为了探寻这种狂热崇拜的真相，我查烂了6本史料

各位足控出来报道

大家好，我是新上任的小编珊珊。不知道大家会喜欢哪种风格的我，先带来一篇历史科普向的文章。欢迎在留言区向我提意见哦(●_●)_”

“恋物癖”，你或许有点儿陌生，也或许很熟悉，指的是能被物品所引起兴奋和欲望的性偏好。所恋的对象可以是无生命的物体，比如内衣、丝袜、领带；也可以是人体的某一部分，比如手、足、臀部。恋足就是广义恋物癖的一种。

而说到中国古代的恋足，却不免令人想起某种异常扭曲的恋足方式，即林语堂所讽刺说“中国人感官想象力最精致的创作”——缠足。

缠足

在长达一千年的时间里，女性曾长久地被作为男性的附属而存在，而被“恋”的足，也一同被男性视作了自己的所有物。女性的足部被包裹、被弯折、被男性物化，评论、攀比、禁锢在股掌间把玩，却唯独不再属于自己。

本文尝试探析“恋足情节”在中国古代变得如此“扭曲”的原因。

有关缠足的起源时间众说纷纭，我们可以先追溯到两千年前的汉朝。在汉乐府民歌《孔雀东南飞》（对，就是那个高中必背篇目orz）中，就有对刘兰芝“纤纤作细步，精妙世无双”的描写；《杂事秘辛》中也写桓帝的皇后梁莹“足长八寸，研平趾敛，约缣迫袜，收束微如禁中”，按照汉朝的度量尺，八寸大约是18cm~19cm。这是个不上不下的大小，说是正常脚的大小也有道理，说是缠足也像那么回事儿。

清朝才子袁枚据此便认为缠足起源于汉。

当然，学界更主流的说法还是认为缠足起源于南唐李后主，那位不务正业的薄命君王，诗词流芳的绝代才子。据说他筑台名金莲，命纤丽善舞的宫嫔“以帛缠足，令纤小屈上作新月状，由是人皆效之“。（宋张邦基《墨庄漫录》）想来李煜也真真是风流，能想到这种玩法。

南唐后主李煜

不难看出，此时缠足的风尚还只存在于金字塔顶端，仅在宫闱禁地中或才可得一见，所谓“人皆效之“也不过是妃嫔媵嫱为讨欢心的跟风。帝王家的情趣游戏，尚与平民百姓没有关系，甚至在士大夫阶层都还没流行开。

到了宋朝，缠足的风潮才渐渐在民间兴起。尤其是南宋时，官员家和富人家的闺阁女儿，以及为他们服务的厨娘等闲杂人员，都已经裹起了小脚。

这种极端的恋物关从宫廷流向民间，最主要的功臣就是“程朱理学”。在南宋“飞入寻常百姓家”的程朱理学中，需要“存天理，灭人欲”，对女性的要求则更为严格，需要遵循妇道法规，三从四德，丢了性命无所谓，失去贞洁才最可怕。

在这样的观念洗礼下，缠足，可以把女子禁于闺阁中，减少活动，强调男女之别，守住贞洁，一下子便符合社会伦理，立刻推广开来。

就连著名足诗人苏轼也写出了《菩萨蛮·咏足》：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波云。”来描写他对舞女小脚步短走不快的喜爱。

不过此时的缠足还不是我们印象中的那种残忍的折叠，而是长而窄的裹法——前端被束紧成尖型，脚宽也受限制，但对脚长并没有什么要求。值得一提的是，这也是中国棉纺织业兴起的时间，不知道有没有理由认为无需双脚的工作的增多与缠足习惯的流行有一定联系。

接着蒙古铁骑踏进中原，元朝拉开了帷幕。按理说这个马背上的剽悍民族，应该最看不起什么缠足的矫揉风气，没成想也是好这口儿的。

元朝蒙古族彪悍骑兵

什么原因呢？

元族的统治在当时被称为蛮夷入侵，不可否认汉族出现了许多抵抗、反叛的行为，为了巩固自己的统治，元朝没有对汉族进行“焚书坑儒”式的文化大洗礼，甚至在尊重的基础上“强化”某些汉族特有的习俗，这其中就包括缠足。

比如皇帝不仅不反对缠足，还激赏不已，甚至命令臣子写诗赞美缠足：

吴蚕八茧鸳鸯绮，绣拥彩鸾金凤尾。

惜时梦断晓妆慵，满眼春娇扶不起。

侍儿解带罗袜松，玉纤微露生春红。

翩翩白练半舒卷，笋箨初抽弓样软。

三尺轻云入手轻，一弯新月凌波浅。

象床舞罢娇无力，雁沙踏破参差迹。

金莲窄小不堪行，自倚东风玉阶立。

这首李炯奉诏所作的《舞姬脱鞋吟》，写三寸金莲走起路杨柳扶风娇弱不堪，借了东风的力软软倚靠在玉阶旁，写得当真是艳情四溢，皇帝也对这些诗句不吝赏赐。

这些细节让汉族人民觉得统治者是对他们有尊重的，甚至他们这些蛮夷才是被同化的那一端。这样的策略极大地增强了统治者统治的稳定性。

但君臣相和戏谑间，却使缠足之风已经变得更为扭曲，一切以小唯美，一对“三寸金莲”甚至比脸蛋还重要，只要是妇女便“人人相效，以不为者为耻”。（元陶宗仪《南村辍耕录》）

