透过悲剧看中西方女性与命运的抗争--《美狄亚》与《窦娥冤》比较赏析 速求，不胜感激

中西两弃妇 反抗各不同

——美狄亚与刘兰芝悲剧形象比较

提要：《孔雀东南飞》与《美狄亚》是中西方文学史上描写弃妇形象的典型作品，它们细致刻画了妇女在婚姻家庭中不自由、不平等的地位，谴责了封建家长制和夫权统治对女性的凌辱，塑造了善良忠贞、刚毅反抗的妇女形象。在艺术表现上，二者既有相似，又有不同。

美狄亚与刘兰芝在地域上远隔千里，在时间上相距六百多年，是不同文化，不同时代，不同肤色，不同性格，不同语言，却有着相同悲剧命运的艺术形象。

美狄亚是古希腊（奴隶社会）的妇女，刘兰芝是中国古代（封建社会）的妇女，她们同样地位地下，命运有男子决定，一样要遵从“夫为妻纲”的伦理道德。而且，处于从属地位的妇女，生育男性后代是他们婚姻的目的和基础。这一点在二人思想中一样根深蒂固。刘兰芝因为没有孩子被驱遣，美狄亚虽然生了两个儿子却被丈夫抛弃，因为跟愤怒、委屈。此外，美狄亚和刘兰芝都具有一种抗争精神，不屈从于命运的安排，即使最后的命运很悲惨，但她们抗争、争取过了。

虽然美狄亚和刘兰芝有很多相似点，但基于不同的文化影响，不同的审美意识，二者也有不同点。

首先，被抛弃的理由不同。美狄亚是由于丈夫伊阿宋为了获得王位继承权，另接新欢，与科任托斯国王的女而结婚。也就是说，美狄亚成为弃妇的原因是丈夫的变心。而刘兰芝则不同。刘兰芝被驱谴的原因主要在于焦母，她和仲卿还是相爱的。总的来说，刘兰芝被遣的原因主要有以下几点：一是兰芝骨子里有一股倔劲，为焦母所不容，说她“无礼节，自专由”；二是焦刘两家贵贱悬殊，焦母见异思迁，为娶进罗敷而赶走兰芝；三是焦母丈夫早逝，有恋子情节，不能理解也无法容忍仲卿与兰芝间真挚的爱情；四是兰芝多年不育，焦母为传宗接代考虑，这也是最重要的一点，文中始终称兰芝为“新妇”，可见其无子。古人云：不孝有三，无后为大。不能生育是焦母驱谴兰芝最冠冕堂皇的理由。因为在古时候，妇女被遣有七个理由，即“七出”：指已婚女子无子、*逸、不侍公婆、口舌、盗窃、嫉妒、恶疾，既然不能生育，兰芝当然酒药被驱谴了。

其次，二者对于被抛弃的命运的抗争也不同。

美狄亚把自己炽热的感情全部倾注在伊阿宋的身上，献出自己的一切，包括贞操、亲人和祖国等等。为了爱情她失去的太多，她承受着巨大的压力，不论是身体、道德还是心理。而当她发现这一切付出都毫无意义，希望被粉碎时，她就变成一头狂怒的狮子，发生心理的极端变态，做出常人难以理解的报复行动。首先，她用“道歉”的方式迷惑伊阿宋，然后让两个孩子给公主送去涂抹有毒药的礼服，导致公主和国王都被烧死。最后，她还亲手杀死了两个儿子，以达到报复丈夫的目的——断后在当时对于一个男人来说打击是最大的。美狄亚的报复行动是疯狂的，甚至是残酷的，她这种以恶抗恶的方式受到了世人的谴责，这和我们的俗语“虎毒不食子”简直是违背的。其实，美狄亚之所以杀死自己的儿子，不仅仅是对丈夫的报复，她也怕孩子受到她敌人的侮辱，死在更残忍的手里，也许这也是复仇与母爱的冲突吧。从另一方面说，美狄亚的残忍狂暴与破坏欲都是在不公正的社会压迫写爆发出来的一种过激行为，是在别无选择的两难中疯狂而绝望的行为，她擎起的一面“逼上梁山的旗帜”。

刘兰芝作为中国传统的女性，知书达理，温柔善良，肯定不会采取美狄亚那样极端的做法。被焦母驱谴以后，兰芝就回家，单被兄长逼婚时，一心还爱着仲卿的兰芝心里是一千一万个不愿意，因为她和仲卿约定“君当作磐石，妾当作蒲苇；蒲苇韧如丝，磐石无转移”。眼看自己对丈夫的承诺无法实现时，她就选择了中国妇女最传统的反抗方式——自杀，以死求全。虽然生不能在一起，希望来世能与仲卿再接连理。这种做法似乎太懦弱，但在封建家长制的压制下，无法主导自己婚姻的兰芝与仲卿。也只能通过这种方式对不公平的命运做出抗争。

再次，人物性格也不同。

美狄亚不是俯首听命的弱女子，而是具有聪明才智，懂得巫术，拥有力量，集邮太阳的热情、活力，又有着太阳的残忍与毒辣的刚烈女子。她的才智使她能杀死破坏她婚姻幸福的公主并累及其父；她的残忍使她下决心杀死自己的儿子，使负心人受良心的煎熬，最终达到复仇的目的。如此看来，美狄亚简直是一个恐怖分子，让人毛骨悚然，应该说她的身上沉淀着西方文化中“以恶抗恶”的“刚性”精神。但是，作为一个母亲，美狄亚也有慈爱的一面，剧中相当细致的展示了美狄亚在杀自己儿子前后激烈的思想斗争和巨大的心灵痛苦。在第五场中，美狄亚已决定杀死两个儿子，但当她的目光和孩子的目光相遇时，她的心马上就软了：

