传说故事与宜传迷信，完全是两个范畴的东西，应予区别对待。

　至于铺张的手法（即带有夸张性的铺展开来的叙述），也是民歌中习见的艺术手法。如《羽林郎》中写胡姬，《陌上桑》中写罗敷，为了突出主人公的美，便以夸饰的笔触极力描绘她们的装束打扮，这只是为了增强艺术效果，决不能以此论证她们的经济地位。本诗也是如此：为了突出刘兰芝的深情，写了她留下的箱奁的华贵；为了突出她的美丽，写了她告别时妆的精妙；为了突出她不为富贵所动，写了太守家迎娶排场的豪华；为了突出她的精干，写了她裁制嫁衣之快；等等。这一铺张手法的运用，有力地增强了诗的艺术效果，同时，也是人民的美好理想的一种体现。关于这一点，也应引导学生正确理解，不宜看成是纯粹的写实，从而论断她的经济状况。

　　浅论刘兰芝的悲剧性格

　　《孔雀东南飞》最早见于《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》。全诗长达三百五十三句、一千七百六十五字，不仅是汉乐府民歌中，也是中国诗歌中罕见的长篇叙事诗。《孔雀东南飞》写一个封建社会中常见的爱情悲剧。刘兰芝是《孔雀东南飞》中一个充满反抗精神的主人公，也是中国文学史上不可多得的一个反抗妇女形象，也是中国文学史上第一个形象丰满的觉醒女性形象，这个形象突破了个人与家庭的狭小圈子而具有了广泛的重大的社会典型意义。因此，很多专家学者分别从不同的角度分析了刘兰芝的形象，也从不同的方面，如历史价值、现实价值和艺术价值等等方面探讨了刘兰芝的价值所在 。在悲剧性的探讨上，更多的人侧重于从社会的角度去探讨，侧重于从以焦母、刘兄为代表的封建礼教对其的摧残和迫害去探讨，肯定这是一出社会的悲剧，并归纳其中的悲剧意义。甚至有人用心理学、从恋母情结等西方批评方法去分析人物和悲剧的产生。这些观点和看法有它的合理性，但这种观点和看法也存在着不尽人意的地方，例如它不是过分强调当时封建礼教对刘兰芝的影响，就是完全脱离社会去探讨人物。它们在一定程度上忽略了刘兰芝性格中的主要方面，也就是她的反抗性格在推动这一出悲剧的情节上的意义，恰恰相反，这正是决定刘兰芝的斗争和命运之所在。因此，对刘兰芝的反抗性格的形成以及它在这一出悲剧上的作用进行深入的分析去理解这个人物和社会，这也是一种思路。而且必须要抓住这一点，这才避免偏颇。

　　（二）

　　任何作品和人物的分析都不能脱离作品中的人物本身。

　　刘兰芝是一个集善良与反抗精神于一体，反抗占主要的女性形象。这种反抗精神形成的土壤是封建社会及其封建制度下的封建礼教。这一点在课文中有直接的体现。

　　首先，诗前序文有：

　　“汉末建安中，庐江府小吏仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃没水而死。卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”

　　从这一小序中不难发觉，这是一曲基于事实而形于吟咏的悲歌。从研究的角度来说，小序最大的意义不是在与说出男主人公焦仲卿与其妻刘兰芝的爱情故事，而是给我们点明了故事所发生的时间。从这里我们可以知道，主人公刘兰芝之死，处于中国地主阶级还有着远大前途，封建制度正处上升时期的东汉末年，就从这一点来判断，刘兰芝不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为她没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对她的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果她屈从了，那么虽然她的肉体还活着，但她的灵魂、她的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了她为坚持爱情理想而作的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对她的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。所以，刘之死，已冲破个别人、个别家庭的狭小范围而具有了重大的典型意义，揭出了极其普遍的社会问题。刘兰芝的抗争只是一种自身合理的人性要求同违背这些要求的封建礼教之间的一种不自觉而且没有出路的冲突。因此，她的死，是性格发展的必然要求与这个要求实际上不能实现的产物。她的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。其中起决定作用是她的充满人性的反抗性格。

