逍遥游宋荣子荣辱不惊的句子

逍遥游宋荣子荣辱不惊的句子如下：

且举世誉之而不加劝 举世非之而不加沮 。

出处

这句话的出处是《庄子·逍遥游》。

原文节选

“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。”

译文

“再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加奋勉，全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。”

赏析

这个文章主要想告诉我们的，就是庄子追求的“逍遥游”的境界，是一种天地间根本不可能有的主观唯心主义的幻想。庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。文章采用了寓言的方式，通过写寓言故事来展示这种人生观的内涵。

创作背景

只看文章可能无法理解其中的含义，这得结合当时的背景来解读。《庄子》是战国时期的一部哲学著作，当时中国的政治和社会都很动荡，各种学派思想纷繁复杂。庄子的思想和生活背景都与当时的社会有很大关系。庄子主张的“逍遥游”就是对当时混乱不安的社会状态的反思和回应。

注释

举世，全世界；

誉，称赞；

加劝，更努力；

非之，责难；

加沮，失去信心。

生活启示

这句话告诉我们，真正优秀的事物或者人，不管得到了多少赞誉或者批评，都能够保持自己的本真和坚定的信念，不受外界干扰。这也启示我们在生活中，应该坚守自己的信仰和价值观，不受别人的眼光和评价左右。

同时，也应该保持谦虚和开放的心态，不因自己得到过多的肯定而自满，也不因受到批评就失去信心和动力。在人生的道路上，我们会面临各种挑战和考验，但只要始终坚持自己的信念和方向，就能够走得更加坚定和自信。

1 文言文直书作者刘知凡翻译

作者是刘知几，不是刘知凡。

原文：夫人禀五常，士兼百行，邪正有别，曲直不同。若邪曲者，人之所贱，而小 人之道也；正直者，人之所贵，而君子之德也。

然世多趋邪而弃正，不践君子之 迹，而行由小人者，何哉？语曰：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”故宁 顺从以保吉，不违忤以受害也。

况史之为务，申以劝诫，树之风声。其有贼臣逆 子， 君主，苟直书其事，不掩其瑕，则秽迹彰于一朝，恶名被于千载。

言之 若是，吁可畏乎！ 夫为于可为之时则从，为于不可为之时则凶。如董狐之书法不隐，赵盾之为 法受屈，彼我无忤，行之不疑，然后能成其良直，擅名今古。

至若齐史之书崔弑， 马迁之述汉非，韦昭仗正于吴朝，崔浩犯讳于魏国，或身膏斧钺，取笑当时；或 书填坑窖，无闻后代。夫世事如此，而责史臣不能申其强项之风，励其匪躬之节， 盖亦难矣。

是以张俨发愤，私存《嘿记》之文；孙盛不平，窃撰辽东之本。以兹 避祸，幸而获全。

足以验世途之多隘，知实录之难遇耳。 然则历考前史，徵诸直词，虽古人糟粕，真伪相乱，而披沙拣金，有时获宝。

案金行在历，史氏尤多。当宣、景开基之始，曹、马构纷之际，或列营渭曲，见 屈武侯，或发仗云台，取伤成济。

陈寿、王隐，咸杜口而无言，陆机、虞预，各 栖毫而靡述。至习鉴齿，乃申以死葛走达之说，抽戈犯跸之言。

历代厚诬，一朝 如雪。考斯人之书事，盖近古之遗直欤？次有宋孝王《风俗传》、王劭《齐志》， 其叙述当时，亦务在审实。

案于时河朔王公，箕裘未陨；邺城将相，薪构仍存。 而二子书其所讳，曾无惮色。

刚亦不吐，其斯人欤？盖列士徇名，壮夫重气，宁为兰摧玉折，不作瓦砾长存。若南、董之仗气直 书，不避强御；韦、崔之肆情奋笔，无所阿容。

虽周身之防有所不足，而遗芳余 烈，人到於今称之。与夫王沈《魏书》，假回邪以窃位，董统《燕史》，持诌媚 以偷荣，贯三光而洞九泉，曾未足喻其高下也。

翻译：人秉受了上天赋予的仁义礼智信五种美德，士人有各种各样的善行，邪和正是有区别的，曲和直是不同的。那些邪的、曲的行为，被人所轻贱，因为那是小人的行事准则；那些正直的行为，被人所尊重，以为那是君子的德行。

然而世人大多都遵循邪曲而放弃正直，不遵循君子的脚步，而行为遵循小人的做法，为什么呢？俗话说：“正直像弓弦，死在路边；邪曲像弯钩，反而能封侯。”所以人们宁可顺从（权势）来保障自身平安，也不违逆（权势）而遭受祸害。

况且史书的要义，就是要申明勉励惩诫，树立好的风气。如果有做坏事的臣子，不孝顺父母的逆子， 的君主，如果不加隐讳地记下他们的事迹，不掩饰他们的过失，那么他们的恶行就会昭著于一个朝代，他们的臭名就要流传千年。

史书记载的内容能够达到这种效果，实在是很可敬畏的呀！（直笔记史）如果在可以做的时候这样做，就会安顺；如果在不可以这么做的时候也做，就会招来祸害。像董狐记载史实的原则是不隐讳真相，赵盾因为这种记史原则而蒙受屈辱，他们没有什么冲突，（各自按自己的原则）做事没有什么疑虑，这样成就了董狐的良史直笔，享有千古不衰的名声。

至于像齐史记载崔杼弑君，司马迁写出汉武帝的过错，韦昭在东吴秉直记事，崔浩写史犯了魏国的忌讳，他们有的身受刑戮，被当时人所嘲笑；有的写成的书被填埋，后人无法知道。世事就像这样，却要责怪史臣不能保持刚直不屈的性格，激励自己舍己尽忠的节操，（这样的要求）确实也难做到啊。

因此张俨因愤激而努力，私下撰写保存《嘿记》的文字；孙盛心中不平，私自抄写了《晋阳秋》的原稿寄到辽东，（以保真实。）用这种办法来避祸，幸好获得两全。

这足够用来证明世道多么艰辛，也了解了史书实录的难得。但是一一考察从前的史事，求证于实录的言语，虽然有古人的糟粕，真假相杂，可是披开沙子挑选金子，有时还是能收获宝贝的。

考究魏晋更替，历史事件特别多。当晋宣帝（司马懿）、晋景帝（司马师）开创晋朝基业之初，曹氏和司马氏政权交替的时候，或者司马懿在渭南和诸葛亮相持，被诸葛亮的遗计击败，或者魏帝曹髦云台发兵讨伐司马昭，反被成济刺杀。

陈寿、王隐，都闭口不说话，陆机、虞预，也停笔没有叙述。到了习凿齿，才有了死诸葛退走活仲达（司马懿）、成济持刀刺杀魏帝曹髦的记载。

历代的欺骗蒙蔽，这时才澄清。考究习凿齿的记事，大概就是近代遗留下来的直录精神吧？再有宋孝王的《风俗传》、王劭的《齐志》，他们叙述当时的事情，也都务必细究真实情况。

