青葱岁月是什么意思?

释义

有这样四种较为形象的解释:

年轻

最重要的一点，山西绝大部分方言中"chun的发音就类似与chong"所以说这个词条来自于山西人的口音，不完全是谐音，是口音。

就是指处于成长期间的年轻，用绿色代表年轻，说明不够成熟!

折叠青年时代

字面意思就是像青色的葱一样的岁月。指的是年轻时代。

尝试解释一下，青春岁月，是一种时间、生理上的表述，比较正统，比较学术，比较理智。青葱岁月既然涉及到了葱，就一定跟它有关系。青葱岁月，是一个更形象化的用词，表明人生象青葱一样，虽不成熟却已有味道，辛辣、刺激，但这种辛辣没有岁月的磨砺肯定不是真正的辣、真正的痛楚，多少还是带有无病呻吟，为赋新词强说愁的味道，所以青葱实际是辣中带甜的。

青春

"青葱"的谐音是"青春"，也许就是这么简单。

青葱字典解释，形容植物浓绿。

青葱应为"青骢":

出自"谢家宝树，偶有黄叶;青骢俊骑，小疵难免"

"谢家宝树"的典故来自《世说新语》:早年谢安问谢玄等子侄的志向，只有谢玄回答"譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳"，也就是希望投身报国，像馥郁的芝兰和亭亭的玉树一样，既高洁又辉煌，一般指很有出息。谢家子弟确实是这样一次次安定与挽救了东晋王朝，忠诚高洁，勇敢睿智。后以"谢家宝树"比喻能光耀门庭的子侄。

青骢

毛色青白相杂的骏马。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》:"踯躅青骢马，流苏金镂鞍。" 唐杜甫《高都护骢马行》诗:"安西都护胡青骢，声价歘然来向东。" 清孔尚任《桃花扇·迎驾》:"趁斜阳南山雨收，控青骢烟驿水邮。"

谢家宝树，偶有黄叶;青骢俊骑，小疵难免

再优秀的人也是会有缺点，再好的俊骑也难免会有小毛病 所以以"宝树"，"青璁"来比喻大有希望的年轻人

年少懵懂的那段时光

义项出自《孔雀东南飞》形容刘兰芝美貌的一句话:指如削葱根、口如含珠丹、纤纤作细步、精妙世无双 。少女十指纤纤，如同葱根。然而经历不多，颇为"青涩"。故名"青葱岁月"。

魏晋南北朝时期，政治上虽然长期处于分裂割据状态，战争也比较多，但就全国范围来说，社会经济还是在缓慢发展的；尤其是南方，更是这样。这一时期南方和北方的文化，也有新的发展。

　　一、哲学 宗教

　　魏晋南北朝时期的哲学主要有两大派，一为以“玄学”为代表的唯心主义，一为以“神灭论”为代表的唯物主义。

　　1 哲学

　　1）玄学 玄学主要盛行于魏晋时期的士人中，是以道家唯心主义理论解释儒家经典《易》为中心形成的思想流派。

2）范缜《神灭论》很明确地说明了人生富贵、贫贱的偶然性，反对佛教的因果报应学说。指明了精神对物质之依赖性，这在当时的唯物主义理论上是一大进步，有力地批判了精神不灭的思想。

　　2宗教

　　1）佛教 西晋“八王之乱”以后，又发生了永嘉时期及以后的民族仇杀，南北各族统治者亦都为他们的兴亡无常的命运而担忧，在设法巩固他们的统治；各族广大劳动人民长期为残酷的剥削、压迫和战争所苦，亦想将自己的希望有所寄托。于是佛教在这样的情况下，获得迅速的发展。

2）道教 黄巾大起义失败以后，道教开始分为两派，一为祈祷派，在农民群众中传布，以符水治病，叩头思过，属于秘密结社性质。一为炼丹派，主要为士人信奉，讲求炼丹、辟谷、导引之术①，以求延年益寿。这一派多为统治阶级的政治和生活需要服务，以两晋之际的葛洪和北魏前期的寇谦之为代表。

