一、魏国
1、先说曹操他们家族的啊： 重生之我是曹操，重生三国之我乃曹昂，逆命者曹丕，黄须儿（三字曹彰），曹植，曹冲。搅乱三国 魏侯 汉末曹八斗
2、魏国的谋士：郭嘉新传 天生郭奉孝 重生三国之我是郭嘉 三国鬼才郭嘉 三国之平民军师 三国之宅行天下 我是蒋干 三国策之贾诩传 至忍枭雄司马懿 三国的悠闲生活
错身三国
3、演义里为魏国武将的：鬼师典韦 张辽新传 三国之大将张郃
二、吴国
孙策 东莱太史慈 孙权 江东周郎 江东美周郎（听说这一部比较好） 吕蒙不读书 少年陆逊
三国甘宁 甘宁新传（逐浪）重生之江东孙伯符 孙策之子 东吴大帝孙策本纪 三国小霸王孙策
三国第一鬼才（诸葛瑾）
三、蜀汉
刘备家族的：三国之北汉 重生之我是刘备 阿斗，三国之蜀汉我做主（刘备义子刘封），《我是阿斗，我不用人扶》，大汉封禅（男主是刘封，现代人穿越失忆） 后三国新汉史 季汉 三国之战神刘封
蜀汉谋士：三国志之辅佐刘备 重生三国之卧龙传人 三国之卧龙助理 三国之蜀汉儒将 庞统
三国奇才徐庶 姜维传奇 重生三国之法正 三国神算
三国志之辅佐刘备
武将：桓侯再生（张飞） 三国之赵云新传 打造盖世英雄 三国之我乃关平 三国之横行天下（听说是关羽的，我没看过）孟获立志传 孟获本纪 孟获 三国风云之猛将传 再世关云长 三国之反骨为王
三国之凉州王
四、其他势力
汉宗室：汉献帝新传 重生三国之公子刘琦（荆州牧刘表的长子） 汉末皇叔（刘璋）大汉光熹 三国之刘珂传 三国汉少帝 三国之公子刘琦 大汉威龙
袁绍：袁术 三国袁尚传 三国文丑 汉末之袁绍新传 三国袁熙传之缘定东汉
吕布：三国之温侯，三国之第一神射（曹性，这个似乎不是做主公的），三国之吕布新传 三国之温侯再生 我的岳父是吕布 三国高顺新传 汉末温侯 三国之陷阵无敌 重生三国之温侯亲卫统领
董卓：三国之董卓布武 三国董卓大传 恶汉（董卓儿子）
其他同名：三国重生之公孙瓒 三国之白马将军 三国上将潘凤（这个我忘了是哪个诸侯的武将了，反正就是被吕布秒了的） 北地枪王张绣 汉末卫公子（就是蔡文姬那个短命老公）黄粱三国（王允的儿子）三国有个公孙恭
三国第一妹控（这个最近准备看，我是冲着名字去的。洛神他哥。）
汉末之风起荆襄（蔡瑁）
五、原创人物
三国志X
三国厚黑传 汉胄
异说三国
重生之定三国
曹贼 三国之郭帅传奇
混在三国当军阀
大汉之帝国再起 三国之无限智谋 蜀汉雄风
三国霸业
贼三国
一统三国
三国之极品小军阀
三国无赖战神
回到三国当保镖
斗将三国
主公
新三国策
三国王者
三国骁将
三国残兵
三国的悠闲生活
三国之男才女貌
三国之父子骄雄
三国之江山美色
三国醉汉
三国游侠传
智冠天下之风流军师
三国之疯将军传奇
三国云飞扬
三国之庶子称雄 三国蛮汉
无奈三国
混在三国当军阀
国兵主 三国星空之将星荟萃 农夫三国
重生在三国
无双三国
重整山河到三国
穿越三国之三国再演
第二世之沸腾三国
白日梦三国
三国红颜
我闯古代泡美记
反三国演义
三国董卓传 乱世宗师
异说三国
做一回三国武将
大汉雄师 汉末大军阀 兵动三国 谋定三国 汉末风云之大夏帝国 旗卷天下 三国之文武双绝
大汉东皇传 智冠天下之风流军师 三国之仲家王朝 蜀锋 三国之常胜侯
三国之北汉 皇汉 大汉雄师 兴汉良臣 汉末天龙
极品亲随 极品太守 三国之步步为营 蛮汉 卑鄙在汉末
戟战三国 三国之云台 破虏讨逆战三国 三国小兵之霸途 大将曹彬 回到汉朝当诸侯 东汉之群雄逐鹿 三国立鼎 三国之逆天神棍 东汉霸业 卑鄙在汉末 三国之匹夫不可 西蜀骁骑 咆哮三国 谋曹篡魏
话说我最近在找邓艾，郭淮这些的小说。
备注：强烈推荐《三国之宅行天下》及《重生三国之我乃曹昂》，《三国文丑》。《宅》的男主是纯谋士，这部作品我只能说一个字，牛，里面的阴谋阳谋，暗算心计等等都是一环扣一环，很大一部分是作者自己想出来的。并且，里面每个人物的形象都描写的很丰满传神，一些对手也不会显得太弱智。很大气的说。
《曹昂》的文笔也很不错，这本也是偏向于权谋的，里面的几个主角人物性格设计得很经典，例如曹操，郭嘉，贾诩，曹丕，周瑜等人。不过后面有些烂尾了。
《文丑》这一部有武斗也有权谋，这一部好在他脱离了那些太出名的武将，本男主所收的武将谋臣都是非主流，不怎么出名的
底层
有句顺口溜：自己的老婆自己的驴，任自己打来任自己骑，这就是古代妇女可以说中国古代的妇女是一点地位都没有 重南轻女型的
谁家都想有个男丁 媳妇生个女娃 公公婆婆都不想要
所以说在古代妇女的地步是很低的~~~ 地位的写照。不能干活，在大街上连话都不能说
还有三从四德一、先秦时代
中国商朝的妇女地位是很高的,中国妇女地位的下降是随着周朝或者儒教的出现而形成的。夏朝在开国时还是母系氏族社会，其居住方式有两个特点：一是游牧性，二是从妻居。商代社会的婚姻是由多个父和多个母共娶，这也是典型的母系氏族社会。按照周礼的规定，男性贵族可以娶妾多人，但正妻只能有一个。《公羊传》上讲：“诸侯一娶九女，诸侯不再娶。”这个习俗在礼制上流传到后代。周朝时期，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶。丈夫愿意维系，她是丈夫的附庸；丈夫不愿维系，就要被丈夫扫地出门。《诗经》中的一些诗，如以叙事为主的《邶风·谷风》、《卫风·氓》，以抒情为主的，《邶风·日月》、《王风·中谷有蓷》，均为当时弃妇的悲戚之声。春秋战国时代几百年间战争频仍、人口损失惨重，生产力的发展也需要更多的劳力，这使得婚姻所承担的繁衍人口任务更为重要。于是，连青年男女的私奔在当时都不被绝对禁止，孀妇再嫁自然就不成问题了。甚至在诸侯国君中，这种事都屡见不鲜。史载卫宣公和其继母私通，所生子长大后迎娶齐女，宣公见齐女貌美，竟劫夺来据为己有。《诗。邶风。新台》就是卫人讽刺宣公之作。宣公死后，其庶长子公子顽又迎娶宣姜，生子女多人，有二人后又继为国君。卫人又作《墙有茨》刺之。其贵为国君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女，而且其后代并未受到歧视，可见此风俗的普遍。从现存的关于先秦时代法律规定的残存记载中，也未见有对妇女再婚作出限制之处。
二、秦汉时代
秦国自商鞅变法之后，贯彻法家思想，讲求国家利益至上，礼法道德传统相对受到忽视。秦代家庭立法中，妇女在某些方面可以和丈夫拥有平齐地位，如妇女可杀死通奸丈夫，丈夫殴妻与妻殴夫同等处罚，等等。反映在妇女再嫁的问题上，也就非常地宽容。从江陵张家山汉简中有关秦代法律的记载可以看出有“夫死而妻自嫁，取者勿罪”的规定。
西汉武帝之后，儒学思想逐渐成为中国官方的正统思想。儒家所提倡的道德、礼法标准也就愈益发挥出自己的影响力，逐渐地成为社会主流的道德规范和行为规范。两汉时的儒者和官僚发挥了先秦典籍中关于男尊女卑思想的表述，对妇女再嫁问题给出了道德上进一步否定的评价。班昭《女诫》中说：“男有再娶之意，女无再适之文”以一个妇女的口吻对同性的自由作出严格限制，千百年来贻害深远。两汉时的统治者也开始旌表守节孀妇，汉宣帝就曾于神爵四年（前58年）给颖川一带的“贞妇顺女”奖励布帛东汉以后，这种举动变得非常频繁。
不过，两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为。当时的成文法律没有明确地限制妇女再嫁。而实际生活中，妇女再婚的现象屡见不鲜。光武帝刘秀的姐姐湖阳公主守寡后，看上了有妇之夫宋弘，光武帝亲自替她作说客东汉末年的著名文学家，蔡邕之女蔡琰（蔡文姬），先嫁河东卫中道、被掳入匈奴后与左贤王成亲，并生有子女，归汉后又嫁与董祀，先后改嫁两次。这样的身世并没有成为她一生的污点，相反她由于传奇的经历和文学上的才华被南朝人范晔收入了《后汉书。列女传》，这在一千多年之后简直是不可思议的事情。古诗《孔雀东南飞》叙述东汉建安年间的故事，刘兰芝不见容于婆母，其夫被迫出之，回到本家之后，马上就有众多提亲者找上门来，可见妇女再嫁、即使是被出妇女的再嫁，都不是羞耻之事。
三、魏晋南北朝时期
三国时代，由于连年战乱，人口锐减。为了生息繁衍，统治者对婚姻的要件给予了宽松的规定对于妇女再婚的问题，同样沿袭了汉代法律的宽松规定。《三国志》记载吴主孙权就曾纳丧偶妇女徐夫人为妃。魏文帝曹丕的皇后甄氏原为袁绍子袁熙之妻，袁绍被曹氏打败后，归于曹丕。西晋统一全国后，礼教纲常曾在短时间内又有所抬头，晋武帝多次颁布诏令，禁止士庶为婚、严明嫡庶之别。对于孀妇改嫁问题，和东汉时的情形类似，官方意识形态中已经频繁赞扬守节的烈女，而民间改嫁的现象仍时有发生。大体来讲，在东晋、南朝的宋、齐两朝，以及北方的十六国、北魏时期，由于玄学的兴起，儒学处在相对低潮的发展阶段。反映在家庭法领域，妇女的地位略有提高。东晋时甚至出现了以女休夫的情形。至于妇女再婚，也较为普遍，刘宋朝的公主普遍和驸马不和，纷纷被皇帝准许离婚再嫁。南方到了梁代以后，儒家礼教开始重新兴盛，统治者对于贞节烈妇的宣传也开始升级。在北方，即使是十六国和北魏初期的长期战乱时期，宣传妇女节义的论调始终不绝于耳。北周政府正式下达诏令，宣布“孝子、顺孙、义夫、节妇，表其门闾。”这也是效仿历史上汉、晋这些汉族政权的措施的一种举动。
四、隋唐时期