也就是在元朝晚期，出现了我们所熟悉的“三寸金莲”裹法，不仅对缠足的宽窄有要求，还限制了长短。

而缠足真正的鼎盛时期则是明清，著名的“赛脚会”就是从明朝中期开始的。在这种赛事上，小脚不需遮遮掩掩，而是大方露出以之为荣：年轻女子沐浴熏香精心妆扮，在庙会时遮住容颜，只将一双小脚露出，请看客评出前三甲。富贵人家的女子当晚还会以凤仙花汁佐明矾敷在脚上，第二天便“纤小如红菱”，越发可爱。到清朝时尽管皇太极、顺治、康熙都曾下令禁止缠足，架不住风尚已起，别说汉人，连满洲女子都一起跟风。

也是在明清这段鼎盛时期，涌现出了不少金莲迷。据传大商人胡雪岩就特制一双纤履，“凡选妾必先以是履试之，足适履者得中“，也就是说，只有能穿进这双鞋的女子才能中选（这是什么灰姑娘水晶鞋的故事吗？？？）；他还在家中立下规矩，勤于缠足的增加月俸，懒散的则削减，特别懒的还要用小皮鞭抽打（啧啧啧）。（民国姚灵犀《采菲录》）

而文人雅士们犯起金莲癖，比胡雪岩更是有过之而无不及：《申报》总主笔袁祥甫时时提着一只装满被穿过的弓鞋的小皮箱，每晚写字撰稿前都要将鞋子排列在一旁；湘中名士王先谦、叶德辉，都是看书作文时若不手握姬妾金莲便不能安稳；湘中另一文人易麓峰更是说过“宁不取功名，不愿须臾离开绣鞋”，临终时还要求将收藏的数百双绣鞋作为陪葬品，大约是做鬼也要恋物的硬核足控了。

更硬核的还要数李渔和方绚。这两位清朝文人不仅爱好金莲，还对金莲颇有研究。李渔在《闲情偶寄》中详细论述了评足之标准：“由粗以及精，尽美而思善，使脚小而不受脚小之累，兼收脚小之用”，验足之方法：“只在多行几步，观其难行易动，察其勉强自然”。而方绚则仿张功文梅品体裁，作了一篇《香莲品藻》，写金莲有三贵：腴润谓“肥”、柔媚谓“软”、郁雅谓“秀”，肥、软、秀即是金莲的最高标准。又写金莲有五式：轻盈谓“莲瓣“、弯折谓“新月”、狭窄谓“和弓”、瘦长谓“竹萌”、嫩小谓“菱角”。由着这五式，又大同小异分出十八种小脚的名称，暂且按下不表；只说这二位可真算是前无古人后无来者的、将爱好发展成专业的硬核恋足者了。

再往后就是缠足的衰退和废除，中国缠足这一千年，算是到这儿就结束了。不过问题还没完，比如，为什么缠足会兴起呢？怎么别的国家就没有，偏偏独中国一份呢？

首先，不得不承认，权力和性从来就是密不可分的。有了权力过后，便会想要攫取各种资源，包括性资源。

古代欧洲也有部分时期存在给女性带贞操锁的习俗。这和“缠足”在本质上是一样的，都是物化女性，把女性身体当成一种资源，据为己有。

但中国古时为何把脚也定义成了一种性资源，我觉得这具有一种很强的历史偶然性。封建社会最高的权力就是皇权，而掌握皇权的人，他具有太多偶然性了，当手握这个权力的人恋足，那么具体变现出来的扭曲的呈现方式就是“缠足”。

而如果那时的统治者恋的是肚子，说不定现在就有一段缠肚子的趣闻了。

更可怕的是，在绝对强的权力面前，所有人都会成为它的附庸和宣传渠道，皇上喜欢，那必然人人喜欢，仅一个人的喜好，便可以影响整个国家的审美，文化，甚至风俗。

一旦统治者通过权力将缠足上升到政治层面，使其成为了一种社会规范，那么就会导致从上到下全民推崇缠足的情况出现。此时审美对缠足的驱动作用已经越来越小，政治和伦理道德成为了决定性因素。

在缠足已被废除六十多年的今天,我们已经几乎见不到三寸金莲的踪迹。如今的恋足，有男性亦有女性，喜欢的多是健康漂亮、曲线流畅的双足，而过去的病态审美早已被抛进历史的尘埃。

但我们不应当忘记那场荒唐到畸形的规范、以及狂热如邪教的崇拜。

显而易见的事实是，统治者权力的无人监管、封建礼教的禁锢作用和女性自我意识的缺失无疑在其中起到了极大的推动作用，最终导致了对女性生理结构和意识形态的长久双重摧残。

这也为现在的我们社会中的“恋物群体”提供了启示：一切对于自己性偏好的满足，都应该建立在不对他人造成任何负面影响的前提下。毕竟，尊重、平等、自由才是生而为人享受性爱的最好方式。

参考文献：

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祖晔政权的更替与缠足的流行:历代缠足延续缘由考析巢湖学院学报,2016,18(05):94-98+126