　　其次，从文章的主体部分来看，刘兰芝也是一个集善良与反抗精神于一体，反抗占主要的女性形象。

　　表面上看，悲剧的事实是焦仲卿的母亲却不喜欢儿媳，焦仲卿又常因公不在家，在此期间婆媳矛盾颇为激烈。刘兰芝向丈夫诉苦，说自己忍受不了婆婆的苛刻，焦仲卿去劝说母亲，却反被母亲骂了一通，并逼他休妻再娶。焦仲卿依违于母亲与妻子之间，不免进退维谷，于是他劝刘兰芝回娘家住一段时间，等他办完公事后再来接她。刘兰芝含泪而别，回到娘家。过了一段日子，县令和太守相继遣媒为子求婚，刘兰芝的哥哥逼迫她答应，刘兰芝在走投无路的情况下，暗暗下了死的决心。婚期前一天，刘兰芝与闻讯赶来的焦仲卿抱头痛哭，约定“黄泉下相见”。在太守家迎亲之夕，刘兰芝与焦仲卿双双自杀，两家将他俩合葬在一起。

　　实际上，这个悲剧反映了中国封建社会中妇女只能听凭别人决定自己命运的不幸处境。在这样的社会里，发生这样的悲剧，正是由于刘兰芝的叛逆性格。刘兰芝在当时面临的抉择只有两种可能：或者向焦母刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地造反第三个可能。因为他们所处的社会条件并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下来的。刘兰芝之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这才是主要的原因，那就是从她身上流露出来的叛逆性格。试想，如果她向封建礼教屈服的话，那里还会有人记起这一出悲剧，记起这一悲剧中的人物刘兰芝呢！

　　再次，刘兰芝的反抗精神以及反抗性格是在一场迫害与反迫害的斗争中逐渐表现出来的。

　　仲卿求母一段，是第一次冲突，刻画了焦母的专横和仲卿的软弱。兰芝辞婆一段，是第二次冲突，这一次冲突比第一次冲突来得要强烈得多，反映了焦母的无情和兰芝的斗争。兰芝拒婚，是第三次冲突，这是冲突的进一步的发展，它在兰芝与其兄之间展开，突出了兰芝富贵不能*的坚贞品格及其兄的卑鄙。仲卿别母一段，写出了阿母的顽固与仲卿的守约。这四次冲突，一次比一次激烈，直至双双殉情，这冲突终于走向了高潮。在所有的冲突当中，主角刘兰芝，她的坚决抗争，她的反抗精神，影响与决定了仲卿的态度与斗争。 在这些斗争中，她的反抗性格在她的语言中表现得淋漓尽致。全诗“共一千七百八十五字，古今第一首长诗也。淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目，岂非化工之笔”①在贯穿全篇的对话中，特别是刘兰芝的语言中可以看到，刘兰芝对仲卿、对焦母、对小姑、对自己的哥哥和母亲讲话时的态度与语气各不相同，正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神的外柔内刚的个性。诗中写到兰芝与仲卿死前，兰芝假意同意再嫁，仲卿见兰芝后回家与母亲诀别，他俩这时的话语，非常切合各自的身份与处境。陈祚明《采菽堂古诗选》曾作过这样细致的分析：“兰芝不白母而府吏白母者，女之于母，子之于母，情固不同。女从夫者也，又恐母防之，且母有兄在，可死也。子之与妻，孰与母重？且子死母何依，能无白乎？同死者，情也。彼此不负，女以死偿，安得不以死？彼此时，母即悔而迎女，犹可两俱无死也。然度母终不肯迎女，死终不可以已，故白母之言亦有异者，儿今冥冥四语明言之矣，今日风寒命如山石，又不甚了了，亦恐母觉而防我也。府吏白母而母不防者，女之去久矣。他日不死而今日何为独死？不过谓此怨怼之言，未必实耳。故漫以东家女答之，且用相慰。然府吏白母，不言女将改适，不言女亦欲死，盖度母之性，必不肯改而迎女，而徒露真情，则防我不得死故也。”②试想，兰芝如果直说要死，这个弱女子势必会遭到暴力的约束，被强迫成婚。 “鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通”，写出了刘兰芝离开焦家时的矛盾心情。欲曙即起，表示她不愿在焦家生活的决心，严妆辞婆是她对焦母的抗议与示威。打扮时的事事四五通，表示了她对焦仲卿的爱，欲去又不忍遽去的微妙心理。“却与小姑别，泪落连珠子”，姑嫂关系不易相处，兰芝与小姑关系融洽，正表现了她的懂礼仪、易相处。这同焦母的不容恰成对照。另外，辞焦母不落泪，而辞小姑落泪，也可见兰芝的倔强。兰芝死时，义无反顾，“揽裙脱丝履，举身赴清池”；抒情性穿插较之动作刻划更少，但也是成功之笔“举手长劳劳，二情同依依”，兰芝和仲卿第一次分手时，作者情不自禁的感叹，增添了悲剧气氛。“生人作死别，恨恨那可论”，这画龙点睛的穿插，更激起了人们对刘兰芝遭遇的同情。即使那教训式的全诗结尾，也带有浓重的抒情意味，充满了作者的同情与期望。这些水到渠成、不着痕迹的抒情性穿插，对人物形象的塑造具有锦上添花的妙用，增加了全诗的感情色彩，突出了人物，特别是主人公刘兰芝的反抗性格。