　　二、文学 艺术

　　魏普南北朝时期，是我国文学和艺术的一个大发展时期。所以这样，是和当时的时代特点分不开的。

1建安文学 建安时期的文学很盛，史称建安文学，以诗歌的成就最为显著。诗人们继承了汉代乐府民歌的优良传统，以当时社会的战乱、人民的颠沛流声为题材进行创作，许多诗篇在一定程度上反映了人民的疾苦与要求。建安诗人的代表有曹操父子、建安七子和蔡琰等

2田园、山水诗 东晋时期，田园诗产生并有发展。陶渊明的作品是田园诗的代表。

3民歌 魏晋南北朝时期的民歌相当发展，出了许多传世之作。建安时期著名的长篇叙事诗《孔雀东南飞》，揭露控诉了封建礼教的残酷无情，歌颂了兰芝夫妇的真挚感情和反抗精神魏晋以后，中国长期处于南北对立的状态。民歌的发展也就带有地区特点。南方的民歌有吴歌和西曲之分。吴歌为建康一带的民歌，西曲为荆、郢、樊、邓一带的民歌。吴歌和西曲多以表述情爱为主要内容，以婉转缠绵为其特色。著名的《敕勒歌》描写了北方草原苍茫无际的景色，气势豪放。《木兰诗》大约写成于北朝后期，是汉族民歌。长三百余字，内容是描述一位少女木兰代父从军、胜利归来的故事，表达了劳动人民热爱祖国，不畏强暴，不慕名利，淳朴贞洁的思想感情。词句通俗，叙事清晰，脍炙人口。

4 文学评论 文学评论是魏晋南北朝时期成长起来的一种新的文学形式，是在文学发展的基础上产生形成的。其内容包括了文艺理论和文艺批评。代表作有刘勰的《文心雕龙》。

5石窟寺 魏晋南北朝时期的艺术很发展，其中的石窟寺艺术是雕塑艺术的杰出代表。东方最早的石窟是山西大同武周山的云冈石窟，最大的佛像高达十七米。窟壁多饰以浮雕，有小型佛像，佛教故事，还有礼佛图像等。图像个个姿态逼真，场面生动。

6绘画、书法 东晋南朝时期有三大画家，即东晋的顾恺之、刘宋的陆探微、萧梁的张僧繇。顾恺之善画人物，注意点睛传神。魏晋南北朝时期的书法家很多，其中以东晋的王羲之与其子王献之最著名。羲之人称书圣。其子王献之兼精诸体，尤工行、草和隶书，与其父齐名，被称为“小圣”。

　　三、史学 地理学

　　1史学 魏晋南北朝时期的史学很发展，官家很重视修史，私家修史之风也很盛。最著名的史学著作有刘宋时范晔的《后汉书》和西晋陈寿的《三国志》。《宋书》为南朝梁时沈约撰，是一部记述刘宋一代的纪传体断代史。书中载录诏令奏章甚多，保存了若干资料。《齐书》亦名《南齐书》，为南朝梁时萧子显撰。《魏书》为北齐魏收撰。

2地理学 魏晋南北朝的地理学有很大的发展。除正史中的地志之外，专门记述州郡地理、名山大川、地区风物的著作也很多。其中最著名的为郦道元撰的《水经注》其字数多于原书二十倍，是原书内容的重大补充和发展，是我国古代的一部全面系统的综合性的地理名著。文笔生动流畅，有较高的文学价值。

　　四、科学技术

　　1数学 魏晋时期，最有成就的数学家是刘徽。他于魏景元四年（263年）撰成《九章算术注》推算出л＝31416，把圆周率求到小数点后第四位。南朝宋时的大数学家祖冲之进一步求出圆周率π的值在31415926和31415927两个数值之间，把圆周率求到小数点后第七位。他并提出了《大明历》，规定一年为3652428天，这个数据比当时其它一些历法更为准确。