考究当时北魏的王公贵族后裔，依然当政；北齐的将相，先人遗业仍然还在。而这两人写他们忌讳的事情，竟没有一点害怕。

不畏 ，大概就是这类人吗？烈士舍身求取美名，壮士看重气节，宁可做折断的兰花，破碎的玉石，也不做瓦砾而保全性命。像南史、董狐依仗正气真实记载，不避 ；韦昭、崔浩尽情秉笔直书，不迎合强权。

虽然在保全自己防备受害方面有所不足，但是他们留下芳名和功业，人们到现在还称道他们。和王沈写《魏书》，凭借邪曲的笔法窃取官位，董统写《燕史》，用谄媚的记载来获取荣华（相比），（南。

2 文言文 乐不思蜀 全文翻译

原文：

司马文王与禅宴，为之作故蜀技，旁人皆为之感怆，而禅喜笑自若……他日王问禅曰：“颇思蜀否？”禅曰：

“此间乐，不思蜀。”

译文：

司马文王同刘禅一起欢宴，司马文王喊来乐工 ，特地为刘禅演唱刘禅故国蜀地的乐音舞蹈，在旁的人们都为刘禅的忘国感到悲伤，只有刘禅一人欢乐嬉笑，无动于衷……又另一天，司马文王问刘禅：“你很思念蜀国吗？”刘禅说：“这里好，这里欢乐，我不思念蜀国。”

说明

“乐不思蜀”，语出《三国志？蜀志？后主禅传》裴松之注引《汉晋春秋》。这个成语的意思是：乐而忘返，乐而忘本。也讽刺，在今天，有的人地位变了，生活提高了，富裕了，贪图享受，贪图安逸，忘掉了劳动人民的本色，革命意志衰退了，思想退坡以至变质。

3 王夷甫不言“钱”文言文的议文谁知道了

王夷甫口不言钱

原文

王夷甫雅尚玄远，常疾其妇贪浊，口未尝言“钱”。妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱阂行，令婢：“举阿堵物！”——南朝宋刘义庆《世说新语·规箴》

译文

王夷甫志趣高雅崇尚玄妙幽远的境界，经常嫌弃他的妻子贪婪污浊，他的嘴里从来不曾说过“钱”字。妻子想试试他（是不是这么回事），（就）让婢女用钱把床围了起来，不能走路了。王夷甫早晨起来，看到钱妨碍（自己）走路，（就）命令婢女说：“（赶快）搬走这（些）个东西。”

解说

王夷甫，即王衍，字夷甫。西晋名士，曾任尚书令等要职，官至太尉。《世说新语》里记载他口不言“钱”，大概确有其事。据《晋阳秋》记载，他“未尝谋货利之事”，他父亲借出去的钱，到他手里都把债契烧了。不过，口不言“钱”，总是要以“钱”做后盾才做得到。俗话说“一分钱难倒英雄汉”，倘若阮囊羞涩，办起事来处处掣肘，那口不言“钱”的清高，也就装不下去了。就拿王衍来说，他父亲能向外放贷，想来一定留下了不薄的家底；再者他久居要职，官俸也自然丰厚。所以，他是不用言“钱”的。王隐的《晋书》就道出了个中隐曲：“夷甫求富贵得富贵，资财山积，用不能消，安须问钱乎？而世以不问为高，不亦惑乎！”在王隐看来，王衍有花不完的钱，根本用不着过问钱的事，这并不能表明他“清高”。

不过，王衍称钱为“阿堵物”的说法，却流行于后世了。“阿堵”或“阿堵物”就成了“钱”的代称。在诗词等文学作品中使用的例子俯拾皆是。宋・张耒《和无咎》之二：“爱酒苦无阿堵物，寻春那有主人家。”明・凌梦初《二刻拍案惊奇》卷二六：“正是：世情看冷暖，人面逐高低。任是亲儿女，还随阿堵移。”清・郁植《悲歌》：“吾曹意气耻阿堵，挥斥黄金贱如土。”清・蒲松龄《聊斋志异・雨钱》：“顷之，入室取用，则满室阿堵物，皆为乌有，惟母钱十余枚，寥寥尚在。”梁启超《生计学学说沿革小史》第五章：“一人如是，则众人结习所成之国，亦以此阿堵物为最大之功用，此有国者所以常]]也。”朱执信《论社会革命当与政治革命并行》：“犹是横目两足，犹是耳聪目明，独以缺此区区阿堵故不得有此权利，吾不知其何理也。”

4 《孙盛,字安国阅读答案及翻译》古诗原文及翻译

作者：阅读下面的文言文，完成4~7题。

孙盛，字安国，太原中都人。祖楚，冯翊太守。

父恂，颍川太守。恂在郡遇贼，被害。

盛年十岁，避难渡江。及长，博学，善言名理。

于时殷浩擅名一时，与抗论者，惟盛而已。盛尝诣浩谈论，对食，奋掷麈尾①，毛悉落饭中，食冷而复暖者数四，至暮忘餐，理竟不定。

盛又著医卜及《易象妙于见形论》，浩等竟无以难之，由是遂知名。起家佐著作郎，以家贫亲老，求为小邑，出补浏阳令。

太守陶侃请为参军。庾亮代侃，引为征西主簿，转参军。

时丞相王导执政，亮以元舅居外，南蛮校尉陶称谗构其间，导、亮颇怀疑贰。 盛密谏亮曰：“王公神情朗达，常有世外之怀，岂肯为凡人事邪！此必佞邪之徒欲间内外耳。”

亮纳之。庾翼代亮，以盛为安西谘议参军，寻迁廷尉正。

会桓温代翼，留盛为参军，与俱伐蜀，军次彭模，温自以轻兵入蜀，盛领赢老辎重在后，贼数千忽至，众皆遑遽。 盛部分诸将，并力距之，应时败走。

蜀平，赐爵安怀县侯，累迁温从事中郎。从入关平洛，以功进封吴昌县侯，出补长沙太守。

以家贫，颇营资货，部从事至郡察知之，服其高名而不劾之。盛与温笺，而辞旨放荡，称州遣从事观采风声，进无威凤来仪之美，退无鹰鹯搏击之用，徘徊湘川，将为怪鸟。

温得盛笺，复遣从事重案之，脏私锒籍，槛车收盛到州，舍而不罪。累迁秘书监，加给事中。

年七十二卒。盛笃学不倦，自少至老，手不释卷。

著《魏氏春秋》、《晋阳秋》，并造诗赋论难复数十篇。《晋阳秋》词直而理正，咸称良史焉。

既而桓温见之，怒谓盛子曰：“枋头诚为失利，何至乃如尊君所说！若此史遂行，自是关君门户事。 ”其子遽拜谢，谓请删改之。

时盛年老还家，性方严有轨宪，虽子孙斑白，而庭训愈峻。至此，诸子乃共号泣稽颡②，请为百口切计。

盛大怒。诸子遂尔改之。

盛写两定本，寄于慕容俊。太元中，孝武帝博求异闻，始于辽东得之，以相考校，多有不同，书遂两存。

（《晋书·卷八十二》，有删改）注 ①麈尾：古人闲谈时执以驱虫、掸尘的一种工具。 清谈时挥麈尾是玄学名士追求风神的表现。

②稽颡：古代一种跪拜礼，屈膝下拜，以额触地表示极度的虔诚。4对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分） （ ）A与抗论者，惟盛而已 抗：对等B浩等竟无以难之 难：诘问C复遣从事重案之 案：拟定D其子遽拜谢 谢：谢罪5下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分） （ ）A食冷而复暖者数四 君子博学而日参省乎己B与俱伐蜀，军次彭模 秦伯说，与郑人盟C以功进封吴昌县侯 以其求思之深而无不在也D请为百口切计 为天下笑者，何也6下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分） （ ）A孙盛善于言辞，明辨事理，不畏权威，和当时名人殷浩辩论时，挥洒自如，忘记了吃饭，最终也不能有定论。