　　为什么要塑造刘兰芝性格中善良的一面呢？刘兰芝回娘家后，遭到家长制的威压。但刘兰芝是不是从根本上反对这些封建教条呢？正如前文对刘兰芝反叛性格的分析，不是她缺少叛逆精神，而是刚好印证了鲁迅先生所说的“悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看。”，刘兰芝的正直、善良，而且愈是刻画深刻，就愈让人感到悲剧的力量。文中的刘兰芝勤劳能干，孝顺婆婆，体贴丈夫，怀着对未来生活朦胧的期待默默忍受着婆婆的折磨。但这不是主要方面，主要的是她的反抗精神，这种精神让她有清醒的认识，一旦意识到婆婆要驱逐自己的意图，不等对方开口，就自动提出“谴归”，并且“严装”上路，非常镇定地面对自己的命运。当阿兄逼嫁的严重时刻，她既不告辞也不争辩，而是表面顺从，内心却抱着以死徇情的主意，从容地“举身赴清泉”，用生命向黑暗势力做了最后的抗争，这样，她的悲剧性便一步步的显示出来，她的个性以在专制势力的碰撞下迸发出火花。通过这个悲剧，使得《孔雀东南飞》的重大思想价值呈现于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝殉情而死的爱情悲剧，刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。

　　（三）

　　综上所述，这是一出性格悲剧，是刘兰芝反抗性格与强大的封建势力、封建礼教之间的矛盾与冲突下的一出悲剧，从中体现出刘兰芝既是中国典型的妇女形象，有勤劳、善良的一面，又是充满反抗精神的反封建形象，正是这两者的完美统一构成了刘兰芝永久的人格魅力。悲剧的魅力，在于它毁灭的美；悲剧的不幸，在于它往往不仅仅是悲剧，而是永远的生活。在中国文学史上，作者第一次从这种悲剧中发现了深刻的人生教训和社会意义，并用汉末时已臻于成熟的五言诗体作了完美的体现。无论在内容上还是在技巧上，此诗都在中国文学史上发生过很大的影响，直到现在为止，它还被不断改编为各种剧本，为广大人民所喜爱。总之， 刘兰芝对爱情是忠贞的，对封建伦理道理的反抗也是彻底的。正是刘兰芝性格中这种最主要的性格（反抗性格）决定了她的斗争和命运，也是她的形象能够千古流传的主要原因。

赵子媚

纵观今古，相信有不少人为《孔雀东南飞》里那凄婉的爱情故事感到悲伤，而对于焦仲卿的母亲人们更是赋予了许多不好的评价。世人均评她为恶母，而在我看来，她其实也只是一个可怜的妇人罢了。

《孔雀东南飞》里，一直都未曾提及过焦仲卿的父亲，那我们且假设他早年过世。焦母在年纪轻轻之时便丧夫，一人养育焦仲卿成长，实属不易。且焦仲卿在长大后还当上了府吏，这进一步说明了焦母的教子有方。一人支撑起一个家庭，还能将儿子培养成官，这不是典型的女强人就是知书达理的贤惠女子。那么，这么优秀的一位女性，又怎么会变成文章里那一点都不通情达理的婆婆的呢？

首先，是焦母的嫉妒心思所致。看着自己的儿子和她的妻子一同过着幸福美满的爱情生活，再回想起自己早年那艰苦卓绝，一人持家的情景。就算是自己儿子的婚姻又如何？你的母亲“我”早年都没有享受到的甜蜜婚姻生活，凭什么儿子你却可以如此轻易地得到？况且“我”才是你的亲生母亲，怎么你的妻子一来，“我”在你心中的地位，在这个家的地位，似乎就变得无足轻重了？而且，刘兰芝也是一位琴棋书画样样精通的精妙绝伦的完美女子，这一点更是扇起了焦母心中的熊熊烈火。不是媳妇不贤惠，只是婆婆太苛刻！