“唉，唉！我的孩子，你们为什么拿这样的眼光望着我？为什么向我最后一笑？哎呀！我怎么办呢？朋友们，我如今看到他们这样明亮的眼睛，我的心就软了！我决不能够！我得打消我先前的计划，我得把我的孩子带出去。为什么要叫他们的父亲受罪，弄得我反受这双倍的痛苦呢？这一定不行，我得打消我的计划。”

由此可见美狄亚还是爱自己的孩子的，并不是杀人不眨眼的恶魔。

后来，当美狄亚杀死自己的孩子后，伊阿宋要她把孩子的尸体留下来让他安葬，美狄亚不答应，她对伊阿宋说：“我要把他们带到海角上赫拉的庙地上，亲手埋葬，免得我的仇人侮辱他们，发掘他们的坟墓。我还要规定日后在西斯福斯的土地上，举行很隆重的祝典和祭祀，好赎我这凶杀罪恶。”这些都体现美狄亚内心美好的一面。

而刘兰芝作为封建社会的传统女性，柔弱是其主要性格。同时，她也是一位美丽勤劳的女子。她具有“足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳着明月珰。指如削葱根，口如含朱丹，纤纤作细步，精妙世无双”的外在美，又有“勤心养公姥、守节情不移”的内在美。同时，勤劳的她“鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹”却不能让焦母满意。此外，兰芝也是一个蔑视荣利，忠于爱情，勇于追求自由与幸福的人，她三番两次的拒绝太守与县令儿子的求婚，如蒲苇一样坚韧，坚守自己与仲卿的爱情。应该说，兰芝是封建社会妇女最典型性格的代表。

最后，二者被抛弃后的处境也是不同的。美狄亚被抛弃后，可以说是众叛亲离，无处可去。为了帮助伊阿宋**金羊毛，她杀死了自己的亲弟弟，科尔喀斯国是回不去了；他们借刀杀死了伊阿宋的叔叔，于是伊俄尔科斯也不会容纳她；科任托斯国王也要驱赶美狄亚。可以说，与伊阿宋的爱情是支撑美狄亚的精神支柱，现在伊阿宋抛弃了她，她真的就一无所有了，只能恳求雅典国王埃勾斯收留她。，可谓悲惨。相比之，刘兰芝还要幸运些，虽然被抛弃了，但还有丈夫的爱支撑她，她也可以回娘家。但是，娘家并不能长住，被兄长逼婚时，她内心的痛苦也是不言而喻的。由此可见，弃妇的命运是很悲惨的。

总的来说，美狄亚和刘兰芝这两个可爱又可悲的异国姐妹，在那不公平的社会制度下，都成了弃妇。虽然他们抗争过，但最后还是被罪恶时代的狂涛恶浪所吞食，可谓悲惨。

参考文献：

1．《欧洲戏剧文学史》，郑传寅、黄蓓编著，长江文艺出版社，2002年。

2．《外国文学作品选》第一卷，周煦良主编，上海译文出版社，2003年。

3．《孔雀东南飞》

4．《透过悲剧看中西方女性与命运的抗争》——《美狄亚》与《窦娥冤》比较赏析，

宝斗著，昌吉学院学报，2002年第四期。

5．复印报刊资料《外国文学研究》，一九九八年第十一期，《扭曲的镜象》，杨莉馨著；

找不到窦娥的,希望这个对你能有点启发

一九九九年第二期，《美狄亚与女性历史地位的思考》，吴晓群著。

司马迁《李将军列传》

行文思路与线索(了解即可):

第一段交代李广的家世背景，以及他在文帝时的发迹经历;

第二段介绍孝景帝时期李广抗击匈奴的过人胆略，显赫战绩及历任要职;

第三段以程不识为比较对象，介绍李广于汉武帝时期的仕途初期情形及其果敢勇毅的简易治军风格;

第四段介绍汉武帝时期，李广仕途中期的惨淡经营，刻画了其威武豪迈但又略显残酷，意气风发但又略显自负的将领形象;

第五段写李广仕途后期因内外原因导致大军迷途迟至，继而愤愧自杀的悲壮事迹

文帝发迹——景帝担任要职——武帝时惨淡。

主要内容:通过其在三帝时期的不同际遇，展现其豪情踌躇却又坎坷不平的一生。至武帝时遭排挤而郁郁不得志，最终被逼自杀，以悲剧结局。

李广的人物形象:

1、骁勇善战，武艺超群，谋略得当，机智敢。

2、身先士卒，治军简易，对士兵关爱有加。

3、功勋卓著却始终不遇，至武帝时遭排挤而郁郁不得志，最终被逼自尽以悲剧结局终其一生。

艺术特点:

1、整体以时间为序，叙事详略得当。

2、善于抓住李广最突出的特点，多维度地刻画人物，使形象立体化。

3、运用对比手法，以突出李广性格才能过人之处。如以匈奴射雕者与李广对比，突出其高强武艺;以程不识严谨刻板的带兵风格突出李广简易的带兵风格;以李蔡的仕途平坦对比李广的官场遭遇等。

4、司马迁的人物传记笔端含情，倾注了对李广的深切同情，同时流露出对当权者的愤慨感情，主要是在叙事中体现出来的。

5、语言通俗，富于文采，动词运用精当，语言活泼跳荡，节奏感强。如李广与匈奴的遭遇战，用长短四句话十多个字，淋漓尽致的描绘出汉军视死如归，一往无前的精神，勾画了一场两军交战的大场面。

精选注释:

受:传授、学习

为:担任

及:等到

度(duó):计算，推测

用:由于，因为

铁:俸禄的等级

当(dàng):判断，判决

桃李不言，下自成蹊(成语出处):比喻为人诚挚，自会有强烈的感召力而深得人心。

班固《苏武传》

文学常识:

1、班固:字孟坚。写成《汉书》大部分篇章，未成去世。班固还是东汉著名赋家，有代表作《两都赋》。

2、成就:《汉书》是我国最早的纪传体断代史，其体例除无“世家”外基本承袭《史记》。全书记事始于汉高祖，止于王莽末年。

主要思想内容:

通过生动具体的细节描写，突出地再现了苏武作为汉使被扣匈奴，十九年间不为威服、不被利诱、艰苦卓绝、视死如归的感人事迹;

热情讴歌了其坚贞不屈的民族气节和忠心耿耿的高尚品格。

苏武人物形象:

1、苏武以死报国的行动刻画了她刚烈难犯、义不受辱的坚强个性。

2、两次劝降突出他不受威逼利诱，对国家、民族忠贞不二的崇高气节。

3、通过艰苦考验的描写，表现了苏武坚韧不拔、历久不磨的爱国意志

坚强个性、民族气节、爱国意志等方面构成了苏武的形象

艺术特点:

1、剪裁得法(详略得当)。

详写苏武出使匈奴被扣留的曲折经历，略写回国后的事迹;

详写匈奴方面的劝降、逼降和苏武的拒降，略写苏武在匈奴娶妻生子的事情，突出苏武的爱国精神。

2、对比鲜明。

(1)、与张胜对比，衬托苏武的深明大义，富于骨气，及临事不惧，对国家高度负责;

(2)、与卫律对比，以卫律的卖国求荣，突出苏武崇高的民族气节;

(3)、与李陵对比，李陵计较各人恩怨，苏武则一心一意为国家利益着想，李陵自己前后的言行也构成对比。

领会卫律、李陵两人思想情感的差异:

1、卫律死心塌地地投降匈奴，满足一时的荣华富贵，对苏武软硬兼施，叛臣面目十足;

2、李陵计较个人恩怨，一失足成千苦恨，当其对苏武劝说无效时，对比苏武的民族气节，内心有愧，痛苦而泣。

苏武对卫律和李陵说了什么？

1、对卫律:

武骂律曰:“女(rǔ)为人臣子，不顾思义，畔主背亲，为降虏蛮夷，何以女为见！且单于信女，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主，观祸败！”

对李陵:

(1)臣事君，犹子事父也;子为父死，亡所恨。愿勿复再言。

(2)王必欲降武，请毕今日之驩(huān)，效死于前。

《十五从军行》

文学常识:

1、汉乐府的原意:

学府:指音乐机关，主要任务是采集民间歌词，配上乐曲及将文人歌功颂德之诗，供祭祀和朝会宴饮时演奏。

2、乐府的发展:

(1)后代将乐府所唱的诗歌称作“乐府”，乐府的含义便成为一种合乐的诗体;

(2)“汉乐府”是汉代的乐府诗;

(3)根据宋代郭茂倩所编《乐府诗集》的分类，汉乐府诗多保存于郊庙歌辞、鼓吹曲词、相和歌词之中。

3、汉乐府的特点:

(1)汉乐府诗以民歌为精华，继承了《诗经》以来的现实主义传统作品，多方面反映了当时的社会现实，具有浓郁的生活气息

(2)其基本艺术特色是擅长叙事，多采用杂言和五言(汉代首创)，语言比较口语化，对中国古代诗歌的发展影响深远。

思想内容:

这是一首叙事诗，是一篇暴露封建社会不合理兵役制度的民歌，反映了百姓在兵役制度下的不平和痛苦。

写作特点:

1、开头直入主题，统摄全篇，从老兵从“十五”到“八十”写出从军时间之长。

2、截取片段，下面省略了老兵65年间从军生涯的种种情事，截取他从近乡到归家这个片段，“道逢乡里人:家中有阿谁？遥看是君家，松柏冢累累。”这四句借与乡邻的问答勾勒出家破人亡的人间悲剧;

3、最后以老兵孑然一身的形象收结，余味无穷。

《古诗为焦仲妻作》

基本常识:

1、本篇最早见于南朝徐陵所编《玉台新咏》，题为《古诗无名人为焦仲妻作》;

2、宋郭茂倩《乐府诗集》载入《杂曲歌辞》，题为《焦仲卿妻》;

3、后人取首句名《孔雀东南飞》;

4、是一篇有名的长篇叙事诗。

取材于东汉献帝年间发生在庐江郡的一桩婚姻悲剧。

思想内容:

通过焦仲卿、刘兰芝二人的婚姻爱情悲剧，控诉了宗法礼教、家长统治和门阀观念的罪恶，表达了青年男女要求婚姻爱情自由的合理愿望。

悲剧的形成:性格悲剧与社会悲剧。从兰芝和仲卿死后，双双化鸟的角度看，故事又带有神话色彩，它寄托了人民群众追求恋爱，自由生活，幸福美好的强烈愿望。

人物形象

1、刘兰芝:

( 1)坚强、持重、自尊，所以自请遣归;

(2)不卑不亢、有教养，辞别时还牵挂婆婆和小姑;

(3)勤劳能干，多才多艺;

(4)外柔内刚、自有主意、不为威迫所趋，不为荣华所动;

(5)温柔体贴，深情专一;

(6)果断忠贞，敢于追求婚姻爱情的自由，维护自己人格尊严，具有一定的反抗精神。

2、焦仲卿:

(1)终于爱情却不敢直接抗争，懦弱，拘谨，消极，反抗，忍辱负重;

(2)善良孝顺，但为了爱情最后走上叛逆反抗道路。

3、焦母:极端蛮横无理，独断专行，是一个摧残爱情的封建家长典型。

4、刘兰芝哥哥:专横跋扈，趋炎附势，尖酸刻薄，冷酷无情，是典型的市侩形象。

概括主要情节，简要说明“双线推进”的结构方式:

(1)全诗主要分为四个部分:辞旧、送别、逼婚、殉情。

才貌双全的刘兰芝和焦仲卿真诚相爱，却遭婆婆百般刁难，仲卿向母求情无效，夫妻只得话别。兰芝回到娘家，慕名求婚者接踵而来，因与仲卿有约，不愿再嫁，夫妻二人双双命赴黄泉。

