山水千秋闻的前一句

山水千秋闻上一句：钟期一见知。

示孟郊

作者：孟浩然

蔓草蔽极野，兰芝结孤根。

众音何其繁，伯牙独不喧。

当时高深意，举世无能分。

钟期一见知，山水千秋闻。

尔其保静节，薄俗徒云云。

注释

①示孟郊：告诫儿子孟郊。示：以事或言告人。按：此诗历来怀疑非浩然诗。孟郊：中唐诗人，湖州武康（今浙江德清县）人，字东野，生于玄宗天宝十年（751），卒于宪宗元和九年（814）。而孟浩然生于武后永昌元年（689），卒于玄宗开元二十八年（740）。孟浩然死时，武康孟郊尚未出世。然王士源《孟浩然集序》载：孟浩然“有子仪甫”。又孟浩然诗《裴司士员司户见寻》曰：“厨人具鸡黍，稚子摘杨梅。”由此可知，孟浩然有一独子，名仪甫，此即孟郊乎？若此，天宝十年出生的诗人孟郊不过与浩然子同姓名而已。且揣之《示孟郊》内容及口吻，当是给儿子始合。但本诗较早的宋本不载，权作浩然示子诗看。

②“蔓草”两句：蔓生的杂草遮盖了遍野，兰芝一类的香草却只结了孤根。《左传·隐公元年》：“蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”后常以蔓草喻操行低下者。兰，指香草。芝，古人以为神草。兰芝合用，喻德操高尚者。此二句既喻丑恶者多，美善者寡，慨叹身世遭遇，又喻只有一独子，将告诫培养。

③“众音”二句：难听的世俗音乐到处充斥着，而伯牙却洁身自爱不参与喧闹。众：一般，世俗。繁：多。伯牙：伯牙。春秋时人，据《吕氏春秋·本味》载：伯牙鼓琴，钟子期善识其琴音高山与流水之意。子期死后，伯牙破琴绝弦，以为世无知音。喧：声音大而嘈杂。

④“当时”二句：当时的伯牙鼓琴，或志在高山，或志在流水，世上竟无人能分辨得出来。

⑤“钟期”二句：钟子期一听见伯牙的琴中之音，高山流水的佳话就千秋流传了。

⑥“尔其”二句：你千万要保持高尚的品格，鄙薄社会上庸俗低下的风气。尔：你。指其子孟郊（仪甫）。其：语气词。静节：贞静的节操。徒云云：我要说的就只这些啊。徒：只。云云：指说的话“静节”和“薄俗”

1 文言文中表香味的字有哪些

一、苾：蔚蔚丰秋，苾苾香秔。——南朝·谢灵运《山居赋》

白话译文：草木茂盛如丰收的秋天，似芳香芬芳的梗草。

二、芬：芬馥肸蚃。——西晋·左思《吴都赋》

白话译文：芬芳香气如瀑布倾泻。

三、芳：芳菲菲其弥章。——战国·屈原《离骚》

白话译文：散发出一阵阵浓郁清香。

四、馨：其德足以昭其馨香。——春秋·左丘明《国语》

白话译文：它的道德足够表现出显著的芳香。

五、臭：同心之言，其臭如兰。——战国·孔子《易·系辞上》

白话译文：在语言上谈的来，说出话来像兰草那样芬芳、高雅。

2 初中文言文芳的解释有哪些

作名词

(1)形声字从艹，从方，方亦声“艹”指“草本植物”，“方”指“邦国”“艹”与“方”联合起来表示“（天下万国时代）各国的香草”、“（中国统一时代）各地的香草”本义：各国各地具有本国本地特色的香草

(2)同本义常见于口语，方言，在古体书中是赞美美貌如《宇津保物语》《万叶集》中“芳草行来远，蕙兰秋意晚佛祖意分明，学堂青玉案”的句子姓名用此字古代认为和五行相关系，用昱珀在添：和汉三才，故实除蝗，五音分金 三个契押，古人认为可除难，求财在台湾、香港、新加坡、韩国、日本还有此种风俗

◎野芳发而幽香――宋·欧阳修《醉翁亭记》

(3)香气

◎芳，草香也――《说文》

◎芳菲菲其弥章――《楚辞·离骚》注：“香貌”

◎兰芝以芳未尝见霜――《淮南子·说林》

◎芳与泽其杂糅兮――《楚辞·离骚》

◎兰有莠兮菊有芳――汉武帝《秋风辞》

(4)指春天

举例：芳林（春日的树林）；芳春（春天）

(5)指女子

举例：芳卿（对女子的爱称）；芳尘（指女子的步履）；芳魄（美人的魂魄）

(6)花草的香味〈喻〉美好的德行或名声

举例：万古流芳

(7)花草

举例：篱边野外多众芳

(8)姓氏

作形容词

(1)香，气味美好

◎芳草发狂――《素问·腹中论》

◎和致芳些――《楚辞·大招》

◎鼓芳风以扇游尘――《谷梁传序》

◎芳草鲜美，落英缤纷――晋·陶渊明《桃花源记》

◎芳草萋萋鹦鹉洲――唐·崔颢《黄鹤楼》

(2)美好 原是宗教学名词，宗教中暗语指众生本具之佛性，大乘经 记载：清净无染，灵照而放光明在东密众多的修法中，系属于秘法中之秘法 女用昱珀 男用寂断 添“浆草，出云鞍马，四灵物”3个押印可除难，求财五灯会元卷三百丈章：‘灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字心性无染，本自真成，但离妄缘，即如如佛’