其次，便是焦母对儿子强烈的占有欲。儿子，终归是焦母的儿子。但是娶了别的女人回来，儿子的心思就不会时时记挂着母亲。焦母看着自己一手带大的孩子，最后竟然被另一个女人夺走了，能不心痛吗？而且，焦仲卿一家本就是单亲家庭，焦母也一直是唯我独尊的状态，又怎能允许自己产下的子拿去与别人分享。其实，这也是对儿子一种刻骨铭心的爱。因为爱到痴迷，所以无法放手。因为自己已经无法放手，那就只好让别人离开。在焦母看来，最好的办法便是将自己的儿子牢牢地锁在自己的身边，让他一生都生活在自己的羽翼之下。

最后，则是中华文化所带来的家庭封建思想。婚姻，向来是父母之命媒妁之言。也就是父母的话才是孩子一切的行为准则。暂且不论刘兰芝是如何通过进入焦家这一关的，单是焦仲卿反对焦母将刘兰芝休去，就已经违背了树立在焦母心中的孝、廉之礼。焦母一想到儿子竟然为了一个女人去违背母亲的话语，这边让封建思想的焦母心中有了愤怒和焦虑，也更是下定决心要休去刘兰芝。也就是这般的封建思想，让焦母忘记了自己儿子的感受，忘记了要换位思考，忘记了自己曾几何时追求爱情的模样。

这终归是焦母的错吗？不尽然。一开始焦母的婚姻失败，便注定了她对儿子寄予的强烈的爱与希冀。但身为人母，却无法摆脱自己内心的恩恩怨怨并强加给自己的孩子，又如何称得上是一位好的母亲。即便是爱已刻骨铭心，也要都得放手。孩子不是自己的物什，而是一个人，他们有自己的思考，有自己的判断，父母可以给予意见，但不必强迫孩子顺从自己的心意。只有相互尊重的父女母子关系，才会维持得更加持久，更加有韧度。

世界上最遥远的距离，是爱到痴迷，却不能够在一起。焦母对儿子亦是，焦仲卿对刘兰芝亦是。

《孔雀东南飞》中刘兰芝这么好的女子，为什么婆婆不喜欢呢？

“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”

府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚？”

阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”

可以看出，刘兰芝算是一个贤惠又合格的儿媳妇，这里除了各人自述之外，还出现了一个重要的人物“秦罗敷”这才是焦母变心的最根本原因。她一心一意看不上刘兰芝却对秦罗敷另眼相待。

“吾意久怀忿，汝岂得自由”、“小子无所畏，何敢助妇语”，从词和语气里于此见焦母的蛮横。就在当代而言，婆媳关系也是众多难处理的矛盾之一，更何况是在封建盛行的古代，在那个长辈说一不二的年代。或许是刘兰芝太过于贤惠，也或许是刘和焦太过于相爱。

《孔雀东南飞》这首叙事诗，讲的不仅仅是封建社会下的一个爱情悲剧，还有单亲妈妈抚养子女的问题，婆媳相处问题。

纵观全诗，焦母不喜欢刘兰芝由来已久。她指出儿媳自由散漫，但诗中说“鸡鸣入得织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”可见兰芝是个勤劳的儿媳，并非她口中所言。

在这个婆婆眼里，她受不了自己一手抚养大的儿子，和别的女人恩爱无限，内心扭曲。说白了，媳妇做得再好，她也能挑得出你的错处。儿子被这个女人迷得七荤八素了，她掌控不了局面，看着他们耳鬓厮磨，她自觉心中更加烦闷。强势的单亲妈妈，不喜欢你，随意一条都是理由，此为其一。

第二，焦仲卿虽然是个小官，但在他母亲眼里，就有一种谜之骄傲和自信。我把儿子培养得如此优秀，他当然是我的骄傲，他值得更好的。而刘兰芝家其实也不差，看看她走之前那个晚上说的那些就能明白。

她娘家也并非贫寒人家，只是父亲去世得早了些罢了。可是，我们这位焦家婆婆，就是觉得你刘兰芝不够好啊，你哪能配得上我的儿子？

说实话，这种婆婆从古至今真的不在少数。觉得自己的儿子真的是无与伦比地好，除了自己可以占有，天下哪个女人都没有资格与之厮守。她说要为儿子张罗与罗敷的婚事，也不过是一句托词罢了。