隋唐时代是我国封建社会发展的鼎盛时期，由于北方异族文化和中原文化在这之前几百年间的交融，北方民族重视妇女地位、婚姻自由结合的传统在很大程度上得以保留。因此，在隋代和唐朝初年，社会舆论和官方立法对妇女再婚的问题显得非常宽容。具有北方民族血统的唐代皇室，在一言一行为天下垂范的情况下，自身对妇女的再婚曾经毫不在意。据《新唐书。公主传》的记载计算，唐代中前期的公主中改嫁者即有二十九人，其中有五人甚至三嫁。著名的襄城公主、太平公主，都曾改嫁。皇室如此，民间更是家常便饭，大儒生房玄龄、韩愈的夫人或女儿都曾改嫁。可见当时，“女无再嫁之文”的古训一定程度上被人们遗忘，即使是主张道德文章的正统知识分子们也不以改嫁为非。《旧唐书·列女传》记载：“楚王灵龟妃上官氏，王死，服终，诸兄谓曰：‘妃年尚少，又无所生，改醮异门，礼仪常范。’”这说明当时年轻又无子的孀妇改嫁，是社会的常例，“守节”说不定才是不正常的。与此相对应，男子，甚至是贵族男子娶再婚妇女，也不以为耻。众所周知武则天原为太宗才人，是正式的嫔妃，结果被高宗立为皇后。杨贵妃本是唐玄宗子寿王妃，却改嫁玄宗。这些在后人看来属于**的行为，却在唐代皇室中公开地存在。至于朝廷大员、知名人物，娶再嫁之妇更是司空见惯。另外，在唐代中前期，社会规范虽然没有大力提倡妇女守志，但妇女若自愿终身不再嫁，还是受到法律保护的。《唐律疏议》在“夫丧守志而强嫁”条规定：“诸夫丧服除而欲守志，非女之祖父母、父母而强嫁之者，徒一年；期亲嫁者，减二等。各离之。”在疏议中解释到：“妇人夫丧服除，誓心守志，唯祖父母、父母得夺而嫁之。”不过，从条文来分析，其实女子守节是受很大限制的。在一个社会风气并不特别注重贞节的时代，父母、祖父母很可能逼迫女儿改嫁。
所以，有唐一代，尤其是中前期，女主临朝的事情屡见不鲜。高宗后武氏、中宗后韦氏、肃宗后张氏，都是掌握实权、炙手可热的政治女性。安史之乱后，唐王朝由盛转衰，思想控制反而甚于从前。公主改嫁、母后临朝等情况都趋于绝迹了。
五、宋元时代
由于程朱理学极力主张“存天理、灭人欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑视妇女的权益，甚至提出：“饿死事小，失节事大”。在理学的影响和长期渗透下，从宋初到南宋的几百年间，民间对于妇女再婚问题的舆论评价和社会风气本身都经历了巨大的变化。
宋初，仍乘唐代遗风，社会上妇女再嫁之风流行。皇室内部经过五代时的多年变乱，甚至连唐末制定的公主不得再嫁的规矩也不遵守。太祖之妹初嫁米福德，守寡后改适高怀德。社会名人中，大文学家范仲淹幼年丧父，随母改嫁，长大后才归宗。宋仁宗时颁布了类似唐宣宗当年的规定，宗室有子者的改嫁被禁止，但民间改嫁之风终北宋年间，未见式微。周敦颐、程颐等所宣传的“饿死事小、失节事大”之类，在北宋当时影响并不很大，程颐的侄子亡故，媳妇也未能守节。但是，南宋以后，礼教之风渐趋严厉，一面有朱熹等不遗余力地推行，控制了知识分子的观念；另一方面，其在社会生活中也开始显出巨大的影响。在这以后，绝无皇室公主和亲王郡主多次下嫁的记载，一般的官宦人家之女，再婚的状况也逐渐减少。与之相对应的是，《宋史》、《元史》列女传中的节妇、烈女的记载与前代相比，大为增强。本来《列女传》这种体裁是刘向所创，范晔在《后汉书》中首次将其列入正史之中。早期几部史书所赞扬的列女系各个领域优秀的妇女，如拯救父亲的缇萦，文才卓著的蔡文姬、辅佐丈夫的乐羊子妻等，相当于一部“各行业出色妇女传”。但《宋史》之后，所谓列女几乎全都是保持贞操、不事二夫的节妇，当然有立志守节的，也有不堪匪徒凌辱、与之同归于尽的。总之，修史者认为妇女唯一值得旌表的品行就是坚守节操，其他的才能都是不值一提的。《列女传》成了地地道道的“烈女传”。
著名的女词人李清照，本来与赵明诚为夫妇，恩爱美满，生活幸福。金兵的铁蹄踏碎了她悠闲的生活，南渡以后不久，赵明诚就去世了。李清照又改嫁给周汝舟为妻，婚后发现丈夫人品低劣，有违法行为、不堪共同生活。清照又告官检举其夫，其夫被法办。宋朝法律规定，妻告夫者，即使所告为实，也要“徒二年”。清照为友人救助，才免于身陷囹圄，并与其夫离婚。但是，李清照后半生的这段经历却往往被欣赏她才华的文人所隐去，可能是认为她的行为不大光彩，有损于冰清玉洁的形象吧。
元代北方民族盛行兄死，嫂改嫁于弟的习俗。元代时，该习俗不但在进入中原的蒙古人中继续存在，还进入了汉族居民的生活之中。《大元通制条格·户令》中记载了很多小叔收嫂的例子。叔嫂成亲，在汉族传统习俗中，本属于亲属间相奸，这是少数民族习俗对中原文化发挥影响的一个实例。嫂子改嫁小叔，不但在伦理上使汉族人难以接受，而且也产生了法律冲突。元代法律对于汉族男女婚姻继续了“有妻不更娶”、“守志者不得强制改嫁”等限制，而如果小叔原有妻又收嫂，在法律上就无所适从。基于此，元中期以后，对于收嫂给予了逐渐严格的限制，如：嫂仅订婚不收继、叔已有妻不收继、叔嫂年龄相差悬殊不收继等。而且，蒙古族风俗中还有一些其他的收继制度，象侄儿收养婶母、兄收养弟媳，因为和汉族传统礼教太不相容，不在汉族地区实行。
长期以来，儒者提倡是一回事，民间百姓的观念是另一回事。禁止妇女再嫁的思想向民间渗透得十分缓慢，顶多在贵族和士大夫中间蔓延。
六、明清时代
明清时代对于妇女的生活自由和婚姻自由的压制达到了前所未有的残酷程度。
《大明律》首次将前代法典中关于妇女再婚问题的两条规定“居丧嫁娶”与“妇女守节而强嫁”浓缩到一条之中，不过处罚力度变轻。在唐宋“徒三年”的“居丧嫁娶”，改为“杖一百”，唐宋“徒一年”的父母、祖父母之外的人逼迫孀妇改嫁之罪，在《大明律》中仅“杖八十”。表面上看，明朝法律的规定甚至比唐代都要宽松。但是明朝的法律为了集中精力维持其王朝的统治，着重惩罚那些谋反、谋大逆等侵犯政权利益的行为，而对于婚姻之类的私事，则能宽就宽，不过多干预。即所谓“轻其轻，重其重”的原则。所以，处刑减轻未必就意味着在这个问题上，妇女可以享有更宽松的选择。
《大明律》中还首次明确规定了：“若命妇夫亡，再嫁者，罪亦如之（引者注：指上文所引关于居夫丧改嫁的规定），追夺并离异。”关于禁止官员妻子再嫁，早在隋文帝时就有规定，但不久就废除了。直到元至大四年（1311年）才又恢复。其理由解释为“妇人因夫子得封郡县之号，即与庶民妻室不同，既受朝命之后，若夫子不幸亡殁，不许本妇再醮。”《大明律》正式在成文法典中剥夺了有爵位的贵族之妇的再婚权。封建法律剥夺了无数普通群众的幸福，也没有给其维护者以任何照顾。
《大清律》对于强迫守志孀妇改嫁的问题，作了破天荒的新规定：“其夫丧服满，果愿守志，而女之祖父母、父母，及夫家之祖父母、父母强嫁之者，杖八十。期亲加一等。大功以下又加一等。”自古以来，父母、公婆是可以不顾孀妇的意愿，强行逼其改嫁，而不负任何法律责任的。清代的这一崭新规定，决不是为了尊重妇女的自由选择权，只不过因为当时鄙夷妇女再嫁之风，在民间已经根深蒂固。立法者经过考虑，认为维护纲常名教，阻止妇女改嫁的意义已经可以和同为封建伦理最高规范之一的家长对子女的绝对控制权相抗衡了。这一立法上的改变，是很值得注意的。
明清时代，封建的宗族势力有了进一步的增长，大量的乡规族约充斥着迫害妇女、剥夺妇女再婚权利的条款。在当时，国家制定法，尤其是民事规范，实施的效果是要打很大折扣的。在广大的乡村，宗族习惯法、地方习惯法实际上起着主要的调整功能。因此，妇女要想成功地再嫁，首先就要遇到极其强大的宗族势力的阻碍。
明清时代，统治者基于维护自身业已腐朽的制度的需要，不断强化对妇女守节的推崇和提倡。《内训》、《古今列女传》、《规范》等所谓女教读物铺天盖地，明清帝王都曾下过不少诸如此类的诏书、制文。从民间那密布的贞节牌坊和各地方志中守志一生、甚至殉夫从死的妇女大量的涌现，我们都能感受到广大妇女的不幸和封建礼教的残忍。
未出嫁从父，出嫁了从夫，丈夫死了从子
甄洛简介：三国魏文帝曹丕的皇后,三国时期的著名美女_以下文字资料是由小编为大家搜集整理后发布的内容,让我们赶快一起来看一下吧！
>远而望之,>>皎若太阳升朝霞。>>迫而察之,>>灼若芙蕖出绿波。>>女子之美,以花为貌,以鸟为声,以月为神,以玉为骨,以冰雪为肤,以秋水为姿,以诗词为心。而若要论女子的美,古时便有诗句万千。言：芙蓉如面柳如眉。像是画中走出的清秀女子。道：云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。这女子的美如云朵般纯净,如春风拂面般温和,如花般绚烂多姿。写：绝代有佳人,幽居在空谷。那女子幽居空谷,一朵兰花寂静绽放。而若要论女子容颜诗文,必首推曹植的洛神赋,读时便觉遣词造句恰如其分,意境重生。其中写道：其形也,翩若惊鸿,婉若游龙,荣曜秋菊,华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月,飘兮若流风之回雪。以此来形容具有传奇色彩的洛神。>>洛神芳容,何处女子她是一袭清雅的淡妆女子,走过尘世的纷杂与尘埃,径直抵达生命的温暖与美好。她是甄洛,读洛神赋便想起这个女子,后世添加传奇色彩,给予人无限遐想。几千年来,文人墨客不断追思洛河之神,也不断追忆其是否是甄洛的原型。一切都不得而知。她无疑是美的,像是水墨画中的清雅女子,徐徐走下画卷,仰望那一场盛世烟火,璀璨整个星空。>>曹植笔下的洛河之神,似乎也在某种意义上暗示了他对于甄洛的情愫。无论后世如何杜撰,她的身上都被添加了传奇的色彩,使后世难以言说她的美。她如一本书,需要慢慢欣赏、细细品读,方能读懂其中的字字句句,也才能理解她玲珑剔透的心。若要说起她的一生,寥寥几句不能定论。>>彼时,她只是一个清淡女子,没有想到未来波折重重,爱恨悲喜交错纵横的命运。稍不留神,已经轮转了好几个念头。时期,她只是大背景之下的小女子,希冀在其中保留单纯的心境。往事如烟尘,一转身就走到了下一段历程。幼年时的她喜欢读书写字,练就内心的平静与安定。年岁渐长,自有内心来定夺一切。初时,她嫁给了之子袁熙。那时,她还是心中对爱情不甚清晰的女子,只知道那个男子待她极好,希望一生一世这样走下去。那时候,她眉清目秀,一颦一笑都在袁熙的心中,抹不去化不开。本是幸福的眷侣,岂料人间世事总是变化,还没来得及与那个男子厮守一生,彼此的时光已然消逝。>>甄洛初嫁给袁熙时,他的父亲袁绍正是骁勇善战的男子,意气风发。袁绍鼎盛之时占据了冀、青、幽、并四州,拥兵数十万。一场官渡之战大败给曹军,变故降临在袁家,容不得辩解与反抗,袁熙被外放幽州刺史,甄洛留在邺城照顾他的母亲。那个男子,曾是她无尽的牵挂与温暖。>>公元202年,袁氏一家终难抵抗大势所趋的局面,家道中落。公元204年,举兵攻下邺都,兵荒马乱的年代,感情微弱得像是一株在风中摇曳的蒲苇。