彭华中国缠足史考辨江苏科技大学学报(社会科学版),2013,13(03):6-16+24

李建德,王全义再论文化是决定的还是被决定的——以中国的缠足习俗为例制度经济学研究,2013(03):55-84

姚遂耕织经济与中国灰姑娘:中国缠足兴衰的经济学解释经济学报,2017,4(02):96-130

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简介：这是一段在名利场里，依然固守本心，细水长流的爱情故事。‘我大好的一个人，凭什么跑到别人的生命里去当插曲？’

前世被男友抛弃的顾宝贝，摆脱过去，展望未来。没有什么创举、特异功能、玛丽苏，只是踏踏实实过日子，学着爱与被爱。重生后，她遇见了他---傅君颜。

然后，这个暖心的男人，缓缓地走进她的生命，温暖她的心，抚平她的孤苦，任她依，予她爱。在这真爱的难寻的世上， 他们，共同谱写了一段温润动人的爱情。

一、肤《诗经·硕风·卫人》中描绘美女庄姜“肤若凝脂”。凝脂，凝固的脂肪，吹弹得破、光滑、细腻而洁白。两千多年以来，“凝脂”的特征一直是中国古代美女的主要标准之一。美女妩媚多端，毕竟以色为主。（《闲情偶寄·声容部》李渔）诗经云：“素者，绚也！”作为白的极致“雪”字被视为皮肤颜色的标准。宋玉在《登徒子好色赋》中描绘邻家女“眉如翠羽，肌如白雪。”其它诸如“肌肤胜雪”、“肤如凝雪”、“欺霜赛雪”等词语随处可见。另外晶莹、透明、温暖的白玉也常用作修饰美女的肌肤。例如五代时的花蕊夫人“冰肌玉骨清无汗。”单纯的白色并非皮肤颜色的唯一标准，与白色相协调的是粉红。《诗经·桃夭》说：“桃之夭夭，灼灼其华。”以桃花桃实的饱满光泽来形容新嫁娘的“艳”，后来就用“艳若桃李”来形容女子的美艳。《洛神赋》中的女神远观“皎若太阳升朝霞”近看“灼若芙蕖出渌波。”“桃花含露”“出水芙蓉”“出水红菱”等类似描写美女的词语皆着眼于粉红色。同样描绘扬贵妃的美，白居易的诗“梨花一枝春带雨”着眼的是与白同色的梨花。而李白“一枝红艳露凝香” 着眼的是与牡丹同色的艳红。宋玉在《登徒子好色赋》中描绘邻家女“著粉则太白，施朱则太赤。”则提出了白里透红的和谐美的标准，这也是一种健康的美。 古代将白色、红色完美结合的莫过于“不傅脂粉而颜色如朝霞映雪”（汉孝惠皇后张嫣）。清晨的朝霞映照在白雪上，单是意境之美，足以美得令人心醉、令人窒息。代表人物：杨贵妃的姐姐虢国夫人。“虢国夫人在姊妹中最为美艳，很受唐玄宗的喜爱。一月给钱十万作为买脂粉的费用。虢国自矜艳丽，每出入禁中，常素面朝天。杜甫诗：“虢国夫人承虢国夫人承主恩，平明骑马人宫门。却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。” 经典链接：刘备的妻子甘皇后玉质柔肌，姿态光艳。一次刘备召甘后到白绡帐中。下属远远望去，只见帐中的甘皇后好比月下聚雪。河南进献一个玉人，高三尺。刘备把玉人放在甘美人的身后。甘后和玉人洁白齐润。刘备说：“不意我玉人乃有两也。”下属们直看得眼花缭乱、目瞪口呆。二、手《诗经卫风硕人》中写美女庄姜“手如柔荑，肤如凝脂。”柔荑是茅草的芽茎。它洁白、光滑；鲜嫩得一掐出水又纤细无比，宛若无骨。它的妙处还在于它能发出淡淡的香气。轻轻吮一口，唇齿留香。用它来比喻美女的手指真是生动、传神、恰如其分。唐代诗人韩偓《咏手》中，用“腕白肤红玉笋芽”把手比作嫩笋牙，与柔荑有异曲同工之妙。此外《孔雀东南飞》中的女主人公刘兰芝。她“指如削葱根”。把手指比喻成削好的葱白。取其形、色，颇为经典。唐赵鸾鸾《纤指》诗：“纤纤软玉削春葱，长在香罗翠袖中。”将手指比作白玉。晶莹、透明又有温暖的感觉。四者的特征均构成中国古代美女手的标准。代表人物：庄姜经典链接一：明太祖朱元璋赏赐给开平王常遇春一个侍女。结果常遇春迷上了美眉的柔荑，整日把玩不已。常遇春的妻子见状愤而挥刀将美眉的柔荑割断。常遇春那郁闷啊，罄竹难书。上朝时朱元璋见六弟闷闷不乐，询问再三才得知实情。朱元璋大笑说：“此乃小事一桩，再赏赐一个柔荑更美的妹妹又何妨？且饮酒宽怀。”密令校尉数人到常遇春王府把常遇春的妻子肢解，各以一脔赏赐群臣，名为“悍妇肉”。常遇春大惊失色，急忙谢归。经典链接二：南朝陈武帝霸先皇后章要儿冰雪聪明，仪容俊美，手指甲长五寸。颜色红中透白，每逢遇到丧事，就会有一个手指甲先折断。三、发乌黑、亮丽、浓密、修长是中国古代美女头发的标准。我国第一部诗歌总集《诗经》里就有赞美妇女头发乌黑、浓密的古诗。《诗经·鄘风·君子偕老》载：“鬒发如云，不屑髢也。“鬒”意为头发浓密而黑，“髢”意为假髻。这句古诗赞美了浓密而漆黑的头发有如天上的乌云，拥有这样一头黑发便不屑于使用假的发髻了。后人常以乌云代指女人秀发，如“乌云高绾”词语。古人在称赞妇女的美丽秀发时常以“鬒发”名之。如《左传·昭公二十八年》载：“昔有仍氏生女，鬒黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。”《太平御览》记载“上（汉武帝）观其（卫子夫）发鬓，悦之”。卫子夫的一头秀发一打开，就像黑色的瀑布一样，闪闪发光，马上吸引住了少年天子汉武帝。（据说武帝那时候正为没有后代而苦恼,所以比较注重道家的某些观点,比如头发乌黑浓密者气血旺，气血旺者高寿多子。）《陈书·后主沈皇后列传》附《张贵妃传》记载：“张贵妃发长七尺，鬒发如漆，其光可鉴。”又如《昭明文选·七辨》曰：“鬒发玄髻，光可以鉴。”