要说才貌，刘兰芝绝对也是佼佼者，否则也不会回到娘家以后便先后有两位官宦人家来求亲。但是这位焦母，完全无法接受眼前这位漂亮又贤惠的儿媳，因为她掌控不了局面了。

第三，焦仲卿常年累月在外，一年回家的日子寥寥可数，结婚好几年了，没有子嗣，这是最大的硬伤。就算是放在今天，还是会被某些婆婆念叨，何况在那个“不孝有三，无后为大”的封建社会。

总之一句话，焦母想要儿子休妻，什么理由在她看来都是那么理所应当。刘兰芝的悲惨命运最主要的原因是她丈夫情商低下，性格软弱，否则二人结局也不会如此令人唏嘘。

在钗头凤的故事里，陆游和唐婉也是因为陆母的反对而分开，故事情节何其相似，只不过他们两个各自嫁娶而刘焦以死明志。

《孔雀东南飞》原题《古诗为焦仲卿妻作》，全诗350余句，1700余字，是中国文学史上第一部长篇叙事诗，后人将其与《木兰诗》合称为“乐府双璧”。这首诗，高中课本选录，很多人对此是非常熟悉的。这里，我想说的是造成刘兰芝和焦仲卿爱情悲剧的原因是什么？

传统的观点，即高中学习时老师讲述的，有刘兄的残暴、焦仲卿的懦弱、焦母的蛮横，进一步引申，这是当时封建制度罪恶本质的反映，是吃人的封建礼教下必然的悲剧。除了此点之外，学术界还有好几种观点，比如门第观念，认为刘兰芝家庭条件和焦仲卿不符合，这个观点与诗歌中刘兰芝对自己的描述本身相悖，其误毋庸待辩。又比如恋母情结，这个观点求新求异，是目前学术界常见的一种作法，纯属臆测，也不多说。

这里重点说说另一种观点，刘兰芝没有生育子女的问题。不孝有三，无后为大，《大戴礼记·本命》篇记载：“妇有七出，不顺父母，去；无子，去；*，去；妒，去；有恶疾，去；口多言，去；窃盗，去。”又说：“无子，为其绝世也。”就是绝了后人的意思。刘兰芝嫁给焦仲卿后，从“共事二三年”、“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长”来看，已经两三年了，但尚没有孩子，在缺乏避孕措施的古代是很不正常的，即使在现代，结婚两三年没生孩子，家长在背地里犯嘀咕的。但《大戴礼记》的记载并不是说无子就要被休，而是说无子可以休。实际上，古代无子的情况也很常见，但因为无子被休得却不常见，因为当时实行一夫多妻制，夫人不能生，娶个小妾可以生就行了，没必要将夫人休了。《汉书·高后纪》：“乐成侯姊为康王后，无子。康王死，他姬子立为王。”《列女传·卫宗二顺》：“（卫）灵王死，夫人无子而守寡，傅妾有子。”这些都是证据。即使秦始皇能当上皇帝，也和他继母不能生孩子有直接的关系。而且，刘兰芝被休后，县令、太守等权势之家纷纷来求亲，也可见即使真的无子，当时人也是不在乎的。

其实在文中，焦母已经把刘兰芝被休的原因说的很清楚：“此妇无礼节，举动自专由！”什么意思？就是太任性。用现在的话说，从小娇生惯养，养成了以自我为中心的毛病。后面刘兰芝答其兄“处分适兄意，那得自任专”，也从侧面反映出这一特点。

刘兰芝的家庭条件是非常好的，首先家里肯定很有钱，她被休后与焦仲卿作别时说：“妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”绣腰襦、复斗帐暂且不论，单单装东西的箱子就有六七十个，每一个用绿色的丝绳绑着。里面是什么我们不清楚，即使在物质生活极为发达的今天，一个出嫁的女子有那么多箱子，恐怕也不多见。但刘兰芝说不要就不要了。其次，她家里地位也应该不低，但在讲究“门当户对”的汉代，县令、太守争相派人来提亲，当太守来提亲，她母亲甚至都没告诉刘兰芝就拒绝了，可见对太守的官职并不在乎。汉代的太守相当于现在的省长的！但刘兰芝家中地位究竟如何，诗中没有提到，可我们从刘兰芝的姓氏可以略窥端倪，“刘”姓是什么？皇姓啊！