她和他注定此生无缘,也不会一同走过那么漫长的时光。只要他平安喜乐,她亦是无所求。只可惜,他注定无法保她周全,从此再难见甄洛笑颜。那时,曹操早就听闻袁绍儿子袁熙之妻相貌出众,英雄爱美人,这本无可厚非。但只可惜,曹操还未见到甄洛,儿子已率军进入邺都。>>甄洛回味起她与曹丕的初见,时光过去了很多年。她惊恐地躲在人群后,衣衫褴褛,因受到惊吓,她白皙的脸庞上泪痕涟涟。甄洛不知此刻她会有怎样样的遭遇与痛苦,也不知谁能解救她突出重围。在生命的危急关头,人心都是脆弱的。曹丕随大队人马望见她时,不知那女子是何人,无意间望见她的眼美得像一汪湖水,顷刻间,曹丕知道自己沦陷了。这样的男子,甘愿放下身段与尊严,和她静默地处于这战火硝烟中,为她一点一点擦拭过去的伤痕和疼痛。甄洛忽然感动得不知所措,也不知该说些什么。眼见他一点一点替她拭去脸庞的泪水,她的心慌乱了。>>在那个年代,女子的容颜便是最好的护身符,她受到曹丕的青睐。三国演义中写道：曹丕见二妇人啼哭,拔剑欲斩之。忽见红光满目,遂按剑而问曰：‘汝何人也’一妇人曰：‘妾乃袁将军之妻刘氏也。’丕曰：‘此女何人’刘氏曰：‘此次男袁熙之妻甄氏也。因熙出镇幽州,甄氏不肯远行,故留于此。’丕拖此女近前,见披发垢而。不以衫袖拭其面而观之,见甄氏玉肌花貌,有倾国之色。遂对刘氏曰：‘吾乃曹丞相之子也。愿保汝家。汝勿忧虑。’他愿保她周全,只要她做他的女子。>>如甄洛般的女子,她知道这场爱情伊始,她就处于被动地位。那时,还谈不上爱与不爱,感动也只是因在曹丕眼中看到了久违的温柔。于是,她想给自己一个机会,也想告诉自己未来的路还很漫长。她需要一个理由活下去,也需要这样的时刻看到一丝存在的光亮。而曹丕正好在对的时间出现,也正好看到了她的脆弱与落寞。所以,曹丕带她走,没有丝毫犹豫和拖沓,他知道生命中出现了一个令他向往的女子。那时候,他心之所向,与身份无关,与岁月和往事无关,而是透过世事直接进入彼此的内心。>>原来爱情兜兜转转,不一定最初的人就是最对的人。而这场爱情,注定悲喜交加。曹丕不知父亲曹操久闻甄洛美貌,心仪她许久。如今,为了不破坏父子之情,也不愿自己宏伟的计划付诸东流,曹操无奈之下,只好将自己内心的情感掩埋,悄然流逝。而此时甄洛的一生,就被轻易地圈定在此,她没有选择的权利,甚至没有任何理由对峙这份突如其来的爱。天若有情天亦老,她一介女子,又怎能逃离这场本不属于自己的纠纷。>>但曹丕当真爱她,他看见她的第一眼,就确定了自己的心意。他轻易便看穿她内心的不安,也知道自己会保护她让她没有丝毫哀伤。这一次,他动了真心,世界仿佛一下子与自己没有关联。曹丕多希望比袁熙更早遇见甄洛,更早与她走过人生的旅途。可是没有,他不知道她的过去经历着怎样的人和事,有着怎样恬淡的欢乐与痛苦,对于爱情,她是否和他一样决绝肯定。很多不确定构筑他对她万分的念想,膨胀了整颗心脏。>>爱情本是你情我愿的事情,也无须掺杂任何成分,它是独立并且存在的。甄洛心怀忐忑,却是明白事理的女子,既然她已经嫁给曹丕,那么过往所有回忆都该统统埋葬。她比谁都清楚,爱情需要经营,更需要用心栽培。这一切,她都相信会有好的结果。她在春天播下爱的种子,希望来年有所收获。她知道曹丕于她,不仅仅只是救命之恩,他们之间亦存在着某种情感,比爱情稍淡,却比亲情更浓。她不是不想给曹丕全部的爱情,只是她知道一颗残缺的心此生再难完整,也再难轻易地言爱。>>她嫁给他的那日,风轻云淡,仿佛世间只有她和他并肩缄默的存在。他们之间有些话并不需要讲出口,也不需要做任何亲密的举动。但是他懂得她,从一开始就是。曹丕知道她心中仍然感到悲凉与疼痛,他尽全力捂住她的伤口,告诉她,一切都有他在。不是没有感动,也不是没有任何表示,她知道此生最后会随曹丕走到生命的终结。那一刻,她笃定他们的未来不是梦。而未来那么遥远,谁又能确定呢>>爱的存在让甄洛有理由相信,也有理由美好地生活下去。初为人妇的她,脸上渐渐有了迷幻的笑容。他还是最喜欢看她笑,那样轻盈而美丽。而那时的她,天真地以为从此再无磨难,曹丕会替她挡住所有风雨,她只是逐渐信赖他,也开始经营他们的家。那是一段奢侈也再难回忆的光阴：他看她忙碌的背影,看书时认真的表情,睡着时微笑的嘴角,还有很多关于她的细枝末节,都被曹丕收藏在心中,持久恒温。如果这就是爱,那么她愿意相信他给的一切感动和时光。>>那一回,她记得曹植来家中做客,曹丕握着她的手,她看着他微侧的脸庞,心里有说不出的感觉。她确定了他的心意,也确定曹丕是她爱的男子。无论从前怎样,以后才最重要。可她不知那一次,终于使得他们渐行渐远。曹植拜访曹丕,他还是坦白直率的少年,见到甄洛,欲叹她容颜美好。但还未说出口,那声赞叹就慢慢地溶解在心中,毕竟她是嫂嫂,而他怎能逾越。一种悄然的情愫迅速爬过他的心扉,不知该如何是好。曹丕本是聪明的男子,他只须一眼便能看出曹植内心的悸动。若爱开始猜忌与怀疑,失去最本真的东西,纵然能挽回也遗留下了爱情的空壳。>>曹丕知道她的美,足够倾倒所有男子,也足以让他臣服。可是,男子的嫉妒与爱交缠内心,使得他不禁崩溃与煎熬。他怀疑最初她的爱是否算是屈服,是否算作委曲求全。他不懂,其实后来的甄洛愿意与他同生共死、相濡以沫,只是他还不懂。>>爱到了如今这个地步,竟也是一瞬间的错觉。他那么相信,却又那么不信。矛盾中他失去了自我,也失去了留住爱情的耐心。公元220年,曹丕称帝。此时的他需要一位贤内助作皇后,需要一位温顺的女子牵绊他的内心。他知道甄洛本是不二人选,也是贤良淑德的慈孝女子。可是,他却一次次地将她从身边推开,只是因为爱情早已经失去了原本的纯粹与相信。后宫的嫔妃跃跃欲试,他的内心却没有任何定论。甄洛竟无心此事,他心中不禁怒火中烧。而当时能与甄洛以相同资格当上皇后的女子,只有郭女王了。>>曹丕知道,他要选的皇后是能助他一臂之力坐稳皇位的女子。而甄洛始终无意,更是让他确信内心的感觉。他知道她淡泊明利,宁静致远。但是曹丕无数次地想问她,是否爱他。这句话,始终开不了口。而郭女王更是在曹丕面前不断地中伤甄洛,他太爱她,所以心中疑虑重重,甚至怀疑到曹植的身上。这一切,其实在甄洛的眼中没有任何意义。她曾经以为,她爱的那个男子心怀宽阔、风度翩翩,而今也不过如此。她失望不已却也觉得无话可说,既然彼此无法相守,她甘愿退出。>>于是,那一年她独守邺城。一人空对岁月留白,她无数次怀念初见曹丕的模样,眼中渐渐模糊,曹丕于她,终于不再是完美的爱情。流言蜚语并不能伤她,中伤她的是曹丕始终不愿意相信她,这让她难过。最难过的也是最难忘的,她一直都知道。>>蒲生我池中,其叶何离离。>>傍能行仁义,莫若妾自知。>>众口铄黄金,使君生别离。>>念君去我时,独愁常苦悲。>>想见君颜色,感结伤心脾。>>念君常苦悲,夜夜不能寐。>>莫以豪贤故,弃捐素所爱>>莫以鱼肉贱,弃捐葱与薤>>莫以麻贱,弃捐菅与蒯>>出亦复何苦,入亦复何愁。>>边地多悲风,树木何。>>从君致独乐,延年寿千秋。>>曹丕恐怕不知,她为他写诗,为他执情。这些都是他不知道的事。彼此深爱,彼此伤害。爱到不能自已,最终却用生命成全了他。公元221年,曹丕赐甄洛一死。不知那时他的心有没有剧烈的疼痛,但那一刻,眼泪肯定成诗,他仿佛看见她笑着对他说再见,再也不见。他始终不甘心,只因爱得太深,亲手酿成了最后的悲剧。水纹珍簟思悠悠,千里佳期一夕休。爱到深情,却已仓惶。>>唯有曹植敢于直面自己的内心,无论是否曾欢喜过,他写下洛神赋供后世回味那女子,如诗如画,如梦如幻。>>于是屏翳收风,川后静波。冯夷鸣鼓,女娲清歌。腾文鱼以警乘,鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首,载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂,水禽翔而为卫。于是越北,过南冈,纡素领,回清阳,动朱唇以徐言,陈交接之大纲。恨人神之道殊兮,怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮,泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮,哀一逝而异乡。无微情以效爱兮,献江南之明。虽潜处于太阴,长寄心于君王。忽不悟其所舍,怅神宵而蔽光。>>于是背下陵高,足往神留。遗情想象,顾望怀愁。冀灵体之复形,御轻舟而上溯。浮长川而忘返,思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐,沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾,吾将归乎东路。揽辔以抗策,怅盘桓而不能去。>>她说,但愿没有来世,那样最好不相见,便可不相恋。>>浮生浮世>>甄洛,三国魏文帝曹丕的皇后,懂诗文,貌艳丽,三国时期的著名美女。初时,嫁给袁绍的儿子袁熙。公元204年,曹操举兵攻下邺都,本想一睹其芳容,未料及儿子曹丕破城先入,救得甄洛,遂与其成婚。公元220年,曹丕即位为魏文帝,准备册立皇后,而曹丕几度怀疑其弟曹植对甄洛暗藏情愫。更有甚者,郭女王挑拨离间,使得他们之间的感情走向绝路。曹丕愤而于公元221年赐甄洛自尽。后世相传曹植洛神赋的洛神便是甄洛的原型。
是按照原文翻译的耐心的看~~
汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。
[东汉末建安年间，庐江太守衙门里的小官吏焦仲卿的妻子刘兰芝被焦仲卿的母亲赶回娘家，她（回娘家后）发誓不再嫁人。]
其家逼之，乃投水而死。
[她的娘家逼迫她改嫁，她便投水死了。]
仲卿闻之，亦自缢于庭树。
[焦仲卿听到（刘兰芝投水而死）这件事，也在（自家）庭院的树上吊死了。]
时人伤之，为诗云尔。
[当时的人哀悼他们。写下这首诗记述这件事。]
孔雀东南飞，五里一徘徊。
[孔雀鸟向东南方向飞去，飞上五里便徘徊一阵。]
“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。