(2)叙事采用双线交替推进的方式，结构缜密紧凑。

第一条线索，围绕刘焦两家的家庭矛盾冲突展开，仲卿求母、兰芝求婆、兰芝拒婚、仲卿别母，展现了人物间破坏与反破坏的斗争。

第二条线索围绕兰芝与仲卿之间的爱情展开。

①众卿求母失败后，与兰芝的临别反映了两人浓厚深切的恋情。

②兰芝辞别婆婆后，以重金的话别书写了他们真挚坚定的感情。

③，兰芝据婚后与仲卿的诀别，刻画了他们生死相依的爱情。

这两条线索交替发展完成了故事的叙述及人物命运的展开。

简析“兰芝辞别”“太守迎亲”的作用:

兰芝辞别和太守迎亲两处浓墨重彩，着意铺陈，对表现人物心情，刻画人物形象，烘托悲剧主题，起到了重要作用。

分析以人物对话刻画人物性格的特点。

1、人物对话富有个性，塑造了鲜明的人物形象。

2、举例分析:

①通过语言表现人物性格，如刘兰芝的外柔内刚，焦仲卿的懦弱无奈，焦母的专横，刘兄的势力;

②不同场合的话语可感受到人物的性格特征，刘兰芝对仲卿、焦母、小姑哥、哥和母亲讲话时的态度和语气各不相同，焦仲卿亦如是。

③对话符合身份特点。如次要人物媒人、府君的简短对话，各自符合人物的身份特点。

3、语言的基本风格为自然、朴实、流畅。

没段景物描写的意义:

有象征意义，象征着男女主人公爱情的不朽，表达了作者对他们追求自由爱情精神的赞美，对他们悲剧命运的同情，也借以告诫后人不要让悲剧重演。

《行行重行行》

文学常识

收录情况:

《古诗十九首》最早收录于南朝梁昭明太子萧统所编的《文选》，题为“古诗”。大都作于东汉末建安之前几十年间，作者多属于中下层文人士子，非一人一时之作。

作品内容与风格:

作品风格韵味比较接近，都为抒情短篇。内容多写夫妇朋友间的离别情绪，以及士子们的彷徨失意，是东汉后期动荡不安生活和社会感伤心里的真实写照。

作品成就与特点:

形式多用五言，语言含蓄蕴藉，善用比兴寄托，言近旨远，语短情长，刘勰评为“五言之冠冕”，是文人五言诗达到成熟阶段的标志。

《行行重行行》

思想内容:

这首诗表现思妇怀念远行丈夫的情感，先叙初别之情，次说路遥会难，再诉相思之苦，末以自我宽慰做作结，情感表达细腻入微。

艺术特色:

1、用语和节奏上都运用回环复沓，反复咏叹的表现方法。首句连铁四个“行”字，仅以一“重”字绾结。“行行”言其远，“重行行”言其极远，兼有久远之意，时间、空间翻进一层。

复沓的声调，迟缓的节奏，疲惫的步伐，给人以沉重的压抑感。

2、“胡马依北风，越鸟巢南枝”两句用比兴手法，表面上喻远行君子，说明物尚有感，人岂无情的道理，同时暗喻思妇对远行君子深婉的恋情和热烈的相思。

重点语句:

1、“行行重行行，与君生别离”暗示悲伤，出自《楚辞九歌少司命》。

2、“浮云蔽白日”设想丈夫另有新欢，暗示思妇对在外丈夫行为的挂念和猜疑。

《迢迢牵牛星》

重点语句

1、“终日不成章”借用《诗经小雅大东》篇中的诗句。

2、“泣涕零如雨”借用《诗经邶风燕燕》中的诗句。牛郎织女的故事在汉代已流传。

思想内容:

借用神话传说通篇描写牵牛织女隔河相望而无法相聚的痛苦，把本来无情的两个星宿写得如同人间被活活拆散的恩爱夫妻。

表面上字字在我叙写天上织女的思念之情，实际句句在抒发人间思妇的离别仇恨，采用浪漫主义的想象，表达的却是东汉时期动荡社会中游子和思妇的现实痛苦。

艺术特色:

1、全诗一共十句，其中六句都用了叠字词语，如迢迢、姣姣、纤纤、札札、盈盈、脉脉。

2、(作用)叠字修辞格的运用是这首诗的重点，既增强了节奏的美感和音韵的协调，又自然而贴切地表达了物性与情思。

再答上主体思想:表达了东汉时期动荡社会中游子和思妇的现实痛苦。

易错点:

1、大量保存汉乐府的是宋代郭茂倩所编的《乐府诗集》。

2、《古诗为焦仲卿妻作》最早收录于南朝徐陵《玉台新咏》，后收录在《乐府诗集》。

3、《古诗十九首》南朝梁昭明太子萧统所编的《文选》，题为《古诗》。

　　《孔雀东南飞》中的刘兰芝是投水而死。她为什么要投水目前一般都把原因归结为封建家长制、封建礼教的迫害,或说成刘兰芝为反抗封建家长制、封建礼教而死。《孔雀东南飞》的主题也就概括为揭露封建家长制、封建礼教的罪恶。同时,又都把焦母和刘兄说成封建礼教和宗法势力的代表和帮凶。这种观点至今已大大影响了中学语文课本、教参,影响了广大语文老师和学生对诗歌的解读,影响了对诗歌中丰富的人文因素的体会和把握。

论者们在讲到封建礼教、封建家长制迫害刘兰芝时,大多语焉不详,有证据不实之感。《汉魏六朝诗鉴赏辞典》说得稍微具体一些:“《礼记・本命》中载:‘妇有七去:不顺父母去,无子去,*去,妒去,有恶疾去,多言去,窃盗去。’焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定:‘子甚宜其妻,父母不悦,出。’焦母压制焦仲卿用的是孝顺这一条。”我认为这个说法是武断的。焦母当时的文化素养有多高我们不得而知,在诗中并不能看到她如何引经据典地援引《礼记》条文迫害刘兰芝和焦仲卿。并且,我们都知道:“《礼记》是儒家经典《三礼》(《仪礼》《周礼》《礼记》)之一。西汉尚《仪礼》、东汉兼讲《周礼》,三国之后才兴起讲《礼记》之风。”《孔雀东南飞》的故事发生于东汉末年,三国后学术界才兴起讲《礼记》之风,所以,《礼记》不可能成为东汉时的道德准则,也不大可能成为那时的礼教方面的杀手锏和紧箍咒。