B孙盛能够明辨是非，当王导和庾亮之间产生猜忌时，劝告庾亮不要听信邪佞小人的挑拨，化解了双方的矛盾。C孙盛认为州里派遣的官员缺乏应有的风神气度，致信桓温，桓温重新委派了人员，将贪赃枉法者押回了州里。

D桓温认为孙盛在《晋阳秋》中对枋头之战的记录过于夸耀，很是生气，要求孙盛的儿子立即删掉不实的说法。7把原文中画线的句子翻译成现代汉语。

（10分）（1）王公神情朗达，常有世外之怀，岂肯为凡人事邪！（4分）翻译：（2）时盛年老还家，性方严有轨宪，虽子孙班白，而庭训愈峻。 （6铃）翻译：。

5 文言文阅读（18分）胡质之子威,字伯虎

小题1:C小题1:A小题1:C小题1：威疑之/密诱问/乃知其都督也/因取向所赐绢答谢而遣之小题1：⑴吃完饭后，再与旅伴一道上路⑵暗中置下路上所需物品，在百余里外等候胡威 小题1： 樵：柴，名词小题1: A 前一个为“特地”之义 副词，后一个为“故意”之义 副词；B 副词 每当……时候；C 经由 介词；D 介词 到小题1：略小题1：略小题1：略参考译文： 胡质的儿子威，字伯虎。

自小志向远大。当时胡质在荆洲任官，他从京城前去看望。

家里生活窘迫，没有车马奴仆，他自己赶驴前往，拜见他的父亲。停留了十余天，准备回去。

快走的时候，父亲给他一匹绢，作为路上的盘缠。威跪下问父亲，父亲清白，不知道这匹绢是从哪里得到的？胡质说，是我的俸禄，用来做你的盘缠。

问明所赐绢的来路后，威接受，告辞回家。途中又亲自放驴，料理生活，吃完饭便又上路，如此而已，并没有其他浪费的举动。

当时胡质的一个位为都督的下属，和威从来不认识，事先知道他要回家，便请假回家，暗中准备了盘缠，在百余里外的路上等威，一路上与威为旅伴，遇到什么事都帮助威做，又很少吃东西，这样走了几十里，威产生了疑问，私下问他，才知道这位旅伴是他父亲的都督。于是拿父亲给他的绢来答谢，打发他回去了。

后来经由其他事，将此事告诉了他的父亲，他父亲打了这位都督100杖， 并罢免了他的官职。胡质父子如此清廉，使他们得到了很高的声誉，官位也做的很高。

晋武帝召见威时，感叹他父亲的清廉，并问威，你与你父亲哪个更清廉？威回答说，我比不上我父亲。晋武帝问，怎么知道自己不如呢？回答说，我的父亲清廉不愿意让别人知道，我清廉惟恐别人不知道，这点我远远赶不上父亲。

。

6 古文翻译

由于回答字数限制在10000以内，我只能解答你第一条问题。

1、曲笔 自从有了人伦，就产生了家国。孝顺父亲，教育儿子，侍奉君主，管理大臣，亲密和疏远的关系形成以后，（人之间的）等级就有了差别。

所以“儿子为父亲隐讳，直道就在其中”，这是《论语》的思想；内外有别，抑恶扬善，这是《春秋》的大义。从此以后，一切按老规矩行事。

记载历史的官员对于有涉及到君王、父辈的事情，一定用词有很多隐讳，虽然不够直白，但是维护了名教。那些搬弄词句，掩饰过错的，像王隐、虞预互相攻击 ，裴子野、沈休文（沈约字休文）相互释嫌道歉。

是写是删全由自己臆断，用笔记载历史随心所欲，这是作者的丑行，人们都厌恶的行为。也有弄虚作假，记录不存在的事：有的赞美别人，借以获取私利；有的诬蔑别人，借以公报私仇。

比如王沈写《魏录》贬低甄之诏，陆机写《晋史》，虚张抵挡诸葛亮的声势，班固接受金钱才开始写史书，陈寿借人的米才开始为人写传记。另外又有记载的奸贼、凶人，就算在朝市上示众，扔给豺狼虎豹去吃都不过分。

但是历史没有直白的写，用曲笔代替，如果此事已经大白天下，那么现在就不要相信书上的了。如果有从前贤人没有发现的曲笔，后来的人也不清楚的，现在稍微扩展一下见闻，用来引起人们的注意。

《后汉书·更始传》称更始帝刘玄非常懦弱，他刚即位，面朝南而立，朝见群臣，羞愧得流汗，双手摩擦坐席不敢抬头看。他还在微贱的时候，就能结交刺客报仇，在绿林避难，以豪杰成名。

怎么会贵为君王之后，反而到了这种情形？定是作者曲笔逢迎当时（权势），衬托光武帝刘秀的美名；用阿谀的言辞取媚君王，来雪刘伯升（刘秀之兄，被刘玄所杀）的仇怨。而且光武中兴时期的历史，都出自东观（当时的修史馆），有的是汉明帝所定，有的是马皇后修订，而后国统延续，书籍都没有改动，于是冒用别人姓名（指汉明帝以别人名义修史），空流传了假的写史者。

陈寿《三国志·刘后主传》说：“蜀国没有史官，所以灾难、祥瑞都没有记载。”但是又说黄气在姊归出现，群鸟坠落在江水中，成都有景星出现，益州没有宰相之气，如果蜀国没有设置史官，这些事从何得知？大概是因为陈寿的父亲在蜀国被羞辱受了髡刑，所以才加以诽谤。

古代诸侯争霸，胜负没有定数，但是别人的长处一定要夸赞，自己的短处也不隐讳。到了近古时代，不再听到极公正的言论，都说自己的国家好，都说别人的家庭坏。

而魏收（《魏书》作者）因为元氏（北魏）发源在华夏的边远地区，被华夏各部所欺凌，于是把自己抬举的很高， 把桑乾地区比喻成周、汉国家；对中原排斥贬低，把自己蛮夷之地和建邺（今南京，当时南朝国都）相提并论。作为敌对的两国，打仗结怨，在檄文当中，相互诬蔑敌人还可以接受，但是如果写入史册，就不好随便写了。

如果不理解这个意思，怎么能谈论历史呢？史书上的曲笔虚假，不过十分之一二，谈论作者的罪过，已经太过太多。而魏收在史书中掺杂寓言，几乎超过一半的内容，从仓颉以来，很少见这样的人，而李百药的《齐书》被称为实录，为什么？大概是因为李百药（字重规）的父亲（李德林，也是史官）没有写到的地方，魏收（字伯起）署以公辅（李德林字公辅）的名字，借其大名，此事和顾雍（字元叹）一事类似（顾雍的老师蔡邕，对他非常赏识，把自己的名字赠送给他，所以师徒同名），既然受人恩惠就要回报，所以互相吹嘘赞美对方。