[“（我）十三岁能够织精美的白绢，十四岁学会了裁剪衣裳，十五岁会弹箜篌，十六岁能诵读诗书。]
十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。
[十七岁做了您的妻子，心中常常感到痛苦的悲伤。您既然做了太守府的小官吏，遵守官府的规则，专心不移。我一个人留在空房里，我们见面的日子实在少得很。]
鸡鸣入机织，夜夜不得息。
[ 丑时我就上机织绸子，天天晚上都不得休息。]
三日断五匹，大人故嫌迟。
[三天就织成五匹绸子，婆婆仍然嫌我织得慢。]
非为织作迟，君家妇难为！
[并不是因为我织得慢，（而是）您家的媳妇难做啊！]
妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”
[我既然担当不了（您家的）使唤，白白留着也没有什么用。（您）现在就可以去禀告婆婆，趁早把我遣送回娘家。”]
府吏得闻之，堂上启阿母：
[焦仲卿听了这般诉说后，到堂上去禀告母亲：]
“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。
[“我已经没有做高官、享厚禄的貌相，幸亏还能娶到这个（贤慧能干）的妻子，结婚后（少年夫妻）相亲相爱地生活，（并约定）死后在地下也要相依为伴侣。]
共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚？”
[（我们）相处在一起不到二三年，（生活）才开始，还不算很久，这个女子的行为并没有什么不正当，哪里料到会招致母亲不满意呢？”]
阿母谓府吏：
[焦母对仲卿说：]
“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。
[“（你）怎么这样没见识！这个女子不讲礼节，一举一动全凭自己的意思。]
吾意久怀忿，汝岂得自由！
[我早就憋了一肚子气，你怎么可以自作主张！]
东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。
[邻居有个贤慧的女子，名字叫罗敷，姿态可爱无比，母亲替你去提亲。]
便可速遣之，遣去慎莫留！”
[（你）就赶快休掉刘兰芝，打发她走，千万不要挽留（兰芝）！”]
府吏长跪告：
[焦仲卿直身而跪禀告：]
“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”
[“孩儿恭敬发禀告母亲，现在假如休掉这个女子，我一辈子就不再娶妻子了！”]
阿母得闻之，槌床便大怒：
[焦母听了儿子的话，（用拳头）敲着坐具大发脾气（骂道）：]
“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
[“你这小子没有什么害怕的了，怎么敢帮你媳妇说话！我对她已经没有什么恩情了，当然不能答应你的（要求）。” ]
府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：
[ 焦仲卿默默不敢作声，对母亲拜了两拜，回到自己房里，张嘴对妻子说话，却哭得连话也说不成句：]
“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。
[“本来我不愿赶你走，但有母亲逼迫着。你只好暂时回娘家去。]
不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”
[我现在暂且回太守府里办事，不久我一定回来，回来后必定去迎接你回我家来。为此，你就受点委屈吧，千万不要违背我说的。”]
新妇谓府吏：
[刘兰芝对焦仲卿说：]
“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。
[“不要再白费口舌了！记得那一年冬末，我辞别娘家嫁到你府上，]
奉事循公姥，进止敢自专？
[侍奉时总是顺从婆婆的意旨，一举一动哪里敢自作主张呢？]
昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。
[白天黑夜勤恳地操作，我孤孤单单地受尽辛苦折磨，]
谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！
[总以为没有过错，终身侍奉婆婆。（我）到底还是被赶走了，哪里还说得上再回到你家来？]
妾有绣腰襦，葳蕤自生光；
[我有绣花的齐腰短袄，上面美丽的刺绣发出光彩，]
红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。
[红色罗纱做的双层斗帐，四角挂着香袋，盛衣物的箱子六七十个，箱子上都用碧绿色的丝绳捆扎着。样样东西各自不相同，种种器皿都在那箱匣里面。]
人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。
[我人低贱，东西也不值钱，不配拿去迎接你日后再娶的妻子，留着作为我赠送（给你）的纪念品吧，从此没有再见面的机会了。]
时时为安慰，久久莫相忘！”
[时时把这些东西作个安慰吧，（希望你）永远不要忘记我。”]
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。
[ 鸡鸣啼了，外面天将亮了，刘兰芝起床打扮得整整齐齐。]
著我绣夹裙，事事四五通。
[穿上绣花夹裙，每穿戴一件衣饰，都要更换好几遍。]
足下蹑丝履，头上玳瑁光。
[脚下穿着丝鞋，头上戴（插）着闪闪发光的玳瑁首饰，]
腰若流纨素，耳著明月珰。
[腰上束着白绢子，光彩象水波一样流动，耳朵戴着用明月珠做的耳坠，]
指如削葱根，口如含朱丹。
[手指纤细白嫩象削尖的葱根，嘴唇红润，像含着红色朱砂，]
纤纤作细步，精妙世无双。
[轻盈地踏着细步，精巧美丽，真是世上没有第二个。]
上堂拜阿母，阿母怒不止。
[ 刘兰芝走上厅堂拜见婆婆，婆婆的怒气仍未平息。]
“昔作女儿时，生小出野里。
[（兰芝说：）“从前我做女儿时，出世后从小生长在乡间,]
本自无教训，兼愧贵家子。
[本来就没受过什么好的教养，同你家少爷结婚，更感到惭愧。]
受母钱帛多，不堪母驱使。
[接受婆婆送的钱财礼品很多，却不能承担婆婆的使唤。]
今日还家去，念母劳家里。”
[今天我就回娘家去，只是记挂婆婆在家里辛苦操劳。”]
却与小姑别，泪落连珠子。
[回头再与小姑告别，眼泪像连串的珠子掉下来。]
“新妇初来时，小姑始扶床；
[（刘兰芝对小姑说：）“我初来你家时，小姑你刚能扶着坐具学走路，]
今日被驱遣，小姑如我长。
[今天我被赶走，小姑你长得和我一样高了。]
勤心养公姥，好自相扶将。
[希望你努力尽心奉养母亲，好好服侍她老人家，]
初七及下九，嬉戏莫相忘。”
[初七和十九，在玩耍的时候不要忘记我。”]
出门登车去，涕落百余行。
[（兰芝说完）出门登上车子离去了，眼泪不停地簌簌落下。]
府吏马在前，新妇车在后。
[ 焦仲卿的马走在前面，刘兰芝的车行在后面，]
隐隐何甸甸，俱会大道口。
[车子发出隐隐甸甸的响声，一起会合在大路口，]
下马入车中，低头共耳语：
[焦仲卿下马坐入刘兰芝的车中，两人低头互相凑近耳朵低声说话。（焦仲卿说）]
“誓不相隔卿，且暂还家去；
[“我发誓不与你断绝关系，你暂且回娘家去，]
吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负！”
[我现在暂且去庐江太守府（办事），不久一定会回来，我对天发誓，决不会对不起你。” ]
新妇谓府吏：
[刘兰芝对焦仲卿说：]
“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。
[“感谢你忠诚相爱的心愿！你既然这样记着我，盼望你不久就能来接我，]
君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。
[你一定要成为磐石，我一定要成为蒲草和苇子。蒲草和苇子柔软结实得象丝一样，磐石不容易被转移。]
我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”
[我有一个亲哥哥，性情行为暴躁如雷，恐怕不会听任我的意愿，违反我用来使我烦忧。”]
举手长劳劳，二情同依依。
[接着举手告别，惆怅不止，两人的感情同样的恋恋不舍。]
入门上家堂，进退无颜仪。
[ 兰芝走进了家门，来到内堂，上前后退都觉得没有脸面。]
阿母大拊掌，不图子自归：
[刘母（看见兰芝回来）大为惊讶，拍着手掌说：]
“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。
[“没想到你自己回来了！十三岁就教你纺织，十四岁就能裁剪衣裳，十五岁会弹箜篌，十六岁懂得礼节，十七岁送你出嫁，总以为你不会有什么过失。]
汝今何罪过，不迎而自归？”
[你现在究竟有什么过错，没有人迎接你就自己回来了！”]
兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。
[兰芝惭愧地对母亲说：“女儿实在没有什么过错。”母亲听后非常悲伤。]
还家十余日，县令遣媒来。
[（兰芝）回家才十多天，县令派了媒人上门来。]
云有第三郎，窈窕世无双。
[（媒人）说，县令家有个三公子，人长得漂亮文雅，世上无双，]
年始十八九，便言多令才。
[年龄只有十八九岁，口才很好，又非常能干。 ]
阿母谓阿女：“汝可去应之。”
[刘母对女儿说：“你可以去答应他。”]
阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。
[女儿含着眼泪回答说：“兰芝才回来时，焦仲卿再三嘱咐我，立下誓言，永不分离。]