家庭条件非常优越，因而造成了她任性的态度。这么说，我得理由有三点：

第一点，刘兰芝抱怨说：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”我们现在很多人由此得出刘兰芝“勤劳”的特征，同情她日夜操劳还得不到嘉奖的遭遇。但日夜不停的织布，三天织五匹真的很多吗？《玉台新咏》载录的乐府诗《上山采蘼芜》记载了这样一个故事：一个被抛弃的女子在山脚下与她的前夫相遇，她问前夫新娶的女子如何，前夫回答说：

新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈馀。

新娶的老婆擅长织缣（“缣”和“素”都是绢，素颜色洁白，缣则白中带黄，质量不如素），原来的老婆擅长织素。新老婆每天织一匹缣，旧老婆每天织五丈多素。古代四丈为一匹，五丈是125匹，三天是375匹，“五丈馀”差不多四匹。有人说这个女的三天织四匹，和刘兰芝三天五匹相较，不是慢了很多吗？但不要忘了，《上山采蘼芜》中的女子是正常织布速度，而刘兰芝却是“鸡鸣入机织，夜夜不得息”，是日夜劳动的结果。再举一个例子，南北朝甄鸾《张丘建算经》卷上载：

今有女善织，日益功疾。初，日织五尺，今一月日织九匹三丈，问日益几何？

《算经》即现在的数学课本，这是一道算术题，是说：有个女的擅长织布，每天织布的速度会不断加快，刚开始一天织五尺（一丈十尺），过了一个月，一天就能织九匹三丈了，请问她每天速度增加多少？我们不管这个题的答案，单来说此题反映的内容是否真实。想一下以前作的类似的数学题，这类题目很常见，其所涉内容不能违背生活常识。比如说汽车启动在十二秒内增速到每秒100米，比如说小明刚开始一顿饭能吃一个橘子，三天后一顿饭吃九个橘子，但不会说汽车增速到每秒一万米，小明一顿饭吃五百个橘子。以此类推，《算经》上说每日织“九匹三丈”可能是速度极快，但在当时也是可以实现的。相比于一日“九匹三丈”，刘兰芝的三日五匹难道真的够快吗？

第二点，不能被人说。这是典型的以自我为中心的做法，从小在顺承中长大的人，一旦被否定，就会感觉自尊心受到刺激，作出违逆的行为。刘兰芝的被休，是焦母主动去作的吗？不是，是因为“大人故嫌迟”，焦母说她织布太慢，她内心中就发出“君家妇难为”、“妾不堪驱使”、“便可白公姥，及时相遣归”的声音，什么意思？“你妈嫌我织布慢，在你家做媳妇太难了，我受不了了，咱们离婚吧！”我们固然觉着这个婆婆有不是的地方，难道刘兰芝说这些话是一个媳妇应有的态度吗？还有一点，当县令派人提亲的时候，刘兰芝告诉其母自己的态度，但当太守派人来提亲的时候，刘母说了句“女子先有誓，老姥岂敢言”，“岂敢言”三个字透露出刘母知道刘兰芝的性格，一旦决定了便不能去干涉她的思想，不能去刺激她。然而刘兄却没有其母那样溺爱她，当他愤愤的对刘兰芝说出“作计何不量”之时，刘兰芝马上转变了，诗中“兰芝仰头答”，一个温婉的女子，在受到批评之时，往往是“低头答”。刘兰芝性格强烈，兄长一说她，她又受不了了，“仰头”也反映出“不能被人说”的性格特征。还有后面焦仲卿讽刺她再嫁时，她马上说出“黄泉下相见”的誓死之言。综合来看，焦母说她“迟”，她就要求离婚；刘兄说她“不计量”，她就立刻再嫁；焦仲卿说她“贺卿得高迁”，她就马上说“黄泉下相见”，只有刘母没说，用了个“岂敢言”。当人对其他人的行为不满之时，往往作出过激的反应，甚至通过伤害自己的方式，用自己的态度来作出抗议与反驳。这类人是不能正确的审视自身的。