但是一定要说鲁昭公懂得礼节（语出论语），我不相信。俗语说：“给敌人冠以贼的名义，就可以征讨他们了。”

比如王劭的直言不屈，可以和古人相比。而魏书里的评论比较偏激，所以人们说它不够正直。

没有说明他（魏收）的错误之处，却轻易的对他大肆口诛笔伐，这就是所谓的师出无名，不好取胜。探寻这种观点的起源，大概是因为王劭（字君懋）写史没有采用曲笔，直言不讳，所以获罪。

有的人借史官之手，来报复私人恩怨，不然的话，为什么讨厌正直、憎恨主人如此强烈呢！ 霜雪落下，才会见到松树的风操；国家丧乱，才能体现忠臣的气节。比如汉末的董承、耿纪，晋初的诸葛恪、毋丘俭，齐初的刘秉、袁粲，周末的王谦、尉迥，都是破家殉国，视死如生的人。

而历代的史书，都称他们为逆臣，怎么能够激励名教，来规劝臣子们呢！古代记载史书，让贼臣逆子们害怕；现在记载史书，让忠臣义士羞愤。若使南、董（南史和董狐，都是春秋时史官，以直言不讳著称）有灵，一定会在九泉之下愤恨不已。

从梁、陈以后，隋、周之前，那些史书都是贞观年间史官们所撰，近代的事情容易查证，真假可以分别。那些朝廷贵臣，他们的父祖都有传记，考察史实，都是子孙们捏造的，如果去询问凡人、老人，事情和他们子孙说的有所不同，大多都不符实。

如果前秦的人不死，就能验证苻生（前秦皇帝）是被诬蔑了；蜀国的老人还在的话，就知到诸葛亮多被歪曲了。这都是自古都值得遗憾的事，不仅仅是现在！ 史书的作用，是记录功过，抑恶扬善，一朝得失，就会荣辱千年。

如果违背了这个原则，如何能称史官。但自古就没有听说因为直笔被杀，也没。

7 胡质之子威,字伯虎

胡质的儿子胡威，字伯虎。

自小就有志向，严格地坚守清廉。胡质担任荆州刺史时，胡威从京城洛阳前去探望父亲。

由于家中贫困，没有车马和童仆，自己单身骑驴前往，拜见父路上的开销。”胡威这才接受这匹绢，辞别父亲回京。

胡威每到一处客站，就自己放驴，取柴做饭，吃完后再与旅伴一道上路，前往途中、回京路上都是如此。 胡质帐下的都督，与胡威从不相识，在胡威未出发回京前，就请假回家，暗中置下路上所需物品，在百余里外等候胡威，邀胡威作为旅伴，事事都帮助胡威，而且少食少喝，一起行走几百里。

胡威心中疑惑，就引他说话得到实情，即知他是父亲帐下的都督，就取出父亲所赐给的那匹绢偿付给都督，向他道谢后与他分手。后经别的使者，详细地把这件事告诉胡质，胡质责打都督一百杖，除去了他的吏名。

胡质父子如此清廉谨慎。 因此名誉广为人知，历位宰牧。

晋武帝召见胡威，同他谈论边事，谈话涉及到日常生活。晋武帝感叹他父亲的清廉，对胡威说：“你与你父亲相比，谁更清廉？”胡威回答说：“我不如父亲。”

晋武帝说“你凭什么认为不如你父亲？”胡威回答说：“我父亲的清廉行为唯恐别人知道，我的清廉行为唯恐别人不知道，因此我远不如我父亲。”胡威做官至前将军、青州刺史。

太康元年去世，被追赠镇东将军。 原文： 胡质之子威，字伯虎。

少有志向，厉操清白。质之为荆州也，威自京都省之。

家贫，无车马童仆，威自驱驴单行，拜见父。停厩中十余日，告归。

临辞，质赐绢一匹，为道路粮。威跪曰：“大人清白，不审于何得此绢。”

质曰：“是吾俸禄之余，故以为汝粮耳。”威受之，辞归：每至客舍，自放驴，取樵炊，食毕，复随旅进道，往还如是。

质帐下都督，素不相识，先其将归，请假还家，阴资装，百余里要之，因与为伴，每事佐助经营之，又少进饮食，行数百里。 威疑之，密诱问，乃知其都督也，因取向所赐绢答谢而遣之。

后因他信，具以白质。质杖其都督一百，除吏名。

其父子清慎如此。于是名誉著闻，历位宰牧。

晋武帝赐见，论边事，语及平生。帝叹其父清，谓威曰：“卿清孰与父清？” 威对曰：“臣不如也。”

帝曰：“以何为不如？”对曰：“臣父清恐人知，臣清恐人不知，是臣不如者远也。”官至前将军、青州刺史。

大康元年卒，追赠镇东将军。 此文出自唐代房玄龄所著的《晋书》 扩展资料写作背景： 中国自唐太宗时开始设馆修史；修成六部正史；《晋书》便是其中的第一部。

《晋书》里面所讲的火地晋卦，跟《周易》里的火地晋卦不一样。 说起《晋书》，就会使人想到唐太宗在《修 诏》里讲的一句名言：“大矣哉，盖史籍之为用也！”（《唐大诏令集》卷81，《全唐文》卷8）意思是说，史书的作用大得很啊！ 唐太宗历来很重视修史，今存“二十五史”，其中就有六部史书是在唐太宗时期修成的。

他的这篇诏书，就是指示皇家史馆重写一部《晋书》。 在唐朝以前，即有十八家晋史传世，而实际上则多达二十余家，其中沈约、郑忠、庾铣三家晋书已亡佚外，其余都还存在。

当时唐太宗认为这些晋史有种种缺陷，且“制作虽多，未能尽善”，便于贞观二十年（646）下诏修《晋书》，唐太宗在《修晋书诏》有言：“大矣哉，盖史籍之为用也”。 李世民统治时代所修的前代史书，在晋书之外，还有梁、陈、北齐、周、隋五代史，何以李世民偏要选择晋书来写史论呢？这主要因为西晋是个统一的王朝，它结束了三国时期几十年的分裂局面。

然而它的统一又是短暂的，不久就发生了中原地区的大混战，此后便形成了东晋和十六国、南朝和北朝的长期对立。李世民作为统一的唐朝的创业之君，很想对于晋朝的治乱兴亡进行一番探索，作为借鉴。

正由于这个缘故，所以把西晋王朝的奠基人司马懿和完成统一事业的司马炎当做主要研究对象（关于陆机、王羲之的史论，主要着眼于他们的文学艺术成就，属于另一种情况，姑置不论）。 宣帝、武帝二纪的史论，虽然比较笼统，没有触及晋朝治乱兴衰的实质，但它指出司马炎“居治而忘危”，“不知处广以思狭”，“以新集易动之基，而无久安难拔之虑”，这些评论总算是看到了一些现象。