2医学 西晋时期最著名的医学家是王叔和。他收集整理张仲景的《伤寒杂病论》一书，使这部重要的医学文献得以保存。两晋之际的葛洪撰《金匮药方》一百卷，另有简约本《肘后救卒方》（亦称《肘后备急方》）三卷。南朝齐、梁时的道士陶弘景修补《肘后备急方》，称《补阙肘后百一方》。他又撰《本草经集注》，分为七卷，著录药物七百三十种。

3农学 贾思勰是北魏时期的农学家，，撰成《齐民要术》一书。分别论述各种农作物、蔬菜、果树、竹木的栽培和育种，家畜家禽的饲养，农产品加工及副业等。是我国古代的一部很有价值的农业科学著作。

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

赏析

鹳雀楼：又名鹳鹊楼。旧址在今山西永济县。唐时属河中府。宋代沈括《梦溪笔谈》载：“河中府鹳雀楼三层，前瞻中条，下瞰大河。唐人留诗者甚多。”

鹳雀楼曾是一方登临胜地，唐人海于楼上凭高望远，即兴赋诗，故《梦溪笔谈》谓其上“唐人留诗者甚多。”惜乎大浪淘沙，历史无情。鹳雀楼本身既已淹没在岁月的洪流之中，那些可能很精采的唐人题咏也随之荡然无存。然而，其中王之涣所作的这一首《登鹳雀楼》诗却有幸越过了一千余年的历史长河，直到今天还传诵于千家万户。这不能不证明它本身具备了强大的艺术魅力。

今天我们重读这首短诗，仍然强烈地感受到那种力量的存在。

诗的开头是一对偶句：“白日依山尽，黄河入海流，对仗纯朴自然，工整流畅，真是天衣无缝。白日依山，黄河入海，视野开阔，胸怀宽广，诗人所表现出来的气质，一开始便不同凡响。自然，这暗中也写出了登楼本身，只有登临纵目，眼光和胸襟才会如此高远宽阔。而称太阳为“白日”，这是写实的笔调。落日衔山，云遮雾障，那本已减弱的太阳的光辉，此时显得更加暗淡，所以诗人直接观察到“白日”的奇景。至于“黄河”。当然也是写实。它宛若一条金色的飘带，飞舞于层峦叠嶂之间。诗人眼前所呈现的，是一幅溢光流彩、金碧交辉的壮丽图画。这幅图画还处于瞬息多变的动态之中。白日依山而尽，这仅仅是一个极短暂的过程；黄河向海而流，却是一种永恒的运动。如果说．这种景色很美，那么，它便是一种动态的美，充满了无限生机的活泼的美。这不是所谓“定格”，不是被珍藏的化石或标本。我们深深地为诗人的大手笔所折服。

但是，我们的诗人并不是俗手丹青，仅以描摩为能事。我们的诗人还兼有哲人的气质。后两句“欲穷千里目，更上一层楼”，语极平直，然蕴蓄深远，余韵无穷。登高望远，这是一般常识。而登高者惟愿其愈高，望远者惟求其更远，这种细腻入微的心理却只有哲人才能赋与它以重大意义。这其中隐含着人的无限的进取与探索精神。俗话说“人往高处走”，又说“百尺竿头更进一步”，都是对现状的不满足，都是进取精神的直接反映。不同的是，纯粹的哲人以说教者的姿态出现，可以使人膜拜，而诗人似的哲人则善于以朋友的身份说话，足以使人感奋与追求。