第三点，报复心理。报复心理分为积极报复心理和消极报复心理两种，积极报复心理是在自己受到伤害时，通过合理的手段，用对自身的改造反击施害人。假设在一个公司中，甲觉着乙某方面能力不行，从而对乙进行嘲讽，乙通过完善自己，改进自己的能力，在这方面超越甲，使甲自觉地感到羞愧，这是积极报复心理，也是一种自我促进。消极报复心理则是当甲说乙某方面能力不足之时，乙通过另外的方式对乙进行反讽，比如知道甲老婆出轨，故意在甲面前大肆宣扬自己夫妻情深。刘兰芝就存有消极报复心理，我们看刘兰芝被休后，她与焦母告别时的情景：“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。上堂拜阿母，阿母怒不止。‘昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。’”此处含有两方面的报复：行为报复和言语报复。明知道焦母不喜欢她，她却故意打扮的漂漂亮亮的在焦母身前晃，然后故意“正话反说”（这是刘兰芝当时的心态），对其进行反讽。试想一个经理辞了一个人，那人故意穿的西装革履的来到经理面前，告诉经理：“我学问不高，水平不行，配不上你单位，我要走了，你好好的专注于单位发展吧！”或然经理有决策的失误，但这样一个人本身不是说明他心理的不成熟吗？

总之，如果我们与焦仲卿切换身份，自己取了一个这样的老婆，还会觉着刘兰芝是完美的吗？说到这，我略有点同情焦仲卿了，自己的老婆主动告诉他把她休了，这不是让自己在媳妇和母亲之间为难吗？当跟你山盟海誓的老婆，离婚后过些日子就要嫁人，你还能心平气和的去和她说话吗？

1、焦仲卿母亲嫌刘兰芝没有礼数，行为随意。

刘兰芝本来就是个追求个性，自我价值要求很高的，有略有叛逆个性的人。焦仲卿母亲喜欢封建礼教约束之下的贤妻良母。

2、焦仲卿母亲已经对刘兰芝积怨已久，对认为焦仲卿与刘兰芝生活的不自在。

对儿子袒护刘兰芝的举动很生气，儿子为了刘兰芝下跪，要知道男儿膝下有黄金，这样子的委屈自己是作为一个母亲难以忍受的。所以刁难在所难免。

3、焦仲卿母亲作为女人天生的嫉妒心情。

嫉妒。女人不都是有嫉妒心理的，同作为女人，都希望自己得到爱，尽管爱的种类不同。焦仲卿把爱集中在了刘兰芝身上，而忽视了母亲，焦母当然不高兴。

4、焦仲卿母亲已经为焦仲卿选好下任妻子，即为文中提到的“东家女”。

秦罗敷比刘兰芝更为漂亮，婆婆总是希望媳妇漂亮，被周围的人羡慕。

5、焦母认为刘兰芝阻碍了他儿子的仕途之路。

焦仲卿爱的太专一，无心功名利禄，不上进。婆婆认为刘兰芝阻断了儿子的仕途；

刘兰芝在仕途上不可以给焦仲卿很好的帮助，反而会是一种阻碍。因为文章有写到有比焦仲卿官品更高的人愿娶刘兰芝，官场往往是黑暗的，大官压小官，焦仲卿的仕途很难顺走。

6、三国两晋南北朝时的士族门阀观念。

刘兰芝出身贫贱乡里，而焦仲卿家是官宦之家，至少在身份地位上焦母会觉得要门当户对！所以百般的刁难。

7、文中全篇没有提到焦仲卿夫妇有子女，对此也有影响。

百事孝为先，无后为大。刘兰芝无子，所以婆婆会受不了她，会觉得她无用。

《知否知否应是红肥绿瘦》是根据同名小说改编的一部连续剧，自从该剧开播以来，这当中的许多场景和台词都成为人们讨论的焦点，对于展现的一些场景人们也充满着许多的疑惑和不解，像那太后为什么会突然就服软了？毕竟她的表现一直都是那样的刚强，还有那墨兰怎么突然就转了性子？和女主成了好姐妹，除了除了这些大的地方，还有一些细节也成为人们讨论的内容，像大娘子捉住了林小娘把柄之后，当打发丫环找来人贩子的时候，人贩子为人贩子为什么要看林小良的牙齿呢？其实这主要有以下几个原因：

一、从牙齿分析一个人的年龄，避免赔本买卖发生。

人贩子是通过贩卖人口获取暴利的，贩卖人口的时候第一个参数要点就是这个人的年龄，年龄过小或者是年龄过大了人贩子的出价价格就不会太高，如果是年轻的女子，人贩子的出价相对就会高一些，因为年轻的女子有生育能力，就算是长得不是太好，也会能卖出个好价钱出来，有一些人家，因为方方面面的原因，娶不上媳妇，就只能是买一个有生育能力的女子，这样的家庭往往对于长相并不是太看重，就算不能够卖到别人家做媳妇也可以卖到其他的地方去，选择也会比较多，在出价的时候自然也会高一些，如果一个女子好看可是过了生育的年龄，那么卖出去的路径就有限，价格自然就会偏低。