《晋书》由房玄龄等人负责监修，组织一批史家和学者，以南朝齐人臧荣绪所写的《晋书》为蓝本，同时参考其他诸家晋史和有关著作，“采正典与杂说数十部”，兼引十六国所撰史籍，从贞观二十年（646）开始撰写，至贞观二十二年（648）写成。

《 潜夫论 》卷 4论荣 诗解1 宠位 非 尊卑贱 非 卑 贤不必族王不必位

题文诗：

所谓贤人 , 君子 也 者 , 非必高位 , 厚禄富贵 ,

荣华之谓 , 此则君子 , 之所宜有 , 非其所以 ,

为君子也 所谓小人 , 非必贫贱 , 冻馁 困 辱 ,

阨穷之谓 , 此则小人 之所宜处 , 非其所以 ,

为小人也 奚以明之 夫桀纣者 , 夏殷君王 ,

崇侯恶来 , 天子三公 , 而犹不免 , 于小人者 ,

以心行恶 伯夷叔齐 , 饿夫 者 也 , 傅说胥靡 ,

井伯虞虏 , 然 而 世犹 , 以为君子 , 志节美 也

故论士苟 , 定于志行 , 勿以遭命 , 虽有天下 ,

不以为重 , 无所用不 , 可 以为轻 , 处隶圉不 ,

足以为耻 , 抚四海不 , 足以为荣 况其未能 ,

相 悬 若此 故 是而 曰 : 宠位不足 , 以尊我而 ,

卑贱不足 , 以卑己 也 夫令誉从 , 我兴二命 ,

自天降之 诗 经有 云 : 天实为之 , 奈 之何哉 !

故君子 也, 未必富贵 , 潜龙 勿 用 ; 小人 也者,

未必贫贱 , 亢龙在天 , 从古以然 今 观俗士 ,

之论也 但, 以族举德 , 以位命贤 , 兹可谓得 ,

论之一体 , 未获至论 , 之淑真也 尧 也 圣父 ,

而丹凶傲 ; 舜 亦 圣子 , 而叟顽恶 ; 叔向贤兄 ,

而鲋贪暴 ; 季友贤弟 , 庆父*乱 论若以族 ,

是丹宜禅 , 而舜宜诛 , 鲋宜赏而 , 友宜夷也

论之不可 , 必以族也 昔祁奚言 : 鲧殛禹兴 ,

管蔡为戮 , 周公佑王 故 尚 书称 : 父子兄弟 ,

不相及也 幽厉之贵 , 天子也又 , 富有四海

颜原之贱 , 匹庶也又 , 冻馁屡空 论若以位 ,

则是两王 , 为世士而 , 颜原 愚鄙 论之不可 ,

必以位也 , 又若是焉 贵贱之分,在行美恶

原文

  所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也〔 2 〕，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小人者，非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也〔 3 〕，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。

注释

   〔1〕○铎按：此篇首明君子小人之辨，继论寡德高位之人不足以为荣，而终之以人惟其任。〔2〕汉书董仲舒传云：“身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下。”叙传答宾戏云：“据徼乘邪，以求一日之富贵，朝为荣华，夕而蕉瘁。”〔3〕“辱”上脱一字。程本“辱”作“困”。○铎按：疑本作“困辱”，诸本脱“困”字，程本脱“辱”字耳。邵本臆补作“困苦”，非。

原文

奚以明之哉？夫桀、纣者，夏殷之君王也，崇侯、恶来，天子之三公也〔 1 〕，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也〔 2 〕，傅说胥靡〔 3 〕，而井伯虞虏也〔 4 〕，然世犹以为君子者，以为志节美也〔 5 〕。

注释

〔1〕见史记殷本纪。〔2〕法言渊骞篇云：“西山之饿夫。”〔3〕吕氏春秋求人篇云：“傅说，殷之胥靡也。”高诱注：“胥靡，刑罪之名也。”〔4〕“井伯虞虏”旧作“井臼处虏”。僖五年左传云：“执虞公及其大夫井伯。”史记晋世家“执”作“虏”。〔5〕汉书云敞传云：“车骑将军王舜高其志节。”

原文

故论士苟定于志行〔 1 〕，勿以遭命，则虽有天下不足以为重，无所用不足〔 2 〕以为轻，处隶圉〔 3 〕不足以为耻，抚四海不足以为荣。况乎其未能相县若此者哉〔 4 〕？故曰：宠位不足以尊我〔 5 〕，而卑贱不足以卑己〔 6 〕 。注释〔一〕淮南子原道训云：“士有一定之论。”管子八观篇云：“商贾之人，不论志行而有爵禄。”荀子荣辱篇云：“志行修，临官治。”〔二〕“足”旧作“可”。〔三〕哀二年左传云：“人臣隶圉免。”周语云：“湮替隶圉”，韦昭注：“隶，役也。圉，养马者。”〔四〕荀子王制篇云：“是其为相县也亦远矣。”〔五〕“以”下旧衍“为”字。〔六〕新书大政上篇云：“纣自谓天王也，桀自谓天子也，已灭之后，民以相骂也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。”

原文

夫令誉从我兴，而二命自天降之〔 1 〕。诗云：“天实为之，谓之何哉〔 2 〕！”故君子未必富贵，小人未必贫贱〔 3 〕，或潜龙未用，或〔 4 〕亢龙在天〔 5 〕，从古以然。今观俗士之论也，以族举德，以位命贤〔 6 〕，兹可谓得论之一体矣，而未获至论之淑真也。〔 7 〕

注释〔1〕礼记祭法疏引援神契云：“命有三科：有受命以保庆，有遭命以谪暴，有随命以督行。”此云二命，盖不数受命。卜列篇云：“命有遭随。”御览三百六十引春秋元命苞云：“命者，天之令也。所受于帝，行正不过，得寿命──寿命，正命也。起九九八十一。有随命──随命者。随行为命也。有遭命──遭命者，行正不误，逢世残贼，君上逆乱，辜咎下流，灾谴并发，阴阳散忤，暴气雷至，灭日动地，绝人命，沙鹿袭邑是。”○俞樾云：‘上文云：“宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。”然则“二命”即谓此二者也。下文“君子未必富贵，小人未必贫贱”，富贵、贫贱，此即所谓“二命”。汪氏不本上下文为说，而泛举援神契之遭命、随命以说此“二命”，失之。’○铎按：俞说是。上文“勿以遭命”，亦非纬之“遭命”也。〔2〕北门。○铎按：“谓之何”即“奈之何”，训见经传释词卷三。〔3〕论衡命禄篇云：“才高行厚，未必保其必富贵；智寡德薄，未必信其必贫贱。或时才高行厚，命恶废而不进；智寡德薄，命善兴而超逾。故夫临事知愚，操行清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。”〔4〕“或”字旧脱，据程本补。〔5〕易干。〔6〕仲长统昌言云：“天下士有三俗：选士而论族姓阀阅，一俗。”见意林。〔7〕“真”程本作“贞”，误。淮南子有俶真训。说文云：“俶，善也。”经典多通用“淑”。

原文

尧，圣父也，而丹凶傲〔 1 〕；舜，圣子也，而叟顽恶〔 2 〕；叔向，贤兄也，而鲋贪暴〔 3 〕；季友，贤弟也，而庆父*乱〔 4 〕。论若必以族，是丹宜禅而舜宜诛，鲋宜赏而友宜夷也。论之不可必以族也若是。