必须指出,论者们似乎在有意无意地忽视《孔雀东南飞》中大量的违反《礼记》条文的内容。

如:“父母存,不许友以死。”刘兰芝、焦仲卿相约以死,作者却对他们的殉情抱有同情、赞赏的态度。

如:“子妇未孝未敬,勿庸疾怨,姑教之;若不可教,而后怒之;不可怒,子放妇出,而不表礼焉。” 刘兰芝“女行无偏斜”,“奉事循公姥”,不算未孝未敬之人。焦母即使以为她不孝敬,也不用生气埋怨。应对她进行教导,如还不听就责备她,责备后仍不悔改,才叫儿子把她休掉。而焦母对刘兰芝总看不顺眼,故意找茬,本身就是大大违反礼教的。

如:“子妇有勤劳之事,虽甚爱之,姑纵之,而宁数休之。”意思是说,对儿媳辛勤劳累之事,公婆即使特别疼爱她,也只好任她去干,但要不时劝她多休息。刘兰芝“鸡鸣入机织,夜夜不得息,三日断五匹,大人故嫌迟”。焦母不但不叮嘱她休息,反而嫌她织慢了,严重违反了礼教。

如:“妇人,从人者也:幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。”焦父未出场,虽有“公姥”并举的情况,但大都认为这是个偏义复词,意义指向于“姥”:焦母。从“儿今日冥冥,令母在后单”看,焦母应说是寡妇。我们都知道,三纲五常、三从四德是封建礼教、封建家长制、封建宗法制度的核心内容。如果焦母丈夫还在世,那么,家里发号施令、颐指气使,就轮不到她;如果焦母丈夫已去世,那么,她就应听焦仲卿的。刘兰芝好像也死了父亲,而刘家发号施令、说一不二的却是刘兄,并不是刘母。我们可以假设:如果焦仲卿像刘兄一样,在家里由他说了算,刘兰芝就不会被驱遣;如果理解、同情女儿的刘母像焦母一样当家做主,刘兰芝也不会被逼再嫁。从这里可以看出,所谓的封建礼教之类在焦刘两家都未严格地贯彻执行。刘兰芝的悲剧甚至还可以说是由于“三从四德”未贯彻落实好而造成的。

综上所述,可见:一、从作品本身看,焦母、刘兄有暗合封建礼教加害刘兰芝的行为,却有更多的严重违背封建礼教而加害刘兰芝的行为,我们不能说焦母、刘兄是封建礼教的帮凶,就和不能说焦母是反封建礼教的斗士一样。若严格地按《礼记》的教义来行事,刘兰芝的命运可能还要好一些。刘兰芝的悲剧绝不是所谓封建礼教和封建家长制的迫害造成的。二、从作品内外的社会环境看,以《礼记》为核心内容的封建礼教在当时远未成为社会大众(包括作者)的基本的价值观,家庭中的伦理关系也还未按儒家的那一套教义来约束,并不存在什么专门扼杀幸福婚姻和美满爱情的封建家长制和封建宗法制度。因此,不能把刘兰芝的死归罪于封建礼教、封建家长制的迫害。

我们认为刘兰芝的死与她自身的性格有关。

刘兰芝很自信,对自己的聪明能干很自负。“十三能织素,……十六诵诗书”,自我评价很不差。同时,她又很敏感。婆婆对她的不满、存心找茬,她十分清楚。“鸡鸣入机织、夜夜不得息。三日断五匹,大人故嫌迟,非为织作迟,君家妇难为!”倔强的她无法逆来顺受。她不迂回、不婉转,她直来直去、主动地表明立场:“妾不堪驱使,徒留无所施,便可白公姥,及时相遣归。”其自尊与叛逆的性格表现得十分鲜明。

刘兰芝的自尊和叛逆突出地体现在离开焦仲卿前的“严妆”上。“鸡鸣外欲曙,新妇起严妆。著我绣夹裙,事事四五通。足下蹑丝履,头上玳瑁光。腰若流纨素,耳著明月�。指如削葱根,口如含朱丹。纤纤作细步,精妙世无双。”这些文字突出了刘兰芝的自尊。历来女子被休回家,大都或面容憔瘁,或衣冠不整,或泪流满面,或寻死觅活。但刘兰芝觉得这样做是对自身形象的糟蹋,对自我尊严的损害。她尽管也有巨大的悲伤哀怨,但表现出来的仍是光彩照人、风姿绰约。这本身就是对焦母的示威与抗议:你不是说东家的秦罗敷“可怜体无比”、“窈窕艳城郭”吗她究竟有没有本**漂亮你不是希望我窝窝囊囊地扫地出门吗我偏要比做新娘子时更鲜亮更神气。这分明是一种抗议与示威。果然,她“上堂启阿母”时,“阿母怒不止”。

婆媳俩,一个脾气暴躁,心胸狭窄,毫不宽容,喜欢找茬;一个又自尊敏感,自信倔强,只知针锋相对,不能柔婉圆通、逆来顺受,要长久地生活在一个家庭中,古往今来,都是非常难的。