同时牙齿也会决定着一个人的长相，如果一个女子长相好又有生育能力，人贩子出价自然又会高一些，毕竟这样的人也还可以卖给乡间地主做妾室。

虽然大娘子说清楚了林小娘的情况，可是人贩子向来只看自己看到的东西并不相信他人所说，有一些人在富裕的生活之下，相比同龄人需要年轻一些再加上化妆品的掩饰就很容易发生偏差，如果不把真实的年龄摸清楚就很容易出现赔钱的情况。

二、看嘴腔之中是否存有毒药，避免花钱买回一个死人。

有一些女子在知道自己会被贩卖之后，她们都会事先在自己的嘴中藏下毒药，如果自己能去了一个好的去处，这毒药自然会取下来，毕竟没有人会和自己的生命过不去，可是一旦要是知道自己卖到了烟花之地，她们就会趁人不注意吞下毒药，如果这个时候人贩子还没有交货，这必然会造成人贩子的损失，如果已经交货，有的时候甚至还会影响到人贩子在这一行业的信誉。

三、通过牙齿磨损程度，判断一个人所处的社会环境。

在当时社会，如果是穷困家庭或者是下等人牙齿的磨损程度相比之下都会比较严重，如果是一个来自富裕家庭的妾室或者是**吃的是精美食物，这牙齿的磨损程度自然轻微，当确定了身份之后，人贩子又会有所不同，毕竟大户人家人家的妾室或者是**能够满足一些人心中一些阴暗的想法，对于一些人来说，这也是抢手的货，也会愿意出大价钱。

有人说“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长”四句并非《古诗为焦仲卿妻作》原有，我同意此观点。理由如下:

第一：这句话的意思是：我这个新媳妇刚嫁过来的时候，小姑刚刚学会走路开始会扶床。今天我被驱遣回娘家，小姑的个子已和我相当。根据常识，我们知道孩子从刚刚学会走路到长高至与成人一样高，需要很长一段时间。

第二：文章前篇写到“公事二三年，使尔未为久。”说明焦仲卿的妻子刘兰芝嫁到焦家时间并不久，只有两三年的时间。那么，一个小孩子怎么能够在两三年的时间里从刚刚学会走路长得和成人一样高呢？这不和逻辑。

第三：文章当中，刘兰芝不只一次的自称为“新妇”。在古代，新嫁之女，或者出嫁时间只有两三年且并未生育者，才能叫做“新妇”。如果时间真的是能够让小孩子从刚走路到长得与成人一样高的话，又怎么能够称作为“新妇”？

第四：文章后面写道：“还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多另才。”如果焦仲卿年纪真的较大，那么十八九岁的县令家的三公子怎么会看得上她的呢？古代的女子十五六岁出阁是很正常的。根据刘母所说的“十七遣汝嫁，谓言无誓违”可知：刘兰芝嫁给焦仲卿时是17岁。那么，刘兰芝“二三年”被遣回家时，也就十九或者二十岁。那么，县令家的三公子使人来提亲也是合乎理法的。

第五：《四库全书》中关于“小姑始扶床”之句有15例，除了《古诗为焦仲卿妻作》之外，顾况的《弃妇诗》中也有明确记载：“记得初嫁君，小姑始扶床。今日君弃妾，小姑如妾长。”根据全诗的记载，与“及与同结发，值君适幽燕”、“及至见君归，君归妾已老”可知，弃妇在夫家多年，出嫁之时“小姑始扶床”与被弃之日“小姑如妾长”在时间上是合理的。

第六:在唐代欧阳询《艺文类聚》、宋本《玉台新咏》、郭茂倩《乐府诗集》、左克明《古乐府》收录的《古诗为焦仲卿妻作》中均没有此句。直至兰雪堂活字《玉台新咏》才出现。因此，很大可能上“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长”句是后人参照了顾况的《弃妇诗》而加上的，表现了刘兰芝对小姑的抚育之恩以及后人对刘兰芝遭遇的同情之情。

所以，我认为“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长”句并非《古诗为焦仲卿妻作》原有，是后人在流传过程中加上去的。