注释

    〔1〕书皋陶谟。〔2〕尧典。〔3〕昭元年、十三年、十四年左传。○铎按：亦见晋语九。〔4〕庄卅一年、闵二年左传。

原文

昔祁奚有言：“鲧殛而禹兴，管、蔡为戮，周公佑王〔 1 〕。”故书称“父子兄弟不相及”也〔 2 〕。幽、厉之贵，天子也，而又富有四海〔 3 〕。颜、原之贱，匹庶也，而又冻馁屡空〔 4 〕。论若必以位，则是两王是〔 5 〕为世士〔 6 〕，而二处为愚鄙也。论之不可必以位也，又若是焉〔 7 〕。

注释

〔1〕襄廿一年左传。“佑”今作“右”。〔2〕昭廿年左传：‘苑何忌曰：“在康诰曰：父子兄弟，罪不相及。”’疏云：“此非康诰之全文，引其意而言之。”○铎按：僖三十三年左传晋臼季引康诰曰：“父不慈，子不只，兄不友，弟不共，不相及也。”后汉书章帝纪元和元年诏引同。或谓康诰阙文。〔3〕墨子非命下篇云：“桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下。”新书过秦下篇云：“贵为天子，富有四海。”〔4〕论语。〔5〕“是”字疑衍。〔6〕治要载尸子劝学篇云：“使贤者教之以为世士。”〔7〕庄子盗跖篇：‘子张曰：“势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”’

荣

佚名

历史来源

「荣」源出：

一、以邑名为氏。据《风俗通义》所载，为周成王的卿士荣伯之后，受封于荣邑（在今陕西省户县西），其后有荣氏。

二、据《通志·氏族略·以邑为氏》所载，周大夫荣夷公，其先食邑为荣（在今河南省巩县西），其后亦有荣氏。

三、又春秋时鲁国亦有荣氏。孔子有弟子荣旗。

家族名人

荣成伯

即荣驾鹅，又名栾。春秋鲁国大夫，公孙婴齐之子。据《左传》载：鲁襄工自楚国返，闻季武子袭击卞（鲁庄子食邑），欲不入，荣成伯赋《式微》，襄公乃归。又，季孙氏嫉恨昭公。昭公死，理应葬在鲁群公墓所在地阚（今山东汶上县西南），季孙欲隔绝昭公墓，不使与先君同。成伯曰："生不能事，死又离之，以自旌也。纵子忍之，后必或耻之。"季孙又欲为恶谥。成伯曰："生弗能事，死又恶之，以自信也。将焉用之？"季孙乃止。

荣广

字王孙，汉代鲁国人。从瑕丘江公受《谷梁春秋》及《诗》，尽能传其所学。

荣启期

春秋时隐士。传说曾行于郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌，语孔子，以德为人，又为男子，又行年九十，为三乐。

荣毗

字子谌，遂代无终人，刚鲠有局量，官至侍御史，立朝侃然正色，百僚惮之。

地望分布

山东省高青、博兴、广饶一带

上一章回目录下一章

csgo荣爷是一位投资人。

Danking接触过许多款FPS游戏，最终选择CSGO源于一个巧合，当时imbaTV的投资人、前CS职业选手荣爷117，举行过一个CSGO训练营，参加训练营的正好有Danking的好友，因此他也被介绍过去一起参加。

结果Danking的天赋打动了荣爷，荣爷亲自与他的母亲进行了沟通，希望他能够进入CSGO职业圈，成为一名职业选手。本来打算入伍的Danking就这样，走上了职业CSGO选手的道路。

公众人物

“公众人物榜样是条捷径”。培育社会主义核心价值观，社会倡导十分重要，典型引导不可或缺。相比于普通人，公众人物有着更大的话语权和影响力。在许多人心目中，公众人物代表着社会风尚，由于广受关注和尊重，其举手投足、一言一行，都对社会起着一定的示范作用。

以上资料参考 —公众人物

我国的成语种类是非常多的，每个成语各自表达的含义是不一样的。那么荣辱不惊的意思是什么呢？

1、 意思：指受宠或受辱都不放在心上。形容不以得失而动心。

2、 出于：《新唐书·卢承庆传》：“承庆典选，校百官考，有坐漕舟溺者，承庆以‘失所载，考中下’以示其人，无愠也。更曰‘非力所及，考中中’，亦不喜。承庆嘉之曰：‘宠辱不惊，考中上。’其能著人善类此。”

3、 近义词：置之度外。

4、 反义词：患得患失、宠辱若惊。

关于荣辱不惊的意思是什么的相关内容就介绍到这里了。

1 关于荣耻的文言文

知荣而行知耻而止

知荣明耻立身之本

明史知耻，明史知理，明史知责

知人者智，自知者明。——老子

处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子

道之以致，齐之以刑，民免而 ；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——论语

要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。 —— 德谟克利特

耻近乎勇。 ——孔丘

1、不要借别人的高贵来自豪。——〔古希腊〕伊索《伊索寓言》

2、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。 ——荀子

3、让别人来称赞比自己称赞好。——〔古希腊〕德谟克利特《著作残篇》

4、承认贫困并不是可耻的。相反，不为改变贫困而努力才是确实可耻的。 ——修昔底德

5、只因忘宠辱，到此不伤神。——惠严

6、谁追悔而不知道羞耻，他就得永远追悔。——〔德〕席勒《唐•卡洛斯》

7、人有羞耻心——就会更聪明。——〔苏〕叶夫图申科《来吧，毛头小伙子们 ！》

8、性清者荣，性浊者辱。——左芬

9、心出是非外，迹辞荣辱中。——许浑

10、贫莫贫于不闻道，贱莫贱于不知耻。——李西沤：《药言剩稿》

11、贱而好德者尊，贫而有义者荣。——贾谊：《新语•本行》

12、辱，莫大于不耻。——《文中子关朗》

13、贵以贱为本，高以下为基。——老子：《道德经》

14、卑贱贫穷，非士之耻也。——刘向：《说苑立节》

15、得失一朝，而荣辱千载。——范晔：《后汉书荀悦列传》

16、名誉是人生的第二生命。——格拉蒂

17、金钱诚可贵，荣誉价更高。——普卜利利乌斯绪懦斯：《警句》

18、履行诺言是名誉的保证。——法国谚语

19、被同一块石头绊倒两次可说是奇耻大辱。——西塞罗：《致友人书》

20、哪里有懦怯，哪里就有耻辱。——罗马尼亚谚语？

21、荣辱之责，在乎己而不在乎人。——魏征

22、避开耻辱，但别去追求荣耀，没有什么东西的代价比荣耀的代价更大。——西德尼•史密斯

23、对于光荣的企求，和生物所同具的保全生命的本能，其间并无区别。能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠

24、凡真心希冀起初而永久的光荣者，不介意暂时的光荣。——纪德

25、光荣常常不是沿着闪光的道路走来的，有时通过遥远的世俗的小路才能够得到它。——达•芬奇

26、光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠

27、好胜者必争，贪勇者必辱。——林逋

28、美名胜过大财，恩宠强如金银。——佚名

29、贫困不是耻辱，羞于贫困才是耻辱。——托•富勒

30、屈服在权威的前面是一种耻辱。——佚名

31、死是可怕的。耻辱的生命是尤其可恼的。——莎士比亚

32、最可耻的，却是那些袭父祖的余荫，不知绍述先知，一味妄自尊大的人。最好的光荣应该来自我们自己的行动，而不是倚恃家门。——莎士比亚

33、尊于位而无德者黜，富于财而无义者刑。贱而好德者尊，贫而有义者荣。——陆贾

34、得失一朝，而荣辱千载。——佚名

35、富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。——王聘珍

36、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。——荀子

37、见辱于市人，越夕而忘；见羞于君子，累世不泯。——钱琦

38、君子不以利害义，则耻辱安从生哉！——孔子

39、名人对生命的依恋程度不同，所以对于光荣的敏感程度也不一致。——孟德斯鸠

40、如果你打算谋求一已的幸福，你就不要为扬名显迹最大的光荣并不在于从来不摔跤，而在于每次摔倒后都爬起来。——哥尔德斯密斯

2 辱在古文指什么意思

辱 rǔ 在古文中的意思如下：

1、〈名〉

(1)耕作。“辰”是“蜃”的本字，古代以蜃为农具进行耕作。这个意义后来写作“耨”（ nòu）。

(2) 引申义：耻辱。

辱，耻也。——《说文》，译为：辱，就是耻辱的意思。

如：奇耻大辱；荣辱；羞辱；忍辱负重；蒙受屈膝之辱；辱害（耻辱和损害）；辱残（受耻辱和残害）

2、〈动〉

(1) 使…受辱；侮辱 [insult]

如：足以辱晋；辱邈（辱没，玷辱）；辱抹（辱末，辱灭，辱模，辱么，辱莫）；辱没（玷污，玷辱）；辱玷（玷辱）；辱污（玷辱）

(2) 埋没 [stifle]

(3) 谦词。承蒙 [be indebted (to for a kindness)]

如：辱游（对朋友的自称谦词）；辱子（对别人谦称自己的儿子）；辱临（对他人来临的敬词。有屈尊枉驾之意）；辱知（谦辞。受人赏识或提拔）；辱蒙；辱临；辱赐；辱承指教；辱荷（承蒙）

(4) 压下去，挫 [deflate]

3、〈形〉

(1) 污浊；混浊 [dirty;muddy] 。如：辱行（污秽的行为）

(2) 隆重；厚 [solemn]

(3) 黑 [black]

(4) 通“溽”。湿润 [moist]

扩展资料：

“辱”字字源详解：

“辱”在甲骨文中就已经出现。上面是“辰”字，是“蜃”字简省的写法。蜃指一种大蛤蜊，蛤蚌外壳坚硬，先民们用它的壳制成除草的农具。“辱”字下面是手形（又），指用手持蚌镰耕作锄草之意。可能为“蓐”或“耨”的初文。文字学家林义光认为“辱”是“农”的本字。

也有的资料认为“辰”是除去害虫的意思，意为以手除去害虫。许慎《说文解字》认为“辰”指农时，失去耕种的时机，就会受到羞辱。但是多数学者不认可许慎的说法。会意字。

搜狗百科-辱

3 荣辱的古文

憍泄者，人之殃也。

恭俭者，屏五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。

故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之。

非地不安也。危足无所履者，凡在言也。

巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。 快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好行也。

此小人之所务而君子之所不为也。 斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。

行其少顷之怒而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。

乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾狗彘之不若也。

凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也。

以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓“以狐父之戈牛矢”也。

将以为智邪？则愚莫大焉。将以为利邪？则害莫大焉。

将以为荣邪？则辱莫大焉。将以为安邪？则危莫大焉。

人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之；我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。

有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，侔侔然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，侔侔然唯利之见，是贾盗之勇也。

轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。

鯈、者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。

自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！ 荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。

材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险，乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。 夫天生蒸民，有所以取之。

志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。

志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。

孝弟原悫，录疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞、突盗，惕悍、暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。

其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈是其所以危也。 材性知能，君子、小人一也。

好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。

虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辩矣，而亦欲人善己也。

虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。

小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。

故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。

仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。

凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。

可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳，是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳。

然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修修之为，待尽而后备者也。

人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。

君子非得势以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而噍，乡乡而饱已矣。

人无师无法，则其。

4 三、阅读分析题阅读下面的文言文段,由是观之,则今之高爵显位,

(1)解释“之”的不同义项（4分） 佯狂不知所 之 者：动词，去往，到（不然），令五人者保其首领以老于户牖 之 下：助词，表示修饰关系，可作为“的”用人皆得以隶使 之 ：代词，他，他们安能屈（豪杰）之 流 ：助词，用在主谓结构之间，取消句子的独立性，使成为偏正结构（3）找出文中的被动句和判断句（4分） 被动句：不能容于远近 赠谥美显 而五人亦得以加其土封判断句：斯固百世之遇也（4）翻译“不然悲哉”句（5分） 否则，让他们五人能够保全性命，生活在家里（户牖：门和窗，代指家），他们就能够活到老，但是人人都能把他们当作奴隶、下人使唤，他们如何得到豪杰们敬仰，在他们的墓前攥住手腕（表示对五人的敬意和对宦官的痛恨），抒发自己作为有志之士的感叹呢？（5）文中用谁与谁进行对比？分别说明了什么？（5分）用高官显位的人和这五人进行对比，说明死生之大，匹夫之有重于社稷，有志气的平民比那些贪生怕死的官员更加高尚可贵。