今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”
[今天违背情义，恐怕这件事这样做不合适。那么你可以回绝来说媒的人，（以后）慢慢再讲这件事吧。”]
阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。
[ 刘母告诉媒人说：“（我们）贫贱人家，有了这个女儿，她刚出嫁不久就被休回娘家。]
不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”
[（她）不能做府吏的妻子，怎么配得上县太爷的公子？希望你多方面打听打听（再访求别的女子），我不能就答应你。” ]
媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。
[ 县令的媒人走了几天后，不久太守派郡丞来求婚了。]
云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。
[说太守家有第五个儿子，娇美俊逸，还没有结婚，请郡丞去做媒人，这是主簿传达下来的话。]
直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
[郡丞直接对刘母说：“我们太守家，有这样一个好公子，既然想和你家结为婚姻，所以派我到你府上来说媒。]
阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”
[ 刘母谢绝媒人说：“女儿先前有过誓言，老妇我怎么敢（对她）说再嫁这件事呢？” ]
阿兄得闻之，怅然心中烦。
[ 兰芝哥哥听到太守求婚被拒这件事，心中烦躁不安，]
举言谓阿妹：
[开口对妹妹说：]
“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。
[“你作这样打算怎么不好好考虑！前次出嫁得到的是一个小官吏，这次出嫁得到一个贵公子，运气的好坏相差得象天上地下一样，（好运气）足够使你终身荣耀富贵，]
不嫁义郎体，其往欲何云？”
[不嫁给这样仁义的公子，往后你打算怎么办？” ]
兰芝仰头答：“理实如兄言。
[兰芝抬头回答道：“道理确实像哥哥说的话一样，]
谢家事夫婿，中道还兄门。
[我辞别娘家去侍奉丈夫，半中间回到哥哥家里。]
处分适兄意，那得自任专！
[怎样处理，完全照哥哥的主意吧，哪敢自己随便作主]
虽与府吏要，渠会永无缘。
[虽然我与府吏立下誓约，但与他永远没有机会见面了。]
登即相许和，便可作婚姻。”
[立刻就答应这门亲事吧，就可以结成婚姻"]
媒人下床去，诺诺复尔尔。
[太守的媒人从座位上起来连声说:“是是，就这样办，就这样办。”]
还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”
[他回到郡府报告太守说：“我接受您交给的使命，到刘家去做媒，公子很有缘份，说媒很成功。”]
府君得闻之，心中大欢喜。
[太守听了这些话，心里非常欢喜，]
视历复开书，便利此月内，六合正相应。
[（马上）查看婚嫁历，又翻看婚嫁书，便告诉郡丞：“婚期定在这个月内就很吉利，年、月、日的干支都相适合，]
良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。
[好日子就在三十这一天，今天已经是二十七了，你赶快去刘家订好结婚日期。”]
交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。
[太守府内大家互相传话说：“赶快筹办婚礼吧！”（赶办婚礼的人）象天上的浮云一样来来往往连接不断。装婚礼（物品）的船绘有青雀和白天鹅的图案，四角挂着绣有龙的旗幡，]
婀娜随风转，金车玉作轮。
[轻轻地随风飘荡。金色的车子白玉镶的车轮，]
踯躅青骢马，流苏金镂鞍。
[缓步前行的青骢马，套有四周垂着彩缨、下面刻着金饰的马鞍。]
赍钱三百万，皆用青丝穿。
[赠送的聘金有三百万，都用青色的丝线穿着，]
杂彩三百匹，交广市鲑珍。
[各色绸缎有三百匹，从交州广州采购来的山珍海味。]
从人四五百，郁郁登郡门。
[跟从的人有四五百，热热闹闹来到庐江郡府门。]
阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。
[ 阿母对女儿说：“刚才接到太守的信，明天来迎接你，]
何不作衣裳？莫令事不举！”
[为什么还不做衣裳？不要让婚事办不起来！” ]
阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。
[兰芝默默不作声，用手巾捂着嘴哭泣，眼泪淌下就象水一样倾泻。]
移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。
[移动坐着的琉璃榻，搬出来放在前面窗子下。左手拿着剪刀和尺子，右手拿着绫罗绸缎（动手做衣裳）。]
朝成绣夹裙，晚成单罗衫。
[早晨就做成了绣花的夹裙，晚上做成了单罗衫。]
晻晻日欲暝，愁思出门啼。
[阴沉沉地天快要黑了，兰芝满怀悉思，走出门去痛哭。]
府吏闻此变，因求假暂归。
[焦仲卿听说有此变故，于是请假暂时回来，]
未至二三里，摧藏马悲哀。
[到兰芝家还有二三里的地方，人伤心，马也哀鸣。]
新妇识马声，蹑履相逢迎。
[兰芝熟悉府吏的马叫声，轻步快跑去迎接他，]
怅然遥相望，知是故人来。
[悲伤失意地望着，知道（相爱的）人来了。]
举手拍马鞍，嗟叹使心伤：
[她举起手抚摸着马鞍，哀声长叹使人心都碎了。说：]
“自君别我后，人事不可量。
[“自从你离开我以后，人事的变化真料想不到啊！]
果不如先愿，又非君所详。
[果然没有像以前想象的那么好,有很多的事情你又不了解]
我有亲父母，逼迫兼弟兄。
[我有亲生母亲，逼迫我的还有亲哥哥，]
以我应他人，君还何所望！”
[硬把我许配给别人了，你回来有什么指望的地方呢！” ]
府吏谓新妇：“贺卿得高迁！
[ 焦仲卿对兰芝说：“祝贺你得到高升！]
磐石方且厚，可以卒千年；
[我这块磐石方正又坚实，可以一直存放上千年，]
蒲苇一时纫，便作旦夕间。
[而蒲苇一时柔韧，就只能保持在早晚之间罢了。]
卿当日胜贵，吾独向黄泉！”
[你将会一天天地富贵起来，我一个人独自走到地府去吧！”]
新妇谓府吏：
[兰芝对焦仲卿说]
“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。
[“哪里想到（你会）说出这种话来！同是被逼迫，你这样我也这样，]
黄泉下相见，勿违今日言！”
[（我们）在地府下互相见面吧！（但愿）不要违背今天的誓言！”]
执手分道去，各各还家门。
[（他们）互相紧紧地握着手，然后告别离去，各人回到自己的家里。]
生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！
[活着的人却作临死的诀别，心里的愤恨哪里说得尽呢？想到（他们）将要永远离开人世间，无论如何不能再保全（生命了）！]
府吏还家去，上堂拜阿母：
[ 焦仲卿回到家，走上厅堂拜见母亲说：]
“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。
[“今天风大又非常寒冷，寒风摧折了树木，院子里的白兰花上结满了浓霜。]
儿今日冥冥，令母在后单。
[儿子现在就象快要落山的太阳一样，使得母亲在今后很孤单。]
故作不良计，勿复怨鬼神！
[（我）是有意作这样不好的打算的，不要再去怨恨什么鬼神了！]
命如南山石，四体康且直！”
[愿您的寿命像南山的石头一样长久，愿您的身体永远健康又舒顺！”]
阿母得闻之，零泪应声落：
[ 焦母听到（儿子）这些话，泪水随着说话声一起流下，说：]
“汝是大家子，仕宦于台阁。
[“你是世家的子弟，又在大官里任官职，]
慎勿为妇死，贵贱情何薄！
[千万不要为了（一个）妇人去寻死，（你和她）贵贱不同，（休掉了她）哪里就算薄情呢？]
东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”
[东邻有个贤慧的女子，她的美丽在城内外是出名的，我替你去求婚，早晚就会有答复。”]
府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。
[ 焦仲卿向母亲拜了两拜就回房，在自己的空房里长声叹息，自杀的打算就这样决定了。]
转头向户里，渐见愁煎迫。
[（他）把头转向兰芝住过的内房，（睹物生情），越来越被悲痛煎熬逼迫。 ]
其日牛马嘶，新妇入青庐。
[（兰芝）结婚的这一天牛马乱叫的时候，刘兰芝走进了行婚礼的青布篷帐，]
奄奄黄昏后，寂寂人定初。
[在暗沉沉的黄昏后，静悄悄的，人们开始安歇了。]
我命绝今日，魂去尸长留！
[（兰芝自言自语说）：“我的生命在今天结束了，魂灵要离开了，让这尸体长久地留在人间吧”！]
揽裙脱丝履，举身赴清池。
[（于是）挽起裙子，脱去丝鞋，纵身跳进清水池里。 ]
府吏闻此事，心知长别离。
[焦仲卿听到刘兰芝投水自杀这件事，心里知道（从此与刘兰芝）永远离别了]
徘徊庭树下，自挂东南枝。
[在庭院里的树下徘徊了一阵，自己就在向着东南的树枝上吊死了。]
两家求合葬，合葬华山傍。
[焦刘两家要求合葬，于是把两个人合葬在华山旁边。，]
东西植松柏，左右种梧桐。
[（在坟墓的）东西两旁种上松柏，（在坟墓的）左右两侧种上梧桐，]
枝枝相覆盖，叶叶相交通。
[（这些树）条条树枝互相覆盖着，片片叶子互相连接着。]
中有双飞鸟，自名为鸳鸯。
[树中有一对飞鸟，它们的名字叫做鸳鸯，]
仰头相向鸣，夜夜达五更。
[仰头相互对着叫，天天夜里直叫到五更。]
行人驻足听，寡妇起彷徨。
[走路的人停下脚步听，寡妇听见了，从床上起来，心里很不安定。]
多谢后世人，戒之慎勿忘。
[多多劝告后世的人，把这件事作为教训，千万不要忘记啊！]
希望能帮助你！