兰芝的自尊与叛逆还深刻地表现在与兄长的对话中。“阿兄得闻之,怅然心中烦,举言谓阿妹:‘作计何不量!先嫁得府吏,后嫁得郎君,否泰如天地,足以荣汝身。不嫁义郎体,其往欲何云’”“其往欲何云”――往后打算怎么办这里的潜台词很是丰富:往后打算长久地独身吗往后打算长久地在娘家住下去吗往后打算长久地在兄嫂门下寄食吗往后还有比现在更好的人家吗往后焦仲卿真的能再接你回去吗等等。听后,“兰芝仰头答”。这里的“仰头”很有深意,她的自尊、刚强、镇静、不顺从、不低声下气,表现得很充分,很动人。她的回答有反话正说(理实如兄言),有明顺暗反(处分适兄意,那得自任专),有阳奉阴违(虽与府吏要,渠会永无缘);而“登即相许和,便可作婚姻”,看似痛快的应允,实则已是定下了最激烈的叛逆之心:逼急了,我只有一死,那你的妹荣兄贵、高攀太守的美梦也一并落空完蛋。如果刘兄没有那么专横、势利,如果刘兰芝没有那么守信、自尊,没有宁可玉碎、不可瓦全的反抗与叛逆,那么,刘兰芝的自杀悲剧根本就不会上演。

与仲卿的相处,兰芝体现得较多的是自尊、柔情与率性任真。对仲卿她有儿女柔情。对婆婆性格清醒的了解和绝不逆来顺受的个性,让她毅然决然地提出结束与仲卿的婚姻。这时,儿女柔情少了,率性任真多了。刘兰芝忠于爱情、珍惜爱情,却又不为爱情而委屈自己,这里很有后来的个性解放、婚姻自主的成分。而相比之下,仲卿则更为重情。他的“今若遣此妇,终老不复取”,非一般男人所能道出。仲卿和兰芝话别时都表现了儿女柔情与对未来的幻想。但兰芝面对的是“性行暴如雷”的兄长,他的逼婚,根本无视忠贞爱情和儿女情长,无情地破灭了他们的幻想。兰芝与仲卿最后一次会面时,她说:“以我应他人,君还何所望。”看似绝情,实为对爱情、婚姻的绝望与绝望之后的清醒,以及对自我尊严的以攻为守的全力维护。她不知生性软弱的仲卿是否屈服,不知仲卿与东家的秦罗敷是否好上了,不知仲卿对婚变有何态度。因此,她要用看似绝情的话来试探仲卿。她应该想到了这话可能伤害仲卿,但率性任真使她有些急不择言了。

若仲卿此时是似笑非笑、似怒非怒、如释重负,那倒是兰芝的最大悲哀。但兰芝听到的是尖酸刻薄的讽刺与挖苦,是同样重情轻生的真情表白,是毅然赴死的壮烈豪情:“贺卿得高迁!磐石方且厚,可以卒千年,蒲苇一时纫,便作旦夕间。卿当日胜贵,吾独向黄泉!”文学史上,女子为情而死的不在少数,男子为情而死的少而又少,焦仲卿就显得非常的难能可贵了。

兰芝的“何意出此言”表面上是生气了,实际上她听到了最愿意听到的话。这话证明着,仲卿是多么的重情,多么的爱自己。“黄泉下相见,勿违今日言”,说得干脆爽利,毫无犹豫与迟疑,仍是刘兰芝的率性、任真、干脆、自尊性格的自然流露。自尊者活着时会努力追求自身的尊严,如果遇到侵犯,他会选择激烈的反抗,当他觉得活着时自尊无法维持时,他会选择走向死亡,这是尊严实现的另一种形式。裴多菲的诗“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,两者皆可抛”,与刘兰芝的精神气度惊人地巧合。所以,我们认为,刘兰芝的选择自杀,虽有婆婆、兄长的因素,但主要的是由她自身的性格决定的。她的自尊是她性格的内核,叛逆则是自尊的外在表现形式。

把握当时的社会风气和思想脉搏,对认识刘兰芝的性格及其性格的时代特征很有作用。中国诗歌史上诞生了刘兰芝这样的为了性情和自尊而不惜一死的艺术形象,在我国文学史上乃至思想史、文化史上都是具有划时代意义的重大事件,这也是这个作品具有重大艺术价值和思想价值之所在。而片面地以阶级分析、政治分析的方法来研究这个作品,就很难把握它在“人的觉醒”和“文的自觉”中的价值和影响。

曹清富,语文教研员,现居广东深圳。本文编校:老猛

有名的韩国护肤品牌

在这个颜值日益被看重的社会上，男女老少都避免不了日常护肤。既然要护肤，就要对护肤品有大致的认识。韩国护肤品是众多护肤品中一个不错的选择。小编现在就为大家介绍有名的韩国护肤品牌吧。

有名的韩国护肤品牌

1LANEIGE兰芝

兰芝被称为“韩国销售冠军”、“水分专家”的护肤及彩妆品牌，它所研发的护肤品护肤系列走“水”之路线，以高效保湿、净化肌肤的效果，为消费者打造水嫩的健康肤质。该品牌的护肤品种类较多，比如兰芝雪凝新生系列、兰芝雪融水焕能系列等。

2CHARMZONE婵真

婵真是韩国的一线品牌，与大多数化妆界的公司不同的是该品牌只生产护肤品，不涉及彩妆类，而且它生产规模和产量都不算大，但在却被称为“韩国女性化妆品第一品牌”，它靠上佳的护肤效果一直居于护肤品的销售前列，产品有婵真天然银杏系列、婵真美菁红酒系列、婵真美菁清爽系列等。

3VOV薇欧薇

VOV虽是韩国本土最受欢迎的彩妆品牌，有着近四十年历史的知名品牌，但是它的护肤品产品不断推陈出新，大有引领韩国乃至整个亚洲的化妆界潮流的趋势，最新产品有VOV樱桃面膜、VOV石榴面膜、VOV蜂蜜面膜等。

了解了有名的韩国护肤品牌之后，平日里的护肤你是否有所选择了呢？

知道很多美眉是离不了化妆品的，可是化妆品有很多品牌，不管是好的还是坏的，我们有时候很想用可是没有钱，没关系国内妹子对国外的化妆品可是很青睐，下面我们就来说说兰芝怎么样。