没有 口（）求（）的成语，（）（）求（）的成语114条见下： 暗室求物在没有光亮的房间寻找东西。比喻读书不得要领，难见成效。拜鬼求神向鬼神叩拜祈祷，求其保佑。避祸求福指避开灾祸而求取幸福。不厌求详不嫌详细。指越详细越好。同“不厌其详”。尺蠖求伸尺蠖：虫名，体长约二三寸，屈伸而行。尺蠖用弯曲来求得伸展。比喻以退为进的策略。草间求活草间：草野之中。形容只求眼前能马马虎虎活下去。吹毛求瘢求：寻找；瘢：疤痕。吹开皮上的毛，寻找里面的毛病。比喻故意挑剔别人的毛病、缺点，寻找差错。吹毛求疵求：找寻；疵：毛病。吹开皮上的毛寻疤痕。比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。吹毛求瑕吹开皮上的毛寻疤痕。比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。登木求鱼登：攀；木：树。爬到树上找鱼。比喻方向、方法不对，无法达到目的。阿谀求容容：容色，好的脸色。曲意奉承，取悦于人。发屋求狸拆除房屋以求捕得狸猫。比喻因小失大。割地求和割让土地，求得和平。挂冠求去挂冠：把官帽挂起来。脱下官帽要求离去。比喻辞官归隐。广师求益师：效法，学习；益：进步。多方面学习，以增进学识。毁节求生毁节：抛弃自己的气节，变节。指败坏自己的操行和名声，苟且偷生。蠖屈求伸蠖：昆虫名，行时屈伸其体。比喻人不遇时，则屈身求隐，待来日再展宏图。将本求财用本钱谋求利润。同“将本求利”。将本求利用本钱谋求利润。积本求原从根本上探求。见弹求鹗看到弹丸，就想得到鸟的炙肉。比喻过早估计实效。同“见弹求鸮”。见弹求鸮看到弹丸，就想得到鸟的炙肉。比喻过早估计实效。景公求雨祈求龙王降雨的迷信活动。比喻统治者体恤民情，顺应民意。见卵求鸡看到鸡蛋，就希求蛋化为鸡，而来司晨报晓。比喻言之过早。掘室求鼠挖坏房子捉老鼠。比喻因小失大。居无求安指不去一心追求安适舒服的居所。急于求成急：急切。急着要取得成功。精益求精精：完美，好；益：更加。好了还求更好。井中求火在水井里去寻求火。比喻方法或方向不对，根本达不到目的。刻船求剑死守教条，比喻拘泥成法，固执不知变通。刻意求工工：精致、完好。用尽心思使文章或工艺品更精巧。刻舟求剑比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。买菜求益益：增加。象买菜一样希望增加一点。比喻争多赚少。卖国求利勾结投靠敌人，出卖国家的权益，谋求个人的富贵。同“卖国求荣”。卖国求荣勾结投靠敌人，出卖国家的权益，谋求个人的富贵。买静求安指息事宁人，以图安逸。媚外求荣媚：谄媚。奉承外国人以谋求个人利益。美益求美好上要求好。卖友求荣出卖朋友以谋求名利、地位。觅衣求食寻找吃的和穿的。指谋生。卖主求荣指出卖主人的利益以换取个人的荣华富贵。鸟钞求饱钞：强取，掠夺。如同飞鸟掠夺食物一样求饱腹。厉精求治厉：振作，振奋；治：治理国家。振奋精神，想办法治理好国家。励精求治励：同“厉”，振作，振奋；治：治理国家。振奋精神，想办法治理好国家立雪求道旧指恭敬虔诚地求道。敛怨求媚指因向上献媚，不顾人民怨恨而征收钱物。剖蚌求珠将蚌壳剖开，以取里面的珍珠。比喻求取贤良良的人材。批毛求疵犹言吹毛求疵。比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。披毛求疵故意挑剔毛病，寻找差错。披毛求瑕故意挑剔毛病，寻找差错。同“披毛求疵”。破柱求奸为不畏权贵，搜索坏人，以正国法的典故。敲冰求火敲开冰找火。比喻不可能实现的事。弃本求末比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。同“弃本逐末”。契船求剑比喻拘泥成法，不知变通。后多作“刻舟求剑”。乞宠求荣乞：乞讨；宠：宠爱；荣：富贵。乞求宠幸以获得荣华富贵。屈蠖求伸蠖：尺蠖，虫名，体长约二三寸，屈伸而行。尺蠖用弯曲来求得伸展。比喻以退为进的策略。求名求利追求名誉与财利。寝寐求贤寝寐：躺在床上睡觉；贤：有才华的人。睡觉做梦都想着寻找有才华的人。比喻思贤若渴，求才心切。屈膝求和屈膝：下跪。下跪降服，请求和解。形容以奴颜婢膝的丑态，向强者献媚求和。却行求前指以倒退求前进，比喻方法不对，因而不可能达到目的。弃易求难丢掉容易的而寻求困难的。忍辱求全忍受屈辱以求保全整个大局。食不求饱吃饭不要求吃得很饱。食不求甘饮食不求甘美。形容生活俭朴。舍本求末舍：舍弃；求：追求。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。溯本求源溯：追寻；本：事物的根本；求：探索；源：源头。追寻根本，探求起源。比喻寻根究底。死地求生在极危险的境地中求取生存。舍近求远舍去近处的，追求远处的。形容做事走弯路。死里求生指在极其危险的境地中求取生存。溯流求源比喻寻究事物的起始演变。同“溯流穷源”。遡流求源同“遡流穷源”。杀妻求将春秋时，吴起杀掉妻子以求得到鲁国的信任和重用。比喻为了追求名利而不惜做灭绝人性的事。舍身求法舍身：舍弃身体；求法：寻求佛法。原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。实事求是指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。通常指按照事物的实际情况办事。舍实求虚放弃实在的，追求虚幻的。食无求饱饮食不要求饱。指饮食要节制。舍文求质舍：舍弃；文：文采；质：朴实。形容不重文采，而求朴实。拾遗求利遗：遗失。拾到别人遗失的东西，据为己有，以满足私利。死中求活指死中求生。死中求生在极危险的境地中努力挣扎以求生路。推避求全为了保全自己，找个借口避开问题。贪大求全过分地贪图规模大而全面。贪大求洋洋：指外国的。贪图大的和外国的。指不根据实际情况而追求规模大的或国外的做法。弹铗求通铗：剑把。弹着剑把唱歌，以表示自己的要求。后形容有求于别人的行为。卧冰求鲤卧在冰上以求得鲤鱼。指忍苦孝亲。委诚求当指推诚相待，虚心求教。未明求衣天没有亮就穿衣起床。形容勤于政事。寤寐求之比喻迫切地希望得到某种事物。无路求生指没有活路。委曲求全委曲：曲意迁就。勉强迁就，以求保全。也指为了顾全大局而让步。问舍求田只知道置产业。比喻没有远大的志向。挟冰求温夹着冰块以求温暖。比喻行动与目的相违背，必然徒劳无功。洗垢求瘢垢：污垢；瘢：瘢痕。洗掉污垢来寻找瘢痕。比喻想尽办法挑剔别人的缺点。洗垢求瑕比喻想尽办法挑剔别人的缺点。同“洗垢求瘢”。炫玉求售自诩有才，以求施展。新益求新已经新了，还要求更新。邀功求赏求取功劳和奖赏。隐居求志隐居不仕，以实现自己的志愿。嘤鸣求声嘤：鸟鸣声。鸟儿在嘤嘤地鸣叫，寻求同伴的应声。比喻寻求志同道合的朋友。嘤鸣求友嘤：鸟鸣声。鸟儿在嘤嘤地鸣叫，寻求同伴的回声。比喻寻求志同道合的朋友。缘木求鱼缘木：爬树。爬到树上去找鱼。比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。引年求退自陈年纪大，请求辞退。沿流求源沿流：顺着水流；求源：探索源头。循着水流寻找源头。原比喻作文时由次要的写到主要的，最后点出主题。后比喻探讨事物的本末。以屈求伸屈：弯曲；伸：伸直伸展。用弯曲来求得向前伸展。比喻以退为进的策略。缘山求鱼缘山：爬山。爬到山上去找鱼。比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。摇尾求食老虎被关进笼圈里，向人摇尾巴求取食物。比喻人的地位降低，向人乞求。压雪求油比喻难以作到的事。夤缘求进拉拢关系，攀附权贵，以求高升。钻冰求火比喻徒劳无功。责备求全犹言求全责备。钻冰求酥酥：酥油，牛羊奶制成的食品。比喻想要的东西一定得不到。追本求源追：追究；本：根本；求：探求。追究事情发生的根源。追根求源指追溯事物发生的根源。同“追本溯源”。炫玉求售比喻自夸其才以求任用或信任。同“炫玉自售”。很不错哦