“鬒”和“玄”都是称赞发黑的词语。而头发亮丽到可以当铜镜照人的地步，令人叹为观止。除卫子夫、张贵妃拥有一头乌黑亮丽的长发外，十六国时期，陈达妹才貌俱佳，发长七尺余，石虎甚爱，娶之为妾。《新唐书·后妃传》记载唐高祖李渊的妻子、唐太宗李世民的母亲太穆顺圣窦皇后出生时发垂即过颈，从三岁便开始便与身等，及长大成人更是拥有一头乌黑亮丽的乌云。古代女人的发型变化多端，如直发（张丽华）、短发（梁绿珠）、卷发（赵合德）、束发（赵飞燕）、盘发（甄妃）等。代表人物：张丽华经典链接一：晋明帝时，大司马桓温纳蜀主李势女儿为小妾。桓温的妻子康长公主妒火中烧，持刀欲杀李氏。但见李在窗前梳头，发垂委地，姿貌绝丽。徐下结发，敛手向公主说：“国破家亡，无心以至。若能见杀，实犹生之年。”神色闲正，辞气清婉。公主掷刀抱着李妹妹说：我见犹怜，何况老奴（桓温）？”（见《妒记》）。经典链接二：《十髻瑶》 ◇凤髻（周文王时一名步摇髻）有发卷然，倒挂么凤。侬欲吹箫，凌风飞动。◇近香髻（秦始皇时）香之馥馥，云之鸟鸟。目然天生，膏沐何须。 ◇飞仙髻（王母降武帝时）飞仙飞仙，降于帝前。回首髻光，为雾为烟。 ◇同心髻（汉元帝时）桃叶连根，发亦如是。苏小西陵，歌声相似。 ◇堕马髻（梁冀妻）盘盘狄髻，堕马风流。不及珠娘，轻身坠楼。 ◇灵蛇髻（魏甄后）春蛇学书，灵蛇学髻。洛浦凌波，如龙飞去。 ◇芙蓉髻（晋惠帝时）春山削出，明镜看来。一道行光，花房乍开。 ◇坐愁髻（隋炀帝时）江北花荣，江南花歇。发薄难梳，愁多易结。 ◇反绾乐游髻（唐高祖时）乐游原上，草软如绵。婀娜鬟多，春风醉眠。 四、脸古代美女的标准脸型是上部略圆，下部略尖，形似瓜子，丰满洁白，俗称鹅子（鹅蛋）脸。这是中国美女的标准脸型。此外“面如满月”也是符合中国古代审美标准的脸型。面如满月，指脸盘圆圆的、白白的，象满月一样，相貌白皙、丰满、富态而有神采。《诗经·卫风·硕人》中的美女庄姜：“螓首蛾眉。”螓首，是指一种类似于蝉的小虫。它的前额丰满、光洁。脸部的酒窝又称笑靥或双靥。中国古代文学作品中有许多关于笑靥的描写。《楚辞·大招》中即有“靥辅奇牙，宜笑焉只”的话语；汉代班婕妤《捣素赋》：“两靥如点，双眉如张，颓肥柔液，音性闲良。”诸如“笑靥如花”的词语真是妙不可言。酒窝又名梨涡，得于诗“旁有梨颊生微涡”。本指宋代美眉黎倩的酒窝，后泛称女子面颊上的酒窝。一张标准的瓜子脸配上梨涡浅笑足以增添妩媚。代表人物：楚平王夫人伯嬴明眸秀项，面如鹅蛋；汉孝惠皇后张嫣以幽置空宫而人不知其丽。尤难效者在嫣然一笑之时，两旁口辅微晕波痕。经典链接：南宋抗战派名臣胡铨上书将主和派的奸臣秦桧及其党羽王伦、孙近斩首并“竿之藁街”秦桧勃然大怒，以“狂妄凶悖，鼓众劫持”的罪名，将胡铨贬谪岭南十年。在广州，胡铨喜欢上了一位名叫黎倩的美女（一说黎倩系侍妓，此处依袁枚说，据朝鲜宋时烈《朱子大全札疑》记载，黎倩系有夫之妇。其夫发现了胡铨与黎倩的私情，逼令胡铨食藁与豆相混的马料，否则杀之，胡铨不得已受辱。）胡铨携黎倩从贬地北归。途中，胡铨饮于湘潭胡氏园，微醺中题诗壁上：“君恩许归此一醉，旁有梨颊生微涡。” 五、目中国古代美女眼睛的标准既侧重于神韵又有着恰如其分的比喻。“北方有佳人，遗世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国”（《汉书·孝武李夫人传》。杨贵妃“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”（《长恨天》白居易）。这种眼睛的神韵是中国古代美女眼睛的神的标准。秋天的水清澈明亮，一清见底，“秋水”、“秋波”在古代常用来形容美女的眼睛。清澈明亮是古代美女眼睛形的标准。唐代白居易《筝》诗中：“双眸剪秋水，十指剥春葱” 白居易《筝诗》：“双眸剪秋水，十指剥春葱”。（亦有以“秋水”形容男子眼神者，如李贺《唐儿歌》：“一双瞳人剪秋水。”实际在古代，美男和美女在某些方面的标准是极其类似的。）元赵雍《人月圆》词中：“别时犹记，眸盈秋水，泪湿春罗”。李白的《长相思》：“昔时横波目，今作流泪泉”；美人的眼睛如秋水、秋波，灵灵有神、楚楚动人。美女“暗送秋波”更是令人心旌摇曳。历代仕女图中的美女，无所例外地都是单眼皮，且多为细长凤眼。不禁暗笑当今割双眼皮割出事故的现象。代表人物：杨贵妃经典链接：张贵妃（丽华）发长七尺，鬒黑如漆，其光可鉴。冰雪聪明，有神采，进止闲暇，容色端丽。每瞻视盼睐，光采溢目，照映左右。常在阁上靓妆，临于轩槛，宫中遥望，飘若神仙。七、鼻中国古代审美的要求极富整体美、和谐美。“面如一朵花，全靠鼻当家”。鼻子是面部最突出的部位。美女鼻子的标准是玲珑剔透、富有立体感。古代有“鼻若琼瑶”的说法。琼瑶，美玉的一种，晶莹、光滑且温暖。此词主要着眼于鼻子的玲珑剔透美；“鼻若悬胆”则侧重鼻子的立体美。代表人物： 王实甫《西厢记》中的崔莺莺： 恰便是檀口点樱桃， 粉鼻儿倚琼瑶。淡白梨花面， 轻盈杨柳腰。经典链接：魏王送给楚怀王一个貌若天仙的美女。楚怀王一见大喜，自然整夜搂着缱绻缠绵。夫人郑袖见楚王宠爱这位美女，于是整天有事没事地套近乎，并送给小MM大量的漂亮衣服和奇珍异宝。楚王高兴地说：“夫人知道我宠爱新来的美人，她喜欢、宠爱这位美人甚至超过了我。这也就是孝子敬养父母、忠臣奉侍君主的方法。”郑袖知道楚王已不认为自己嫉妒，一天故作关心地对新来的美人说：“大王非常喜欢、宠爱你，但讨厌你的鼻子。