兰芝适合什么年龄

1、兰芝雪凝水酷系列-19至25岁之间

适合年轻肌肤使用，作用是补水，蓝甁的。

2、兰芝净白清透系列-25岁以上

美白、去斑，很有效果。韩束适合什么年龄段的人用

3、兰芝雪凝新生系列-28岁以上

适合轻熟肌肤使用，使用是保湿，帮助修护早期老化现象。

4、兰芝雪融水焕能系列-25岁以上

作用是抗皱，保湿，使肌肤润泽细腻。欧莱雅适合什么年龄，

5、兰芝致臻水润系列-20岁以上

补水、滋润，此款只适合冬天使用，夏天用太油。

6、兰芝毛孔修护系列-20岁以上

主要针对毛孔粗大、堵塞的人群使用，不具备补水保湿功效、质地较轻盈。

兰芝怎么样？ 韩国销售冠军

号称“韩国销售冠军”、“水分专家”的护肤及彩妆品牌Laneige，成立于1994年，名字的法文意思是“雪”，旨在赞美女人“肌肤胜雪”，充满水分和光泽；护肤系列走“水”之路线，高效保湿净化肌肤，打造“水汪汪”健康肤质；彩妆，则以“光”为代表，令女性神采飞扬、凝亮璀璨。创业之初的“如**明星般生活的女子”广告语十分深入人心。

2002年进入中国，“水”概念一下子打动美容迷，并顺应当时的“韩剧”风潮，礼聘当红韩星全智贤代言，品牌迅速走红。

从一开始的高贵熟女形象，如今日趋年轻化，以“感性的25岁”歌颂女郎最快乐最美丽的年龄，并以此为护肤目标，提出“Everyday New Face, Happy Style Make Up”的口号。除了“水”之外，近年也致力于结合细胞、生化概念，如专利BioHE配方等，令护肤系列更加完善，提高品牌的含金量。

兰芝有哪些系列产品

护肤系列：基础系列，雪凝水酷，雪融，致臻，雪凝新生，净白，毛孔护理。

彩妆：限量，基础

男士：基础，抗老化

国内商店销售的是上海兰芝公司的产品，不是进口的。至于一些进口的渠道多种多样。

上海兰芝公司的产品和韩国本土产品有一定差别。有许多牌子是上海产的，但是韩国的已经停产了。还有标示不同，例如上海的净白系列叫star white韩国的叫pure white等等。

价格你可以去官网查询。韩国的价格大约是国内的7-8折。

兰芝的彩妆一般，护肤效果很好。

要说我也是很喜欢做化妆品，虽然买不起可是过过眼瘾也是很好的，可是有时候我们都喜欢物以稀为贵，都说兰芝和悦诗风吟都是韩国的品牌，而且等级相差不大，可是悦诗风吟国内很难买，所以很多人认为悦诗风吟更好，一起来看看。

兰芝和悦诗风吟哪个更好？ 兰芝号称“韩国销售冠军？”

号称“韩国销售冠军”、“水分专家”的护肤及彩妆品牌Laneige，成立于1994年，名字的法文意思是“雪”，旨在赞美女人“肌肤胜雪”，充满水分和光泽；护肤系列走“水”之路线，高效保湿净化肌肤，打造“水汪汪”健康肤质；彩妆，则以“光”为代表，令女性神采飞扬、凝亮璀璨。创业之初的“如**明星般生活的女子”广告语十分深入人心。

2002年进入中国，“水”概念一下子打动美容迷，并顺应当时的“韩剧”风潮，礼聘当红韩星全智贤代言，品牌迅速走红。

从一开始的高贵熟女形象，如今日趋年轻化，以“感性的25岁”歌颂女郎最快乐最美丽的年龄，并以此为护肤目标，提出“Everyday New Face, Happy Style Make Up”的口号。除了“水”之外，近年也致力于结合细胞、生化概念，如专利BioHE配方等，令护肤系列更加完善，提高品牌的含金量。

网友观点

从性价比来说，前者大于后者，从价位来说，兰芝大部分产品都大于前者，都是属于差不多中等的化妆品，应该从具体的产品来比较，比如，兰芝的手机粉饼和睡眠面膜都是明星产品，悦诗风吟的火山泥面膜很出名，选化妆品一要看肤质，二要看产品，最后看牌子

还有你最好先买小样试试看，别人说的天花乱坠不适合你一样都是垃圾，很多店都有小样卖的，多选择几种，看看哪种适合你，兰芝就更方便了，那么多的专柜，到那随便试，你只要能不被忽悠就OK拉。

悦诗风吟和skin food和face shop等都是小女生的系列，适合17、18岁;虽然兰芝也是比较年轻系列的护肤品，但口碑在韩国没得说。。 再推荐韩国的OHUI合雪花秀，都是韩国大热的国民护肤品，不过兰芝和OHUI适合20-25左右吧，雪花秀稍微成熟一点。

看亲的年龄啦，如果已经25+了，那一定要用一点功效性的护肤品，和脸部的营养品，类似精华液啥的。。脸部也要培养微生物啊，才会年轻。

1、在韩国~兰芝要比innisfree高端~在韩国兰芝也比innisfree贵。可能是因为兰芝在国内买的到。所以就觉得innisfree比较好~其实不然。我用过innisfree的护肤品我觉得一般~我在韩国买的，无疑百分之百是真品。他家就有款绿茶洗面奶不错~我认为你还是买兰芝吧~不管怎样在国内买的都是真品。innisfree在国内很少有。很难买到。小心买到假货。

2、这两种品牌我都用过，简单说下我个人的体会：兰芝的洗面奶，粉白色那一款，上面有粉色雪花图案的，效果一般；兰芝的乳液，效果一般；面膜，有草莓面膜，还有一款补水面膜，一盒八片，效果一般；兰芝的绿色隔离霜，个人感觉不错；粉底液也还可以；兰芝睫毛膏，一般；兰芝唇彩，还可以；兰芝手机滑盖粉饼，还可以；Innisfree悦诗风吟护肤品很保湿，但是本人是油性皮肤，所以感觉有点小油；悦诗风吟的橄榄卸妆油挺好用的；面膜还可以；洗面奶也可以；彩妆系列还可以；总的说来，悦诗风吟的价格比兰芝价格低，产品品质和效果都不错。