这首诗具有超越时空的力量，这种力量是美和哲理的统一，是客观与主观的和谐，是伟大的艺术再现和创造。

一夫一妻制是人类自古以来实行的最后一种婚姻制度，当今世界以一夫一妻制为主导。正因为如此，很多人认为一夫一妻制是最完美最永恒的，其实不然。从群婚过渡到一夫一妻制，极大地限制了男女关系，这当然是历史上的一大进步。然而，古典的一夫一妻制并不意味着两性的和谐与幸福，而是贯穿着压迫与剥削。一夫一妻制的确立，恰逢男权社会、宗法社会的出现，私有制的建立，剥削人的现象。原始时代生产力极低的状况已经改变，群婚杂交的愚昧基本消除。但是人与人之间简单平等的关系也发生了变化，有了压迫和剥削，女人变成了男人的附庸和工具。一、古典一夫一妻制的方式。古代婚姻有三种方式：掠夺婚、买卖婚、订婚婚，都是非自愿的，都是通过暴力和金钱缔结的。抢婚，通俗地说就是抢老婆。这在奴隶制社会是非常野蛮和普遍的。古罗马是军国主义，连年战乱。士兵把被抢的女人当老婆，军官优先。中国东汉和唐朝以前也是如此。南北朝时，高倩求崔氏之女，于是和弟弟高高一起抢走了崔氏之女，放在村外。对高高的哥哥说：“你怎么不敬礼？”这个“礼”指的是“周公之礼”，即。高倩知道这意味着要把生米煮成熟饭，就和这个女人出去，带她回家。云：“礼，当得妻昏，所以结。”“昏”指的是黑夜，要在黑夜娶妻。为了方便抢，“婚”字本身就是抢的意思。后世禁止抢妻，认为是“非礼”。违者将受到严惩，但仍有一些不法分子这样做。中国性文化博物馆里陈列着一块木雕板，名为“虎王抢亲”。这个故事讲的是明朝有一个恶霸叫王老虎。有一次他在外面看到一个漂亮的“女人”，就把她抢回家，让她妹妹跟她睡，准备择吉结婚。没想到这个男的竟然是明朝四大才子之一的周文斌，女扮男装。结果，他失去的不是妻子，而是一个妹妹。买卖就是买老婆，有时通过裸钱，有时通过嫁妆、服务婚姻等形式进行变相买卖。可以说，这种婚姻形式一直影响着20世纪。婚姻还没有破裂。在古代，最常见的就是订婚结婚，被称为“父母之命，媒妁之言”。相对于赤裸裸的掠夺式婚姻和买卖式婚姻，订婚婚姻似乎是一种进步。然而，事实上，在那些“温柔、善良、谦恭、节俭、有礼”的订婚礼仪中，暴力和金钱的影子依然挥之不去。女性不再被土匪抢劫，而是不得不屈服于家庭或家族压力，有时还会发生强迫就业和婚姻。女人不再作为商品公开交易，但是嫁妆里还是包含了很多钱，所以不允许收钱。这种订婚和结婚对男女双方来说仍然不是自由和自愿的，特别是对女方来说。古人非常重视订婚和结婚，并将其视为封建统治秩序的重要组成部分。云：男女不明，因为没有媒介；不收钱就不给亲戚钱。所以日月告君，斋戒告鬼神，吃喝呼乡党亲友，以厚之。说：麻有什么艺术？称量它的英亩数。你妻子是什么样的人？我会告诉我的父母。工资多少？无斧可砍。你妻子是什么样的人？没有媒人，没有婚姻。以上说法都强调“父母之命，媒妁之言”。如果不是，那就“越客气”，就不是正派人了。当然，现代一夫一妻制与古典一夫一妻制有着本质的区别，但古典一夫一妻制的弊端在现代仍有许多残余影响。它仍然是一个重要的足球