你见到大王时捂住鼻子，大王就会长久宠爱你了。”美人早已对夫人心生感激，闻状信以为真。对镜自照，怎么都看自己的鼻子都不顺眼，于是每次见到楚王就捂住自己鼻子。楚王一头雾水，悄悄地问对郑袖说：“新人见我就捂住鼻子，为什么？”郑袖故意支支吾吾、欲言又止地说：“我哪知道啊！”楚王见状生疑，硬是追问。她回答说：“不久前新人曾说讨厌闻到大王的气味。”楚王发怒说：”割了她的鼻子。”郑袖预先告诫侍从说：“大王如果发了话，一定要听从命令。”侍从于是就拔出刀来割掉了美人玲珑剔透的鼻子。八、唇中国古代美女嘴唇的审美标准是其色要红润、有光泽；其形要小巧。人们常以“樱桃”来比喻口唇，即因其形，更由其色。早在先秦的《楚辞·大招》中就有“朱唇皓齿，嫭以姱兮”的话，《孔雀东南飞》中刘兰芝“口如含朱丹”都是讲唇的红润美。据孟棨《本事诗·事感》记载：白居易有两个年轻貌美的小妾樊素和小蛮。其中樊素善歌，小蛮善舞，白居易曾作诗赞道：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”樊素的口唇小巧红润，就像熟透的樱桃一般娇艳欲。苏轼也有“一颗樱桃樊素口”来加以描绘美人口唇之美。用樱桃来比喻美人的口唇，就其颜色来说，要红润鲜亮，就如娇艳欲滴的熟透的樱桃；一是就其形态来讲，要小巧可人，所谓“唇一点、小于朱蕊”。中国人常以“色”来代指女性，其中很大一部分当然是指面容颜色的艳丽。试想，一幅美女图，“肤如凝脂”的脸庞上，黛眉淡扫，明眸巧盼，无疑会给人一种雅丽清秀之感。但在色彩上还是单调了些，还算不得艳丽，若是配上鲜艳丹唇，则顿生光辉。在以白黑为基调的脸庞上，红润的口唇起着重要的点缀作用，面目色彩由此变得丰富鲜艳，充满生命的活力。美女口唇也常常用“檀口”或“绛唇”来形容。檀是一种浅红色或浅绛色的颜料，在古代常被女子用作口红，所以“檀口”便成了描写女性浅红色嘴唇的一个专用语。比如唐代香奁诗人韩偓有一首诗是这样写的：“黛眉印在微微绿，檀口消来薄薄红。”诗中的“檀口”也就是“薄薄”的“红”唇了。至于美人的舌头也有专门的术语。诸多名花，丁香凭借其香和形脱颖而出，成为美人香舌的代言花。“丁香微吐”一词令人遐想联翩。代表人物：汉皇后陈阿娇（蛾眉檀口）经典链接一：严嵩的儿子严世蕃每逢咳嗽，便有数位美女张开娇艳欲滴的樱桃小口，让他吐在口中。严世蕃笑称之为“肉吐壶”。经典链接二、欧公（欧阳修）知颍州，有官妓卢媚儿，姿貌端秀，口中常作芙蕖花香。有蜀僧云：“此人前身为尼，诵法华经二十年。”九、齿晶莹洁白、整齐均匀、富有光泽是中国古代美女牙齿的标准。《诗经·硕风·卫人》中的美女庄姜“齿如瓠犀” 瓠犀，葫芦的子，晶莹洁白而小巧整齐。宋玉在《登徒子好色赋》中描绘邻家女“齿如含（编）贝”。曹植在《洛神赋》中说：“丹唇外朗，皓齿内鲜。”这个“鲜”字，说的就是皓齿的光泽。曾有人把朱唇皓齿列为中国古代美女十大诱人仪态之一。朱唇轻启，嫣然一笑，雪白整齐的牙齿的确更增美女的妩媚。代表人物：庄姜经典链接一：古代美女十大诱人仪态。乌发蝉鬓；云髻雾鬟；娥眉青黛；明眸流盼；朱唇皓齿；玉指素臂；细腰雪肤；莲步小袜；红妆粉饰；肢体透香。经典链接二：镇南将军杜预的曾孙女杜陵阳生得肤如凝脂、貌若天仙。开始上门提亲的人络绎不绝，可一见这位美眉嫣然一笑，未露雪白、整齐的牙齿而纷纷望美人叹而远之。原来这位大美人并非是装淑女而笑不露齿，而是自小就没长牙齿。杜陵阳高不成、低不就，当然是待字闺中。晋成帝纳采的前夜，美人蓦地长满了一口雪白整齐的牙齿。并凭借门第、美貌和牙齿而顺利地入围，并过关斩将而登上了皇后的宝座，历史上称为晋成恭杜皇后。（见《晋书·后妃传》） 十、颈古代美女颈的标准是洁白、光滑、丰满。女人的颈要洁白如象牙，光滑如天鹅绒，不宜太瘦和细长，稍稍丰盈－些，更富于性感。《诗经卫风硕人》中写美女庄姜：“领如蝤蛴”，是中国最早谈到女人的颈项美。领是颈；蝤蛴是天牛与桑牛的幼虫，乳白色，长而丰满。“领如蝤蛴”就是颈项如蝤蛴那洁白，丰满。“蝤蛴”这个生僻的的词语逐渐从人们的视野中消失，取而代之的是极富美感的香颈、粉颈。韩偓在《席上有赠》一诗中，以“鬓垂香颈云遮藕”之句来描写女子颈部的馨香、嫩白，颇为经典。宋代词人曾布曾有“窗间粉颈断瑶琼。”的诗词。明朝《寻芳雅集》中有题为“粉颈”的词。 “霜肌不染色融圆，雅媚多生蟾鬓边，钩挽不妨香粉褪，倦来常得枕相怜。 娇滴滴，嫩娟娟，每劳引望怅佳缘。”代表人物：庄姜十一、胸在唐以前，胸部并无任何审美要求，也无任何标准。描写美女的文学作品例如《诗经·硕风·卫人》、《登徒子好色赋》、《洛神赋》等都对胸部只字未提。尤其《洛神赋》铺排华丽，对女性身体极尽详尽描述之能事，可是唯独对胸部讳莫如深。《汉杂事秘辛》描写东汉宫廷选美时对梁商的女儿梁莹全身体检，堪称事无巨细。即使提到了她的乳房，也只有“胸乳菽发”四字。（菽是豆类的总称，大约形容她的双乳仿佛初生的豆苗，非常娇嫩。）可见，平胸并不影响其美。唐代敦煌曲子词中开始大量出现描写胸部的作品。如“素胸未消残雪，透轻罗。”（《云谣集·风归云》）“素胸莲脸柳眉低，一笑千花羞不坼。”（《云谣集·浣溪沙》）“雪散胸前，嫩脸红唇。”（《云谣集·内家娇》）“胸上雪，从君咬。”（《云谣集·渔歌子》）唐代诗人韩偓在《席上有赠》一诗中，以“粉着兰胸雪压梅”来写女子胸部的白、香、软。白、香、软的标准初见端倪。《隋唐遗史》等多种野史记载：杨贵妃和安禄山私通，被安禄山的指甲抓破了乳房，她于是发明了一种叫“诃子”的胸衣遮挡。