世界知名品牌化妆品推荐

《孔雀东南飞》是中国文学史上第一部长篇叙事诗，也是汉乐府诗歌的巅峰之作，在这首叙事诗中，成功地塑造了刘兰芝这个女性形象。

刘兰芝是是庐江郡的一个小家碧玉，“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”是个多才多艺知书达理的闺阁少女。十七岁时嫁给庐江郡的府吏焦仲卿为妻，辛勤劳作“鸡鸣入机织，夜夜不得息”，这样下 来三天就能织下五匹布，相当能干，但是尽管如此，焦仲卿的母亲还是不满意，说她干活磨蹭“大人故嫌迟”最终被焦仲卿的母亲遣送回家，酿成了二人的悲剧。

刘兰芝为什么被遣回家，我们依据原文提供的材料分析有以下原因

焦仲卿母亲认为“此妇无礼节，举动自专由”

在婆婆眼里，刘兰芝属于没有礼节，行动自由的女子，这里的自由应该指的是不听婆婆的话。她认为刘兰芝不如东家贤女罗敷。刘兰芝被婆婆冠上了“不贤”的标签，同时还有一个原因也不如东家的罗敷漂亮，在婆婆眼中，这样一个不贤惠，不漂亮的媳妇，早该回家休息了。

刘兰芝认为“非为织作迟，君家妇难为”。

从刘兰芝的角度来看，日常和婆婆相处，婆婆表现出来的是嫌她织布慢，当然她很清楚，这是婆婆在找借口。聪明如她明白焦家的媳妇太难当，于是向焦仲卿指出“便可白公姥，及时相遣归”，其实从某种意义上来说，刘兰芝是请归的。

其实我们看婆婆给的理由和原因是站不住脚的，刘兰芝嫁给焦仲卿之前就饱读诗书，乐器女红，样样精通，属于家教很好的闺中女子。被休回家之后，上门提亲的络绎不绝，说明刘兰芝名声在外，属于一个好女孩。尤其是写她回家当天，和婆婆拜别，还嘱咐小姑“勤心养公姥”让她替自己照顾好老人，这分明是贤惠有礼的晚辈形象。就连她的容貌也特意描绘了一番“指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双”，这样一个才貌双全的女子，遭到了婆婆嫌弃。

结合诗歌的内容和当时的社会环境，有以下原因

刘兰芝有个性

刘兰芝属于一个有个性的女子，这里的个性是指自我意识。在很长时间里，女子都是男子的附属品，所谓嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。在婚姻中，女子没有自主权，男人可以休妻。被休回家的女子，家人都会颜面无光，就像诗中后面提到的刘兰芝回到娘家，母亲拍着巴掌大哭道“不图子自归”，没想到那么严格学习礼教，学习女红还是被遣回家了。

但是刘兰芝并没哭哭啼啼，失魂落魄，她离开焦仲卿家的时候，精心装扮“著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳（dài）瑁（mào）光。腰若流纨素，耳著明月珰”，以精致的妆容，大大方方地和婆婆来告别。没有哀求，没有哭泣，态度不卑不亢。虽然是离开，也要漂漂亮亮地走。于焦母而言，这本身就是一种无声的挑战，为刘兰芝营造了强大的气场。如果说这是她人生的一场谢幕，那么这个谢幕很完美。

焦仲卿哭哭哭啼啼舍不得刘兰芝走，此举无疑会给焦仲卿的母亲造成一种压力，或者说很窝火，她不敢对刘兰芝说什么，只好谩骂自己的儿子“何敢助妇语”。这只是她们临别时的一个场景，可以想象在日常的生活中，焦仲卿每天忙于府吏的公务，婆媳两个在家，从细节礼仪上，刘兰芝可以做到不可挑剔。

但是刘兰芝有主见，不受焦母控制，这对于一个控制欲极强的人，该是如何心不甘，气不顺。这个女子不好驾驭，焦母希望面对的是那种随便怎么指派，毫无个性，低眉顺首的女子，所以她说刘兰芝“举动自专由”，只能给出这么一个模糊的理由。说白了就是这个媳妇爱自作主张，让焦母心里不爽了。

焦仲卿没有担当

从诗歌中来看，没有提到焦仲卿的父亲，在那样的男权社会中，焦仲卿是母亲的依靠。凭空多出了一个刘兰芝，两个人感情还非常好，这样焦仲卿的母亲心里或多或少有些失衡。

诗歌的开头是一大段刘兰芝和焦仲卿的对话“十七为君妇，心中常苦悲，贱妾留空房，相见常日稀”，这本是小夫妻久别之后诉的相思。而后边那句“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归”，刘兰芝真的是想让焦仲卿回焦母遣送自己回娘家吗？恐怕不是吧，结合后文两人各自立下的誓言，这顶多是小女儿态的一种撒娇而已，向焦仲卿表明他出门在外的日子，自己在家也不易。

然而焦仲卿这个人没有担当，本来母亲就对妻子有些莫须有的微妙的不满，他听完妻子的诉说之后，哄哄刘兰芝即可，他却冲动地去找母亲说理，完全站在了妻子一边，质问母亲“女行无偏斜，何意致不厚”这激怒了焦母，焦仲卿一再强调的和刘兰芝感情好，触犯了焦母家长的尊严。

在焦母看来，多年的母子之情，要让位于他们的夫妻之情，他把刘兰芝放在第一位，把母亲往后放。这怎么可以，他把对儿子的恼怒，迁移到刘兰芝身上，母子矛盾的升级，牺牲掉了刘兰芝。焦仲卿没有担当，惹恼了母亲，却只能以妥协来收场。

在女子无才便是德的年代，刘兰芝因为有个性，有想法，有主见，不任人摆布，才导致了被遣回家。