歌曲：孔雀东南飞 歌手：碧娜 专辑：温柔吻语2
秋月化成诗成玫瑰
酒若不醉人人自醉
冷暖或是非是白还是灰
今夜飘雪早已轮回
曾经的孔雀东南飞
相传是五里一徘徊
然而我与你竟也要分飞
消融积雪随风尽消退
孔雀东南飞五里一徘徊
缠缠绵绵漠漠依依的相对
孔雀东南飞五里一徘徊
寻寻觅觅淡淡忧愁的回味
秋月化成诗成玫瑰
酒若不醉人人自醉
冷暖或是非是白还是灰
今夜飘雪早已轮回
曾经的孔雀东南飞
相传是五里一徘徊
然而我与你竟也要分飞
消融积雪随风尽消退
孔雀东南飞五里一徘徊
缠缠绵绵漠漠依依的相对
孔雀东南飞五里一徘徊
寻寻觅觅淡淡忧愁的回味
孔雀东南飞五里一徘徊
缠缠绵绵漠漠依依的相对
孔雀东南飞五里一徘徊
寻寻觅觅淡淡忧愁的回味
1、焦仲卿母亲嫌刘兰芝没有礼数，行为随意。
刘兰芝本来就是个追求个性，自我价值要求很高的，有略有叛逆个性的人。焦仲卿母亲喜欢封建礼教约束之下的贤妻良母。
2、焦仲卿母亲已经对刘兰芝积怨已久，对认为焦仲卿与刘兰芝生活的不自在。 对儿子袒护刘兰芝的举动很生气，儿子为了刘兰芝下跪，要知道男儿膝下有黄金，这样子的委屈自己是作为一个母亲难以忍受的。所以刁难在所难免。
3、焦仲卿母亲作为女人天生的嫉妒心情。 嫉妒。女人不都是有嫉妒心理的，同作为女人，都希望自己得到爱，尽管爱的种类不同。焦仲卿把爱集中在了刘兰芝身上，而忽视了母亲，焦母当然不高兴。
4、焦仲卿母亲已经为焦仲卿选好下任妻子，即为文中提到的“东家女”。 秦罗敷比刘兰芝更为漂亮，并且家底更好，婆婆总是希望媳妇漂亮，是名门闺秀，被周围的人羡慕。
5、焦母认为刘兰芝阻碍了他儿子的仕途之路。 焦仲卿爱的太专一，无心功名利禄，不上进。婆婆认为刘兰芝阻断了儿子的仕途； 刘兰芝在仕途上不可以给焦仲卿很好的帮助，反而会是一种阻碍。因为文章有写到有比焦仲卿官品更高的人愿娶刘兰芝，官场往往是黑暗的，大官压小官，焦仲卿的仕途很难顺走。
6、三国两晋南北朝时固有的士族门阀观念。 刘兰芝出身贫贱乡里，而焦仲卿家是官宦之家，至少在身份地位上焦母会觉得要门当户对！所以百般的刁难。
7、文中全篇没有提到焦仲卿夫妇有子女，对此也有影响，也是刘兰芝被休的重要原因。 百事孝为先，无后为大。刘兰芝无子，所以婆婆会受不了她，会觉得她无用。
提起《孔雀东南飞》，大家比较熟悉了。它是我国文学史上第一部长篇叙事诗，其地位不容置疑。衡量文学作品价值的因素有很多，其中很重要的一点取决于作品反映现实的功能。这一点《孔雀东南飞》也是不遑多让。《孔雀东南飞》反映的点有很多，能解读的东西也有很多，我们就从刘兰芝织布入手，谈谈刘兰芝夫家，并结合史料文献，来回望当时的大时代。
刘兰芝真的是“织作迟”吗？
诗歌交代，刘兰芝17岁时嫁给庐江郡的一个小吏焦仲卿为妻。在夫家，刘兰芝都做什么事情呢？提水、做饭、洗衣，当然也包括最为重要的织布。刘兰芝早在出嫁之前，就已经学会了织布裁衣，而且水平还不差。
十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。
刘兰芝任劳任怨，但还是得不到焦母的认可。
鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。
一般而言，这里的“故”有两个意思，一是“故意”，二是“还是”。无论哪种，焦母还是对儿媳表现出了不满，嫌织布的速度太慢。刘兰芝织布的效率到底如何呢？
如上引用，刘兰芝织布“三日断五匹”。
匹是量词，和布联系起来就是长度单位。
《汉书·食货志下》载“长四丈为匹”。“五匹”就是二十丈。
一般而言，一丈为十尺。这里的尺是市尺，在不同朝代长度不一。两汉时一尺等于0231米。这样算下来，
刘兰芝三天织布462米左右，平均每天织154米。
用传统的织机织过布的人都知道，这种速度有多快，效率有多高。
这里面还有一个东西要注意。刘兰芝织的布并不是我们通常认为的棉布。李时珍《本草纲目》载“（棉花）宋末始入江南，今遍及江北与中州。”这说明，棉花在明代才得以普遍种植，与之对应的棉纺织才开始发展起来。在此之前，以及更遥远的汉代，人们织布用的是葛、麻、丝等制品。用这些原料来织布效率更低。
在现实生活中，普通人用传统方法每天织15米左右的布匹是不大现实的。作为文学作品，这里面不无夸大的成分。
但从前面昼夜不怎么休息来看，刘兰芝织布并不慢，一如下文刘兰芝自言道“非为织作迟，君家妇难为！”
刘兰芝每天为什么要织那么多布匹？
上文分析得知，刘兰芝每天要织大量的布匹。刘兰芝织大量的布匹要干什么用呢？
毫无疑问，要维持生计。
有人说，焦仲卿是庐江郡的一个公务员，难道他养活不了一家人吗？还真不一定。
诗歌交代，焦仲卿是庐江府的小吏。
在古代，尤其是秦汉时期，官和吏区分明显。官是官，吏是吏。官为正职，有品级；吏一般为具体办事人员，即胥吏，由官员任命，地位就比较低了。
有汉一代，国家财政只负责中央一级官员和任职地方官员的俸禄，地方胥吏则由地方财政发放。在发放形式上，西汉时官吏的俸禄按品秩发放对应的粮食，东汉时期则是钱和粮食结合，即“半钱半谷”。
我们先来看看东汉“佐史”级的官员俸禄。
《汉书·百官公卿表上·县令》载：百石以下有斗食、佐史之秩。
同时，《后汉书·百官五·百官受俸例》载：斗食奉（俸），月（谷）十一斛（石）。佐史奉，月八斛。
小吏1斛就是1小石斛。根据林甘泉主编的《中国经济通史_秦汉经济史（上）》认定，一斛约为27斤（因粮食种类不同而有差异）。“月八斛”，也就是216斤左右。这是比较高的。实际上汉代的斛飘忽不定，同样是斛，因官员等级不同，又有大中小之分，到了下级官员手里，已经缩水不少。以上还只是乐观估计。官员如此，可以想象到了焦仲卿这个“办事员”手里能有多少。
焦仲卿只是小吏，发钱多少，有没有灰色收入，我们也不得而知。但总体来看，东汉时期底层官员工资偏低，更不要说胥吏一级的了。
古代社会，男性活动是家庭收入的主要来来源，焦仲卿只是其一，他的父亲呢？《孔雀东南飞》中焦家出现了焦母、小姑、焦仲卿，却唯独缺少了焦父。其实，诗中已有交代。
焦仲卿与母亲永诀时说：儿今日冥冥，令母在后单。
这实际上也告诉读者他的父亲已经不在人世了。
焦仲卿生活的时代是东汉建安年间，这是一个战乱不断、社会人口大幅减少的动荡时代。据不完全的文献资料分析统计，东汉人口的峰值超过6000万，而三国开始的前后人口处于谷底，仅为2300万，减少了近三分之二。从社会背景看，焦父是大概率战死或者病死了。
由此看出，焦仲卿是家中唯一的男性，上有老母，身边有妻子和小姑，而他的小吏俸禄并不足以应对家庭的日常开支。
刘兰芝要织大量的布增加收入，缓解家庭的负担。这是可以理解的。
刘兰芝要织布还有一层考虑。
纺织是治家之道，在古代被称为“妇功”，为妇女“四德”中的重要内容。西汉《礼记·昏义》载“教以妇德、妇言、妇容、妇功。” 《后汉书·列女传·曹世叔妻》载“专心纺绩，不好戏笑，絜齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。”同“三从”一样，“四德”也是约束妇女的行为准则，织布更是每个家庭主妇要操持的技能和实践。
由此可见，家庭状况、伦理文化都要求刘兰芝要没日没夜地纺织。
刘兰芝织布的背后
刘兰芝辛苦织作，除了养家糊口之外，还有一种可能就是当时的环境使然。
汉代社会以小农经济为基础，表现出“男耕女织”的组织形态，即男子在田间从事农业活动，女人在家进行纺织活动，两者共同劳作来保证一个家庭的温饱，这是汉代社会最为和谐的一幕。
事实上，早在汉初，统治者就非常重视“男耕女织”。《景帝令二千石修职诏》载:
农事伤则饥之本也，女红害则寒之原也。夫饥寒并至，而能亡为非者寡矣。朕亲耕，后亲桑，以奉宗庙粢盛祭服，为天下先。
这段话深入阐述了发展农业和家庭纺织业的重要意义：不发展农业，人民吃不饱肚子会造反；不发展家庭纺织业，人民衣不裹体，也会造反。
正是基于这样的认识，汉代大力提倡耕织，女性并不因家庭出身而享有免于纺织的特权。汉代社会上至官僚贵妇，下至一般百姓都要参加纺织活动。东汉时期临朝称制十六载的邓绥，出身官宦世家，幼年喜好研究诗书典籍，遭到了母亲的呵斥，从此白天纺织刺绣。女政治家尚且如此，更不要说普通公务员家庭的刘兰芝了。
综合史料来看，汉代女子从事纺织至少有三层考虑：
一是保证家庭成员穿着保暖。
“一农不耕，民有为之饥者，一女不织，民有为之寒者。”小农社会，商品经济并不发达，家庭穿衣很大部分是自织自裁。
二是用于国家支付。
汉朝政府支付多用黄金或钱，东汉则布帛多于黄金，商品关系进一步复杂。随着纺织业的发展，朝廷税收的布帛数量也相应地增加，汉武帝在一次东封泰山的活动中，仅赏赐的布帛，就多达100多万匹。
三是发展对外贸易。
汉代丝绸之路开辟后，丝绸需求量的飞速增长，除了官营丝绸生产外，每个家庭中纺织丝绸妇女的劳动量逐步加大。
从以上可以看出，汉代女性活动，尤其是纺织活动在社会生产中发挥了极为重要的作用。
结语
《孔雀东南飞》以一个令人不安的倾诉开头，以一个无比惋惜的悲剧收场。
鲁迅先生说：“悲剧，就是把美好的东西毁灭给人看！”刘兰芝多才多艺，焦仲卿款款深情，最后却走上为爱情殉葬的道路。这种悲剧，源于焦母与刘兰芝关系的恶化，并通过织布这一载体传递出来。在布帛异常丰富又极为紧俏的汉代，年轻的主妇们构成了家庭纺织的主体。她们常常因婆婆或丈夫的不断追利，而承担力所不能及的纺织任务。这是当时家庭不和谐，甚至瓦解的一个重要诱因。
值得一说的是，在“男耕女织”的两汉社会，纺织品一再成为国家需求，女性在家庭中的经济地位有所提升。但这种提升也是相对的，当时的社会有严格的行为规范，也有渐渐成型的礼教渗透，所谓“七出”、“天下无不是之父母”等清规戒律，逐步使女性丧失了独立的社会地位。《孔雀东南飞》不可避免地带有时代烙印。刘兰芝织布的背后是家庭和时代的悲凉。
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论《三国演义》中美女与政治的关系
内容提要