又传说，杨贵妃有次喝酒，衣服滑落，微露胸乳，唐玄宗摸着她的乳房，形容说：“软温新剥鸡头肉。”安禄山在一旁联句：“滑腻初凝塞上酥。”唐玄宗全不在意，还笑道：“果然是胡人，只识酥。”“酥”是一种用牛奶、羊奶制成的酪制品，自然洁白；“酥”还有“松脆”、“酥软”之意，又让人感受的乳房的质感。成书于明朝中叶的《西游记》第七十二回中的女妖精：“酥胸白似银，玉体浑如雪。”朱彝尊（清初著名学者和诗人）在《沁园春·乳》中“隐约兰胸，菽发初匀，脂凝暗香。”一句之中的“脂”字，不仅表现了乳房的丰腴，而且包含着乳房“白”的含义，而兰字则蕴含香意。徐震在编纂《美人谱》时把酥胸摆在了重要的位置。代表人物：杨贵妃经典链接：在西方文学以及现代情爱文学中，丰盈、雪白的乳房向来扮演性感的主角。而中国的古典情爱文化，都像尤三姐的妆束，只露出葱绿抹胸，一痕雪脯。因为在古代宋元以前对乳房并无任何审美要求；宋元以后，占据这个中心位置的是三寸金莲。十二、足中国古代士人对女人的小脚情有独钟。《洛神赋》中神女的凌波微步，仪态万千，却是动态的。南齐贵妃潘玉儿让小皇帝萧宝卷魂飞魄散。她一双柔若无骨、状如春笋的小脚尤其令萧宝卷如痴如醉。萧宝卷闲暇时便抚摸、揉搓、深嗅甚至亲吻、啃咬潘玉儿的小脚。他命令工匠打制纯金的莲花铺在地上，然后让潘玉儿裸脚在上行走、跳舞。萧宝卷惊叹说：“真乃步步莲花！”恋足在当时只是个别现象，并非普遍现象。五代南唐时，有一宫女轻盈善舞，以帛缠足，足纤小如弯月，着素袜在六尺高的金制莲花上跳舞，深受南唐后主李煜的宠爱。由此开始，缠足之风逐渐盛行于宫廷。从宋代始缠足之风遍及民间，“三寸金莲”成了宋元以来对女性美的基本要求。代表人物：潘玉儿经典链接：香莲三影： 花间苔上蹴鞠影； 临流浣濯水中影； 春宵一刻灯前影。香莲三上： 掌上。 肩上。 秋千板上。 三中： 被中。 镫中。 雪中。三下： 帘下。 屏下。 篱下。十三、腰纤腰是中国古代美女的重要特征。春秋时期就有“楚王好细腰，宫中多饿死”的记录。宋玉的《登徒子好色赋》一文中邻家女“腰如束素”以及《洛神赋》中的神女“肩若削成，腰若约素”都极力渲染美人腰的纤细。汉伶玄所撰《赵飞燕外传》描述飞燕名字来历时说她“长而纤便轻细，举止翩然，人谓之飞燕”。谯川秦醇子所撰的《赵飞燕别传》则记载她“腰骨纤细”。魏晋南北朝时期同样以纤腰为美。《南史·徐勉传》记载南朝梁武帝赐给徐勉很多女乐，其中舞人张净琬，“腰围一尺六寸，时人咸推能掌上舞。”又有羊侃的小妾孙荆玉，能反身贴地，衔得席上玉簪。以丰腴为美的唐朝是在保持女性腰身曲线轮廓的前提下，而偏重于肌肉的丰腴健康，尤其是面部的丰满。“飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生。”这是白居易描述杨贵妃跳《霓裳羽衣舞》的场景。腰身臃肿的人肯定不可能跳出这样优美的舞姿。白居易的小妾小蛮就是纤腰若柳，故有“杨柳小蛮腰”的经典诗句。唐代以后，不多赘述。值得一提的是美女身材的标准汉朝是骨感美，甚至是一种病态的美。汉武帝宠爱的美女丽娟，玉肤柔快，吹气胜兰。汉武帝常以衣带缚丽绢之袂，闭于重帐之中，恐随风而去。又如赵飞燕，能作掌上舞，汉成帝惟恐风将她吹走而建“御风亭”。代表人物：赵飞燕经典链接：十四、香明代文人李渔在《闲情偶寄·声容部》上说：“名花美女，气味相同，有国色者，必有天香。天香结自胞胎，非自薰染。佳人身上实实在在有此一种，非饰美之词也。此种香气，亦有姿貌不甚娇艳，而能偶擅其奇者。”女人的体香可以分为天然的和后天的两种，前者是女性自身所生发的天然体味，称为“天香”；历史上最早以香气著称的女子最出名的莫过于汉武帝所宠幸的宫人丽娟，她玉肤柔快，吹气胜兰，但是否是天香不得而知。赵飞燕的妹妹赵合德体自生香，则是有史以来最早记载有天香的美女。至于赵飞燕同样吹气如兰，则是后天的熏陶。后者主要通过沐浴、熏香等方式获得。据野史《赵飞燕外传》所记，飞燕本是汉宫中一名歌妓，由于身轻善舞，深得汉成帝喜爱，召入宫中被封为皇后。飞燕后来又将妹妹赵合德引入宫中，推荐给成帝，封为婕妤。不久，成帝专宠合德，而冷落了飞燕。二人虽都是体香貌美的绝世佳人，但体香的来源却不一样，以至竟因此而导致了一场争宠的宫廷悲喜剧。据说成帝曾私下里对人讲：“后（飞燕）虽有异香，不若婕妤体自香也。”于是飞燕为了和体有“天香”的妹妹争宠，夺回自己失去的地位，便想尽办法来增添体香：“浴五蕴气香汤，踞通香沉水座，燎降神百蕴香，傅华百英粉”。这个故事表明女性的体香有天然与人工之别，但遗憾的是这种“天香”并非人皆有之。《清史稿·后妃传》中的容妃，维吾尔族人，于乾隆二十五年入宫，初封贵人，后升为嫔，又晋封为妃。清代野史中写道：“回部王妃某氏者，国色也；生而体有异香，不假薰沐，国人号之曰“香妃”。传说乾隆听说香妃体自生香，风华绝代，命大将军兆惠举兵西进，一定要得到香妃。兆惠以士兵的鲜血为代价，将香妃送到了京城。香妃入宫后，乾隆皇帝整日呵护有加。可香妃怀念故土，终日郁郁寡欢，很早就香消玉陨。一般的女性想要拥有诱人的体香，就需要用薰染的方法来增添身体的香气，以弥补先天不足。李渔承认了“国色天香”的可遇而不可求，认为薰染是正当的，“有国色而有天香，与无国色而有天香，皆是千中遇一；其余则薰染之力，不可少也。”除熏染外，唐代元载小妾薛瑶英，则是幼时长期食用其母所做的“香丸”(用花粉发酵处理后做成内服美容丸)，长大以后，肌肤柔润、玉体生香而青史留名。代表人物：赵合德