二。爱情的历史观察在人类历史上，男女之间的爱情不是天生的，也不是突然产生的。它的产生至少要满足以下几个条件：第一，男女关系要相对专一。一般来说，爱情应该是排他的。在群婚杂交时期，在“人人都可以做丈夫”或者“人人都可以做妻子”的情况下，怎么谈爱情？第二，男女要平等，平等才能互相尊重，互相尊重才能产生爱情。在男性主导的社会，一般来说，男性优于女性。男人把女人当成自己的私有财产和附属物，他们有权利杀死和杀害女人。在这种情况下，当然不可能产生真爱。但也不排除在这种社会中，部分男性能够尊重女性，双方在工作生活中相识，进而产生感情。《以梅绮为例》中的夫妻关系，表现了夫妻之间的相互尊重。第三，人类的文化素养要有一定程度的提高。这是因为爱情不是抽象的，真正的爱情不是性冲动，而是心灵的交融，与人的思想、兴趣、道德、情操、审美观念等等密不可分。文化素养越差，越无知，人在性问题上的动物性就越强，爱的成分就越少。第四，男女之间的结合应该是自愿的。俗话说“扭瓜不甜”“夫妻不能缠”。古代很多情侣都是绑在一起的，一般不可能有爱情，不可能成为完美的一对。而且人在强制和压迫的条件下会产生强烈的反抗，这是爱情和婚姻的一种离心力。所以，总的来说，在原始社会和私有制社会，夫妻之间很难有真正的爱情。在古代，夫妻之间的爱情是很难存在于暴力和金钱缔结的婚姻中的。即使产生了“夫妻间的爱情”，也是“先结婚，后恋爱”，绝不是普遍现象。维系夫妻关系的主要是伦理、道德、责任和义务。古人也提倡夫妻恩爱，甚至把和睦和谐视为神灵保佑恩爱。但是夫妻之间的爱情靠神仙来保佑，太苍白无力，太不真实。汉朝时，有个叫张敞的官员，他和妻子关系很好。他经常帮她化妆，给她画眉毛。那时候，男人做这种事是可耻的。有一次，当皇帝想提拔张敞时，有人认为张敞是一个为妻子画眉毛的人，没有野心。皇帝叫张敞去问有没有这回事，张敞回答说：“我对闺房的了解比画眉还多。”皇帝闻言哈哈大笑。张敞和他妻子的关系确实很好，但人们却不这么认为。幸运的是，张敞恰当地回答了皇帝的问题。不然我还不知道那种大男子主义的环境是怎么回事呢！三、古代“七灭”分析私有制社会是一个男权社会，男人的世界，离婚的权利全在男人。当然，如果一个男人太随便破坏自己的婚姻家庭，从社会的角度来说，他总是会不赞成的。在这方面，总要有章可循。这就是《说文》规定的“七出”，即丈夫可以和妻子离婚的七个理由：不顺从父母，不顺从父母的道德；无子，为其绝世也；殷，为其乱家也；汗，为其乱家也；有恶疾，因为不能互相分享；多言，为其别离也；窃者，为其反义也。只要妻子犯了上述条款之一，就会被“离婚”。但“七出”法则是不合理的：如果相处不好的父母都要出，那么父母不讲理的他们也要相处好吗？在父母绝对统治的社会里，只要公公婆婆不喜欢这个儿媳妇，就可以以“不服从父母”的罪名来指控她，强迫儿子和她离婚。那不是暴政和压迫吗？如果“无儿无女”“出来了”，可能就很不对了，因为不孕也可能是男人的问题。至于“*荡”、“谩骂”、“饶舌”，缺乏具体标准，太ea了