在《三国演义》这部小说中，诸侯与诸侯之间连年争霸，为了实现政治和军事上的目的，无所不用其极。美女成了统治者攻击和防御的肉器，美女在改变历史的同时，同时也造成了绝代佳丽自身的不幸遭遇。笔者从当今人们感兴趣的“美女”入手研究《三国演义》中放映的美女与政治之间相互影响的关系，从宏观和微观两方面揭露封建社会中妇女地位的低下。
关键词 《三国演义》；美女；研究
《三国演义》是一部以描写男性为主的长篇历史小说，根据《三国演义辞典》（巴蜀书社1989年6月份版本）的介绍，小说中共写了1200多个人物，其中有姓名可考证的大约有1000个，出现的女性却只有50人，50人中绝色美人占15人。本文拟从宏观和微观两个角度来分析美女在《三国演义》中的生活情况。在宏观方面，一方面从美女对《三国演义》中政治、军事和外交的影响入手研究；另一方面，从《三国演义》中政治、军事和外交关系的变化对美女的影响入手研究。在微观方面，分别从“门当户对”封建婚姻本质，美女的个人素质，与其他文学作品美女形象的比较来展现《三国演义》这部作品中描写美女的独特性。
一、从宏观角度看美女
1、 美女对《三国演义》政治、军事的影响
三国时代的藩镇割据、战火纷飞，人们在不同程度上都卷入了战争，各种事情几乎都与政治色彩沾上了边。《三国演义》叙述了从东汉灵帝中平元年（公元184）黄巾起义到晋武帝太康元年（公元280年）吴亡接近一个世纪的政治风云。其中数名美女“以纫席为战场，以脂粉为甲胄，以盼睐为戈矛，以颦笑为弓矢，以甘言卑词为运奇设伏”，以统治者达到政治目的立下了汗马功劳。由于美女的介入，政治格局为之一变。
首先说貂禅。貂禅出山前，董卓权势熏天，不可一世，鸩酒杀少帝，白练绞唐妃，奸*宫女，夜宿龙床。汉献帝完全成了他的傀儡，自号“尚父”，兄弟宗族皆封列侯，别筑楣坞收刮钱财。对内实行残暴统治，“一日，卓出横门，百官皆送，卓留宴，适北地招安降卒数百人到。卓即命于座前，或断其手足，或凿其眼睛，或割其舌，或以大锅煮之。哀号之声震天，百官战栗失箸，卓饮食谈笑自若”。大臣对之都是敢怒不敢言，有敢怒敢言的丁原、伍孚、周蓖、任琼、丁管等人全都死于非命。董卓掌握军政要权，更有吕布帮助，一代枭雄曹操刺之，十七路诸侯伐之，都没有成功。司徒王允有报国之心，看穿董卓吕布二人好色，以貂禅之色离间而人。貂禅果然不负所望，成功导致父子二人反目，吕布一枪戳穿了董卓的喉咙，结束了董卓的统治。正是读书人说云：司徒妙算托红裙，不用干戈不用兵。三战虎牢徒费力，凯歌却奏凤仪亭。
再来说孙尚香。在刘备的众多夫人中，论对蜀国的功劳，当属孙尚香最高。刘备借了荆州不还，让有勇有谋的关羽守之，孙权千方百计想讨要回来都没有结果，最后用“美人计”——让妹妹孙尚香当诱饵引刘备入赘。眼看大耳朵沉醉温柔乡不知返之时，赵云用了诸葛亮先前给他的三个锦囊，刘备才有回家的准备。孙权知道若放刘备回家无异于放虎归山，毅然授剑于蒋钦、周泰二人，并说：“汝二人将这把剑去取吾妹与刘备头来！违令者立斩。”是孙尚香对爱情的忠贞不二，三次挡回了吴国的追兵，使刘备得以安全返回。没有她的得力相助，哪有后来的“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵”的结局？当时曹操势力如此强大，各路诸侯都被他消灭，最后只有吴蜀两国走联合路线跟他相持多年（从赤壁之战到吴蜀联合，两国虽有矛盾，但没有战争打响），但两国为什么能够联合这么多年呢？除了战略上的需要外，另一条重要的原因就在于孙尚香的功劳。我们可以举例子对比说明：第六十一回写顾雍进计趁刘备远行，未易往还，差一军先截断川口，断其归路，后尽起东吴之兵，一鼓而下荆襄。正当孙权准备用此计时，屏风后闪出来孙尚香的亲生母亲，吴国太大喝：“进此计者可斩之！欲害吾女之命耶？”大骂孙权狼子野心而不念骨肉亲情，孙权是至孝之人，只好依着国太。而当孙尚香回国以后，孙权要对蜀国用兵就全然没有顾虑，一个小小的周善被杀都成了战争的借口，正如孙权所言：“今吾妹已归，与彼不亲，余周善之仇，如何不报！”从这两个事情的对比，我们可以看出一个孙尚香对两国外交关系的重要性。
最后来说说甄氏。曹操大破袁绍之后，曹丕在袁绍家发现二妇人啼哭，拔剑欲斩之。忽见红光满面，发现了甄氏，身边袁绍之妻刘氏为了保全家姓名，二话没说就把自己的儿媳妇让给了别人：“非世子不能保妾家，愿献甄氏为世子执箕帚。”后家长曹操见了甄氏后，十分满意，发出：“真吾儿媳也！”的感慨，并令十八岁的曹丕纳下为妻。《三国演义》中甄氏未发一言而全家命运甚至河北命运为之一变，可见她的魅力是多么大。袁绍与曹操交战多年，自是有不共戴天之仇。袁绍战败后，按照“成者为王败者寇”的传统，袁家老小要么被杀头，要么被冲军，要么被塞到厨房当丫鬟用，曹操却没有动袁家一根毛，而是把持着怀柔政策，后来曹丕进位，甄氏还当了皇后。曹操可不是什么心胸广阔之人，当年为绝后患董妃肚子里的六个月孩子都没有留下，足见其心胸狭窄。要不是出现了甄氏，曹操必视败军之命如同草芥。
2、《三国演义》政治、军事对美女的影响
首先，政治婚姻导致了个人爱情缺失。在统治者的眼睛里，政治利益是他们真正想要的东西，美女只是他们的一件得力肉器：在遭遇政治危难时，美女就是防御的盾；在处于政治优势时，美女就是进攻的矛。一切围绕的政治利益转的婚姻导致了真爱的丢失。
孙尚香自是少有的痴情女子，吴国的郡主，过着锦衣玉食的生活。他的择偶观念是“非天下英雄不事之”，当嫁给天下英雄刘备后，便是对刘备忠贞不二：“妾已事君，任君所之，妾当相随。”与刘备生死与共，逃回荆州，苦苦追随多年，当听闻刘备军中而亡，她望江西遥哭，投江而死。为他所忠守的爱情献出了自己的生命，也无所后悔。在后人看来，孙尚香俨然成了一个悲剧人物。他只不过是政治斗争的工具而已，他苦心追随的大英雄也在御驾亲征为关羽报仇时，放弃了吴蜀两国重新联合，共灭曹魏的大好时机，一句“兄弟如手足，妻子如衣服”便放弃了他们的结发之恩。
貂禅与吕布，美女配英雄，所谓“马中赤兔，人中吕布，女中貂禅”刚好是般配的一对。吕布杀董卓，英雄和美女走到了一起，结局本来足够告慰人心。实际上，貂禅只不过是吕布的小妾，家中地位很低。曹操包围吕布，吕布入告貂禅，貂禅害怕吕布死后自己无所依靠，劝吕布“将军与妾做主，勿轻骑自出”。结果吕布命殒白门楼，貂禅果然成了寡妇。相传曹操念其杀董卓有功，封其为“护国圣女”，修圣女殿终日奉养。又相传貂禅后来被关羽所获，但关羽不近女色，怕她成人间祸水，把她头砍了。
赵范之嫂樊氏算是最有爱情观的人——她宁愿当寡妇也不愿意嫁给自己不喜欢的人。樊氏对赵子龙一见钟情，委托小叔子赵范传达自己的择偶标准：1、文武双全，名闻天下；2、相貌堂堂，威仪出众；3、与赵范同姓——这明摆着是非要你赵云不可了。这樊氏也不是寻常角色，书中记载其“有倾国倾城之色”、“丹阳太守赵范之嫂”，然而这桩连诸葛亮都称作“此亦美事！”的婚姻却被赵子龙拒绝了：“天下女子不少，但恐名誉不立，何患无妻子乎？”又道：“赵范既与某结为兄弟，今若娶其嫂，惹人唾骂，一也；其妇再嫁，便失大节，二也；赵范初降，其心难测，三也。主公新定江汉，枕席未安，云安敢以一妇人而废主公之大事？”刘备听后发出：“子龙真丈夫也！”的感慨。我们可以看出并非赵云不喜欢大美女樊氏，也不是嫌弃人家是寡妇，而是咱们的大英雄为了忠君之事，牺牲了自己的爱情。
人类婚姻的目的，本为结二性之好，应以人的感情欲望、爱情要求为基础。然而三国美女们的婚姻都是由封建统治集团的代表人物，任由政治利益摆布，个人意愿完全被扼杀，从而成为政治斗争的牺牲品，这样的悲剧是彻底的。
其次，政治关系的尔虞我诈，决定了美女们的命运悲剧。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，对这种政治婚姻作了精辟的论述：“在封建社会里，对于骑士和男爵，以及对于王公本身，结婚是一种政治行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会；起决定作用的是家事的利益，而不是个人的意愿。”结婚违背个人意愿倒也算了，导致命运不幸才叫大悲大惨。
貂蝉的命运传说纷纭,有的说是自刎而死,有的说曹操为笼络关羽连同赤兔马一起把她送给了关羽,关羽留下骏马却让貂禅走了。民间有不少戏剧、评书和传说述说着的貂禅命运结局都不尽如人意。倒是央视版《三国演义〉的貂禅结局,倒是最好的：紫陌红尘，西风古道，风尘恋恋，老马旧车。貂禅身着红裳，最后凝望了一眼那曾经风虎云龙的长安城，然后黯然垂下车帘。
孙尚香疼过的阿斗在即位后对先主的几位夫人也进行了封缢：皇后吴氏为皇太后，甘夫人为昭列皇后，靡夫人也被追封为皇后，但独独落下了孙尚香。论功劳，孙尚香远远在三位夫人之上，没有她刘备当年早死于乱刀之下，安能有后来进位汉中王。没有她，吴蜀两国或许早已战火不断，百姓陷于水深火热之中。究其原因，我们细读《三国演义》便可知晓：阿斗即位是章武三年，当年吴国陆逊火烧连营七百里，先主白帝托孤，正是吴国和蜀国关系发展到最低谷之时——这种情况下，孙尚香没有被封是必然的。
甄氏自被曹丕纳下为妻，深得曹丕宠爱，更兼生下曹睿，自幼聪明，夫妇俩喜欢得不行，这样的结果自是夫荣子贵，足慰人心。然而郭永之女出现后，与甄氏争宠，郭贵妃买通近臣张韬。“时丕有疾，韬乃诈称于甄夫人宫中掘得桐木偶人，上书天子年月日时，为魇镇之事”，丕大怒，遂将甄夫人赐死，立郭贵妃为后。把两个美人放在后宫争斗中是多么一件残忍的事情，洛神就此烟消云散，可悲，可怜。
吕布的女儿，当年吕布为了保住徐州，欲把女儿送到袁术处成亲，但后来曹操从中作梗，袁术父子丧命，她连夫君的面都没见着就成了望门寡。曹操女儿，当年曹操为了取河北之地，不顾“仇家不婚”之大义，许配给袁谭，后来袁谭被曹洪杀死，也成了寡妇。封建社会封疆大吏的女儿远远没有当代社会达官显贵子女般万千宠于一身，她们只是父王的一件礼物，父王有用，随时可以送给别人。