其叶形花色优美典雅，蓝紫色花序颖长秀丽，是庭院中一种新的多年生耐寒花卉，适宜花径丛植或条植，也可盆栽观赏。它还是当今全世界重要香精原料。薰衣草又可作药用，还是良好的蜜源植物。薰衣草在罗马时代就已是相当普遍的香草，因其功效最多，被称为“香草之后”。薰衣草还有“芳香药草”之美誉，适合任何皮肤，促进细胞再生、加速伤口愈合，改善粉刺、脓肿、湿疹、平衡皮脂分泌，对烧烫灼晒伤有奇效，可抑制细菌、减少疤痕。自古就广泛使用于医疗上，茎和叶都可入药，有健胃、发汗、止痛之功效，是治疗伤风感冒、腹痛、湿疹的良药。其疗效广，可以治疗至少七十种以上的疾病；分布广，易获取，在古时医疗缺乏的年代，被称为“穷人的草药”。薰衣草又名“宁静的香水植物”，花语是“芳香”。全株均具芳香，植株晾干后香气不变，花朵还可做香包。其香气能醒脑明目，使人舒适，还能驱除蚊蝇。放几棵干草在衣柜、书柜里，能驱虫防蛀，香味几年不散。1999年薰衣草被国际香草协会选为年度香草。薰衣草几乎没有病虫害，不用喷洒农药。