什么是“盗窃罪”也很难界定，因为在古代，如果一个女人有了“私人财产”，也就是留下了一些私房钱，就会被控“盗窃罪”。同时，现实生活中，男人也不一定非要找理由和老婆离婚。比如，有一次，大圣孟子回家，看见妻子蹲在地上，就跟她“歇一歇”。这是哪一次“休息”？后汉有个叫包永的人，他的“事后孝”被载入史册。有一次，老婆当着他妈的面骂狗，包勇就从她那里“歇一歇”。这是哪一次“出局”？在中国古代，男女之间的爱情被破坏，夫妻之间的爱情被处处压制，这比夫妻之间的爱情多很多倍。梁山伯与白娘子为了自由恋爱被杀几乎是家喻户晓，恩爱夫妻被逼到何去何从的案例更是数不胜数。历史上的“非人婚姻”是很悲剧的，但那种恩爱是封建势力逼出来的，而《何去何从》的艳遇更是悲剧。《礼记？典礼》集中体现了我国汉代乐府的最高成就，被誉为“长诗之圣”，讲述了汉末建安，庐江有一个叫焦仲卿的小官吏，他的妻子刘兰芝与丈夫关系很好。然而，焦母不喜欢这个儿媳妇，并强迫焦仲卿与她离婚。兰芝回到娘家后，发誓不再结婚，家人强迫她再婚。她最后淹死了，造成了一个永恒的悲剧。后人为之哀悼，写下了一首《诗经？齐风？南山》的长诗，描写了青年男女与封建宗法制度的尖锐冲突，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿对爱情的忠贞以及与封建恶势力作殊死斗争的反抗精神。这首长诗思想性、艺术性俱佳，“孔雀东南飞，步步飘零”等诗句千古传诵，让人心情低落。类似《礼记》的，还有陆游《孔雀东南飞》的故事。陆游子翁芳是南宋时期伟大的诗人和著名的爱国者。年轻时，他娶了表妹唐婉。他们感情很好，但是陆游的妈妈不喜欢唐婉，逼着他们离婚。后来，唐婉与宋朝宗室赵士程再婚。一个春日，陆游到虞姬寺南的沈园，遇见唐、赵在亭中饮酒。唐婉叫人送几桌给陆游。两个人面面相觑，想说话没话说。他们想哭。很长一段时间，陆游在墙上写了一首诗《孔雀东南飞》，非常有名，流传至今：满城宫墙红酥手，黄腾久，春柳。东风邪，郁郁寡欢，几年不见。不对不对不对！老如春，人空瘦，泪红苦。桃花落，闲池亭，山盟都有，却难求一本锦书。莫，莫，莫！这次见面后，唐宛因悲伤过度，不久就去世了。几年过去了，几十年过去了。陆游80岁时重游沈园。梦碎了，我依然怀念唐婉，写下了许多感情极其强烈、文学艺术价值极高的诗篇。比如：“城上斜阳画角哀，沈园非复建。伤心桥下，春波青青，曾是惊涛骇浪。”“梦断四十年，沈渊老人永不飞。此行是山土，犹有迹。”后人喜爱陆游的诗，哀叹陆游的不幸，于是沈渊名声大噪，后世无数人慕名而来，流连于此。陆游不是一个游手好闲的人。他“岁强从军，曾吞鲁余孽”，“万里寻封时，一马守凉州”，率百骑，夺敌大营，活捉敌土司，在凌云干出了一番英雄事业。但是，这样的人无法抵抗封建势力对爱情和婚姻的破坏。他们除了感慨“东风邪”和“错，错，错”还能做什么？何况陆游是一般人能想象的。陆游80多岁的时候写了一首诗《孔雀东南飞》，在历史上很有名：“死了才知道一切都是空的，可是看到九州却很难过。腾飞漫画jumpmh王师北定中原日，又忘了告诉乃翁