我们曾经痛声疾呼刘兰芝被婆婆强行夺走了恩爱，赵五娘被丈夫抛弃，林妹妹没有嫁给贾宝玉，司马相如与卓文君才子佳人不得善终，唐明皇身为皇帝与杨贵妃也不得善果，却忽略了三国女子们更悲惨的命运。他们连起码的感情欲望，爱情要求都被扼杀，他们不是有情人难成眷属，而是连选择自己向往对象的权利都没有，甚至“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的婚姻都得不到，三国统治集团政治斗争的惊滔巨浪下不可能有他们平静的婚姻生活。
二、从微观上分析美女
1、 倾城倾国的美丽佳人。
美女之所以招人喜欢是因为她们的审美价值高，《三国演义》中的美女被罗贯中放置于
英雄豪杰审美取向和群雄逐鹿的政治斗争中显得格外突出。美人不同体而皆悦于目，罗贯中刻画美人形象入木三分，寥寥数笔便使形象栩栩如生。
貂禅。《三国演义》中描述美女着墨最多的莫过于貂禅了。“闭月修花”一词用来形容女子的容貌，则“闭月”典故就出自貂禅。有词赞道：“原是昭阳宫里人，惊鸿婉转掌中身，只疑飞过洞庭春。按彻《梁州》莲步稳，好花风袅一枝新，画堂香暖不胜春。”王允见了貂禅以杖击地曰：“谁想天下却在汝手中耶！”；吕布见了貂禅“欣喜无限，频以目视貂禅”；董卓见了貂禅，笑曰：“真神仙中人也！”，纳貂禅后更是“为色所迷，月余不出理事”。真也难怪，人家是堂堂正正的“中国四大美女”之一。
大乔和小乔。都说这一对姐妹花漂亮，《三国演义》里面却没有具体的描述，二人之绝色有何依据？《三国志》中《吴书·周瑜传》里有这样一句“从攻皖，拔之，时得桥公两女，皆国色也。策自纳大乔，瑜纳小乔”；裴松之作注，跟二乔有关的也只有一句：“桥公二女虽流离（理解为光彩焕发），得吾二人作婿，亦足为欢”；曹子建《铜雀台赋》表达了曹操的想法：“揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共。”从以上文献可以看出：1、孙策和周瑜对大小乔这对姐妹花是满意的；2、曹操对这对姐妹花也是很有想法，更有人曹操说曹操进攻江南只是为了夺取这对姐妹花——以曹操、孙策、周瑜之类的大英雄何愁天涯无芳草？但对这对姐妹花情有独衷，足见大小乔的魅力。
甄氏。甄氏绝对是惊艳型的女子，这点从曹氏三父子对甄氏的觊觎之心可以看出。袁绍新败，曹丕见二妇人啼哭本欲杀之，但看到甄氏的脸“玉肌花貌，有倾国之色”，就决定做下英雄救美的事；曹操视之曰：“真吾儿妇也！”遂令曹丕纳之。如果不是甄氏美貌，曹操会让曹丕娶一个没有了依靠的寡妇，当时曹丕只有十八岁，常人父母善不肯，更何况神通广大的曹操！曹植对甄氏完全是小弟弟对神仙姐姐的崇拜了，脍炙人口的《洛神赋》直接把甄氏写成了洛水女神，通篇充满了曹植对洛神的向往和爱慕，堪称世界上最优秀的情书。
孙尚香。相比之下，《三国演义》描写孙尚香就只字没有提及其外表，但周瑜先前有言，用的是“美人计”，可见孙夫人姿色应该不会太差。还有两点是《三国演义》中其他美女所没有的：首先，孙尚香家庭背景好，孙氏家族三分天下有其一，古代女性很少有字，然而却在历史上留下全名，足见其贵重；其次，孙尚香十分尚武，闺房内“刀枪簇满，侍女皆佩剑悬刀，立于两傍另外”，足见其个性十足。第五十五回中有一句话：“玄德果然被声色所迷，全不想回荆州。”刘备可是作梦都想收复汉室江山的人物，此番有“不爱江山爱美人”的惊人之举，全仗孙尚香的美丽姿色。
步夫人。《三国志·吴书》有记载：“吴主权步夫，临淮淮阴人也。与丞相荹同族。汉末，其母携将徙庐江，庐江为孙策所破，皆东渡江，以美丽得幸于权，宠冠后庭。”步夫人是孙权众多夫人中最漂亮的一个，她的最大优点就是不爱吃醋（《三国志·吴书》中有记载“夫人性不妒忌，多所推近，故久见爱待。”），经常介绍女孩子给孙权认识，孙权也因此最宠爱她，后来还追封她为皇后。
甘夫人。刘备的偏房太太。《三国志·吴书·甘皇后传》记载：“（兴平元年194）先主临豫州，住小沛，纳以为妾。（其时纳为妾则尚应有嫡室夫人）先主数丧嫡室，常摄内事。随先主于荆州，产后主。”据说甘夫人皮肤甚好，刘备夜晚喜欢把她与一座羊脂玉做的人像放在一起加以比较。可怜一代美人跟随刘备东奔西走，四处逃亡，寸福未享。刘备打起战来老婆乱丢，被吕布、曹操夺了去。刘备刚刚安顿下来，她就香消玉殒了。
邹氏。张济之妻，在宛城攻略战中被曹操看上，结果送了典韦一条性命，可见红颜祸水，为害之甚。书上说："昨晚小侄窥见馆舍之侧，有一妇人，生得十分美丽，问之，即绣叔张济之妻也。”推算一下，那曹操也是个好色之人，天下美色又任其取舍，想必品位不会差，而这邹氏，从年纪上算至少也有三十岁了，居然还能迷住曹操，可见一是平时保养得好，二是确实貌美。这个是成熟型的。
胡氏。胡氏为后蜀大臣刘琰之妻，极有颜色。因入宫面见皇后，后留在宫中，一月方出。琰疑其妻与后主刘禅私通，将妻绑缚，令军以履挞其面，几死复苏。后主闻之大怒，令有司议刘琰罪。有司议得：“卒非挞妻之人，面非受刑之地：合当弃市。”遂斩刘琰。这是《三国演义》第一个因为打老婆被杀的，都怪他老婆太漂亮了。
两个少数民族的美女：祝融夫人和马云璐。一个是南王孟获的老婆，一个大将赵云的老婆。祝融夫人相传是火神祝融之后裔，世居南莽，善使飞刀，百发百中，看样子是个野性十足的大美人；马云露是马超的妹妹，汉胡混血健美女郎，个子应该是很高的模特身材，白马王子赵云舍弃倾国倾城的樊氏不要，娶了她过门，模样儿自然难以用言语形容。
其他诸如芙蓉娇艳般的樊氏，被张飞看中的夏侯氏，后宫之争逼死甄氏的“女中之王”郭永之女，第一才女蔡文姬等等，三国美女何其之多。
2、 男权世界的产物。
中国封建社会，妇女显然是没有地位的。封建社会的男性作家习惯于以男权价值为中心，站在自我性别的立场去描写女性形象，命名女性的文化符号——伟大的罗贯中也不例外。在他笔下，充满了对女性的歧视：《三国演义》第一回议郎上疏,将种种不祥天象归咎于“霓堕鸡化,乃妇寺干政所致”，到第十九回猎户刘安杀妻取肉以食刘备，再到一百三回诸葛亮以巾帼女衣羞辱司马懿，无不体现着对女性的歧视。虽然用墨不多，但《三国演义》中女性的出场对增强小说的真实性和故事完整性，对推动情节发展有很重要的作用。小说中出现的美女，其价值主要体现在两个方面：一是利用自己的美貌和肉体为男性消灭政敌；二是成为英雄本色的试金石。
笔者在写作之前，试图在《三国志》、《后汉书》这些正史上找些关于貂禅的资料印证观点，但没找到关于貂禅的一言一语。只有《三国志·魏书·吕布传》里头提及“布与卓侍婢私通”，但也并没有指明是貂禅。罗贯中大胆采用了“于史无征，采用传说”的写法，并且根据情节需求，舍弃了貂禅原本为吕布妻子，于战乱中失散，流落他乡，被王允收容，她之所以接受王允的连环计是与远在长安的吕布团圆的艺术真实。这位年方二八、色技俱佳的小女子为报王允的教养之恩，毅然决定出山平乱，冒一身事两男的失贞之污，巧妙地周旋于两个好色男人之间，出色完成了“令布杀卓，以绝大恶”的任务。一个自幼养在幕府，涉世未深的少女何以如此老练成熟，风尘味为杜十娘，宋引章，赵盼儿之流所不能及？其不合情理处显而易见。其实，罗贯中的艺术处理从根本上源自于男权社会对女性的误解。在男性的眼中，天生丽质的大美女具有祸水的一面，会瓦解男性的权利和事业，也可以随时具有工具性的价值。“司徒妙算托红裙，不用干戈不用兵。三战虎牢徒费力，凯歌却奏凤仪亭。”这首赞歌，明白无误地表现了罗贯中的立场：维护男性的权益，男性可以而且应该利用女性的美貌和肉体。
《三国演义》第二十五回写曹操欲乱君臣之礼，使关公与二嫂共处一室。关公乃秉烛立于户外，自夜达旦，毫无倦色。后关公到许昌，操待之甚厚：小宴三日，大宴五日，又送美女十人，使侍关公。关公尽送入内门，令服侍二嫂。却又三日一次于门外躬身施礼，动问二嫂安否。此处十名美女完全被当作礼物送来送去，作为曹操拉拢关羽的工具，另一方面表现关羽一世英雄，非女色所能征服。又如有倾国倾城之色的樊氏倒追白马王子赵子龙，赵子龙拒绝了，表现了赵子龙“真丈夫也”的气概。孔明之妻黄氏，其貌甚丑，而有奇才：上通天文，下察地理；凡韬略遁甲诸书，无所不晓。武侯之学，夫人多相赞助焉。娶个丑老婆并没有显得诸葛亮品位低，相反让读者看到了他智慧的一面。罗贯中的原版《三国演义》本来就很强的“尊刘贬曹”思想，经过毛纶、毛宗岗父子的修改，“尊刘贬曹”思想更加突出。像关羽、赵云、孔明这些人就没有性格缺陷。
与这些正面人物相对，董卓则是一副反派的逆贼嘴脸：残暴、贪婪、专权、外表上也是胖子一个，不如关羽、赵云这班正面人物般气宇轩昂（《三国演义记载“卓尸肥胖，看尸军士以火置其脐中为灯，膏流满地”》）。《三国演义》第八回写董卓离长安二百五十里，别筑郿坞，役民夫二十万人筑只；其城郭高下厚薄一如长安，内盖宫室，仓库囤积二十年粮食；选民间少年美女八百人实其中，金玉、彩帛、珍珠堆积不知其数。同样写美女，此处又表现董卓好色，横征暴敛的罪行。对待这样的人物，作者也给了他一个很差的结局：财产被没收，美女都被释放，全家被杀光，自己死后“百姓过者，无不手掷其头，足践其尸”，甚至无法下葬，“临葬之期，天降大雷，平地水深数尺，霹雳震开其棺，尸首提出棺外。三次改葬，皆不能葬，零皮碎骨，悉为雷火消灭”。
就塑造人物形象而言，好色与否实际上已成为罗贯中塑造形象的重要手段和臧否人物的重要标准。
《三国演义》塑造的类型化人物形象都是有很深的高度的：写英雄豪杰则有包藏宇宙之心，吞吐天地之志的曹操、孙权、刘备等人；写大将之才则有勇冠三军，武艺高超的关羽、赵云、张飞等人；写贤臣良相则有足智多谋神机妙算的孔明、姜维、司马懿等人。写美女娇妻则有貂禅、甄氏、大小乔这些绝世美人，登峰造极、炉火纯青，后人只可观赏，无超越可能。
参考文献：
①罗贯中，《三国演义》，湖南，岳麓书社出版，2001年9月
②陈寿，《三国志》
③罗宗强、陈洪，《中国古代文学史(二)》，上海，华东师范大学出版社，2000年10月
④《三国演义辞典》，巴蜀书社，1989年6月份版本
仅供参考，请自借鉴
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