　　利用部分以干燥或新鲜的花朵为主。收获时以剪刀剪取花序，一般以晴天上午10时为最佳收割期。欲保存则加以干燥备用，可直接放在室内熏香。在药理上薰衣草具有安定神经、治疗失眠、促进食欲的功效，但一天食用的适用量在3～5克之间，精油则在1～4滴。若洗澡及熏香则不在此限。　

　　1、剪取开花的枝条可直接插于花瓶中观赏，干燥的花枝也可编成具有香气的花环。

　　2、以小布袋装约100克薰衣草，顺着热水流入浴缸，注意不要太热，太热会使皮肤排汗而无法吸收药效成分，洗完后全身散发清香、通体舒畅，再去睡个好觉，整个SPA就完成了。有助于血液循环，并有忌避蚊蝇的效果。　

　　中国也产有薰衣草，至于是否来源地中海，不祥。由于它的花形如小麦穗，花序轴疏生白色短小绒毛，因此在中国的农村被成为“麦麸草”。它的叶子两面粗糙生短糙伏毛，卵形或宽卵形，长3～11厘米，宽15～75厘米，先端长渐尖，基部圆形或宽楔形，边缘具粗锯齿，叶柄长1～8厘米。可治皮肤发痒，湿毒。　

　　每当风吹起时，一整片的薰衣草田宛如深紫色的波浪层层叠叠地上下起伏着，甚是美丽。 中古时期，薰衣草在西欧社会里已被医疗单位广泛地使用，在当时薰衣草的杀虫抗菌效果早被肯定；以前的人通常把薰衣草香包放在橱柜中，藉以驱虫。罗马人盛赞其抗菌力，用薰衣草来泡澡和清洁伤口。夏天沐浴后将它的润肤膏涂于全身也可以用来抵抗蚊虫叮咬。　

　　薰衣草属唇形科芳香植物，因为她的气味芬芳怡人，是药草园中最受喜爱的一种，素有「芳香药草之后」的称誉。由于她的香气浓郁，令人感到安宁镇静、具有洁净身心的功效，古罗马人经常使用薰衣草来沐浴熏香，希腊人则将薰衣草用来治疗咳嗽。法国和其他一些西欧国家的厨师将它用在食品里，比如蛋糕装饰，或者将它浸泡在素油里。而作为香水的原料也已经有许多年的历史，著名的法国香水“香奈尔5号”里的主要成分之一就是薰衣草油。近年来它更是被广泛用于美容产品里，尽管它对于改变皮肤的肌理其实没有多大作用，但人们喜欢它的芳香气息。