◎其志洁，故其称物芳――《史记·屈原贾生列传》

◎曾经学舞度芳年――卢照邻《长安古意》

(3)对人的敬称，美称

◎原来今日也是姐姐的芳诞――《红楼梦》

文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

3 文言文 水仙,关于水仙的古文言文

水仙花的其他名称和由来

水仙：王朝《拾遗记·洞庭山》：“屈原以忠见斥，隐于沅湖，披蓁茹草，混同禽兽，不交世务，采柏叶以合桂膏，用养心神，被王逼逐，乃赴清冷之水，楚人思慕，谓之水仙”。

洛神：传说中的洛水女神，其名叫“宓妃”、“雒嫔”。五代蜀杜光庭《墉城集仙记》卷五称：“洛川宓妃，宓牺氏之女也，得道为水仙，……震蒙氏女者，亦曰奇相氏，得黄帝玄珠之要而为水仙”。后人以曹植《洛神赋》述其形体姿态之美为典故比喻水仙花。

玉清：南朝梁陶弘景《水仙赋》：“迎九玄于金阙，谒三素于玉清”。明袁宏道《瓶史·九使命》：“水仙神骨清绝，纤女之梁玉清也”。

凌波仙子：荷花、水仙花的别称。凌波：①行于水波之上；②形容女子步履轻盈。曹植《洛神赋》：“凌波微步，罗袜生尘”。明唐寅《咏莲花》：“凌波仙子门新装，七窍虚心吐异香”。宋黄庭坚《水仙花》：“凌波仙子生尘袜，水上盈盈步微月”。

雅蒜：明嘉靖文震亨《长物志》引宋宝庆《太平清话》：“冯夷服花八石，得为水仙，其名最雅，六朝人乃呼为雅蒜，大可轩渠”。

天葱：宋淳化赵湘《南阳诗注》：“此花外白中黄、香美如仙，茎干虚通如葱，本生武当山谷间，土人谓之天葱”。

金盏银台：宋赵彦卫《云麓漫钞》四：“杨诚齐（万里）云：世以水仙为金盏银台。盖单叶者，其中真有一酒盏，深黄而金色”。宋周师厚《洛阳花木记》：“水仙 生下湿地，根似蒜头，外有薄赤皮，冬生叶如萱草，色绿如厚，春初于叶中抽一茎，茎头开花数朵，大如簪头，色白圆如酒杯，上有五尖，中承黄心，宛如盏样，故有金盏银台之名”。亦作“金杯银台”。宋辛弃疾稼轩词《贺新郎·赋水仙》：“弦断招魂无人赋，但金杯的白乐银台润”。

玉玲珑：宋司马光《其日雨中闻姚黄开》诗：“ 雨后来花更浓，前时已见玉玲珑”。此指牡丹，元刘秉忠《江边梅树》诗：“素艳乍开珠蓓蕾，暗香微度玉玲珑”。此指梅花，亦指水仙。宋吴文英《燕归梁·书水仙扇》词：“白玉搔头坠髻松，和春带出芳 。为分弱水洗尘红，低回金叵罗，约略玉玲珑”。此指“千叶水仙”。

姚女花：宋《内观日疏》：“姚姥住长离桥，十一月半大寒，梦观星坠于地，化为水仙花一 ，甚香美，摘食之，觉而产一女，长而令淑有文，因以名焉，观星即女史，在天柱下。故迄今水仙花名女史花，又名姚女花。

玉霄：传说中天帝、神仙的居处。语出唐常建《古意》诗之二：“玉霄九重闭，金锁夜不开”。宋许仲企《水仙花》诗：“芳苞茁水仙，阙名为玉霄”。此指“千叶水仙”尚未命名，以称玉霄。

玉芽：《群英类选·渔樵记·翦彩为花》：“香腻水仙花，翠带凝妆露玉芽”。此指水仙花苞。

俪兰：明都 《三馀帖》：“和气旁薄，阴阳得理，则配玄即今水仙花也。一名俪兰，一曰女星，散为配玄”。

雅客：元程 《三柳轩杂识》：“以水仙在花史上列是风雅之客，而推崇为雅客”。

蕙质兰心

[huì zhì lán xīn]

比喻女子芳洁的心地、高雅的品德。宋．柳永〈离别难．花谢水流倏忽〉词：「有天然蕙质兰心、美韶容，何啻值千金？」也作「蕙心兰质」、「蕙心纨质」。

义结金兰

[yì jié jīn lán]

金，比喻坚韧。兰，比喻香郁。金兰形容友情深厚，相交契合。语本《易经．系辞上》：「二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。」义结金兰比喻情谊坚固契合。

絮果兰因

[xù guǒ lán yīn]

比喻结局不幸之因缘遇合。以兰花之馨香喻美好之前因，以飞絮之飘泊喻离散之后果。

沅芷澧兰

[yuán zhǐ lǐ lán]

本指生于沅澧两岸的芳草，后用以比喻高洁的人或事物。

兰情蕙性

[lán qíng huì xìng]

喻女子的人品贤淑娴雅。

采兰赠药

[cǎi lán zèng yào]

谓男女互赠礼物以示爱慕。语本《诗．郑风．溱洧》:"士与女，方秉蕑兮。"毛传:"蕑，兰也。"又:"维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。"毛传:"勺药，香草。"

沅茞澧兰

[yuán chén lǐ lán]

比喻高洁的人品或高尚的事物。

兰质薰心

[lán zhì xūn xīn]

比喻女子淑美善良的气质。

兰桂齐芳

[lán guì qí fāng]

兰桂：芝兰和丹桂，旧时比喻子侄辈。芝兰和丹桂一齐散发芳香。比喻子孙兴旺发达。