《钗头凤》中有这样一段话：“儿子很适合做妻子，父母不高兴，就出去了；儿子做妻子不合适。我爸妈说对我来说是好事。我的儿子和我的妻子的礼貌将持续到永远。“意思是儿子很爱妻子，但父母不喜欢这个儿媳妇，所以儿子要离婚；如果我儿子不爱这个老婆，但是我爸妈说这个女人为我们服务的很好，那我儿子就结婚，共度余生。一个儿子的爱情，他的终身大事，完全由他的父母决定，这在今天看来真是不可思议。其实这种事情并不奇怪，这和封建社会的整个制度是分不开的。在封建社会，国王称王天下，主宰一切。所谓“陆地的海岸是王者之地”；遍天下，王臣”，就是这样。但一个人要想统治千千所有的人，空间总是太大，王权需要很多制度来支撑，也就是父权制和夫权，也就是“三纲”的表述：“君为臣，父为子，夫为妻”。在这“三纲”中，任何“纲”都要抓住不放，否则，突破一个缺口，整个封建社会的结构就会崩溃，君主政体就会土崩瓦解。所以在封建社会，对于父权和夫权的要求是极其严格的，根本不应该逾越。古代提倡“万恶之首，孝为万德之首”。为什么要提倡“孝顺”，从来不反抗父母？这是为了维护整个封建社会的结构，婚姻上只能服从父母。为什么“万恶之源”？女人一“好色”，外遇就会生出“私生子”，造成孩子血脉紊乱，影响私有财产的继承，破坏私有制社会的基础。所以从维护私有制社会的角度来看，“*”会成为万恶之首。四。巩固和优化一夫一妻制现代的一夫一妻制婚姻当然不同于古代的一夫一妻制。首先，是自愿的，基于爱的；其次，夫妻是平等的，因为社会不一样了，夫尊妻卑的情况变了。现代社会，夫妻关系有四个内容：一是爱情关系，二是经济关系，三是性关系，四是法律关系。在这四种关系中，因为物质生活水平的提高，经济关系不再是大问题；法律是强制性的，必须遵守。那么恋爱关系和性关系就成为需要高度关注的问题。众所周知，婚姻是建立在爱情基础上的，但并不是所有的婚姻都做得很好。什么是真爱？很多人还没有完全理解。他们有时把一时的冲动当成爱情，有时用功利代替爱情，在沙滩上建起婚姻大厦，当然不巩固。还有很多夫妻，虽然他们的婚姻是建立在爱情的基础上，但他们并不注重爱情之花的培育、维护和发展。他们总认为“老两口该谈怎么办”，于是爱情之花渐渐枯萎。至于夫妻性关系的和谐，很多人都忽略了。有的人只注重生理上的满足，而不注重心理上的满足；只关注男方的满意度，不关注女方的满意度；只注重行为的完成，不注重方法的调整和改进。夫妻因感情破裂而离婚，主要是因为性生活不和谐，约占离婚总数的1/3。因此，现代一夫一妻制应该得到巩固、优化和不断完善。在可预见的未来，没有其他更好的方式可以取代一夫一妻制。在古代的奴隶社会和封建社会，存在着压迫和剥削。一方面，统治阶级压迫和剥削劳动人民；另一方面，男性压迫女性。因此，妇女处于底层。一切压迫和剥削都有两个内容：一个是经济剥削，一个是性剥削，女性是性剥削的主要对象。因此，女性问题、性压迫和性剥削构成了古代性文化的一个重要方面。例如，从0755到79000，黄世仁

过去人们认为剥削是对劳动人民剩余价值的剥削，这是不够的。只要我们尊重社会现实，就可以看到性剥削一直存在。1女性地位的下降在中国性文化博物馆里，有一些9000年到5000年前的女性雕像，突出女性的乳房和孕腹，赞美女性对生育的贡献。在这个博物馆里，还有一些1000年来裸女跪着的泥人，以及少女和快乐妓女的泥人。这两类展品清晰地反映了历史上女性地位从崇高到沉沦的巨大变化。原始社会是母系社会。在母系社会，女性受到高度尊重。究其原因，除了女性的生育能力，经济因素才是决定性的。在原始社会，男女的自然分工是男性主要从事狩猎，女性主要从事采集。因为生产力很低，男性狩猎收获不多，往往吃了上顿没下顿，而女性采集收获相对稳定，男性生活主要靠女性。同时，在群婚、杂交的情况下，“人知母不知父”，也强化了女性的地位。但此后生产力迅速发展，男性在经济生活中越来越占主导地位。因为打仗主要是男人的事情，打仗的时候会有战俘。生产力的发展使犯人创造了剩余价值，剩余价值当然属于男人。由于生产工具的改进，狩猎收获更多，一时吃不完的猎物可以由动物饲养，于是出现了畜牧业。由于打猎主要是男人的事情，畜牧业当然也属于男人。多余的牲畜可以交换，这种商业活动由男性主导。农业上要用牛来耕田，牛的驯化，耕田工具等等都是男人掌握的。因为男性经济地位的改变，女性变成了男性的附庸。二、原始社会女性贞操观念的由来，生产力的快速发展，是好事吗？是一件好事。由于生产力的发展，产品过剩。是好事吗？是一件好事。有了剩余产品，社会转向私有制，私有制与原来的公有制相比，也是历史的进步。然而，人类任何伟大的历史进步都是以某些方面的倒退为代价的，而这样的代价之一就是女性变得对男性唯命是从。女人变得屈从于男人，妻子不得不为丈夫做许多事情。其中，主要有两种：一是生子为夫，“侍奉祠堂”和“广随嗣”；二是为丈夫守贞。贞节观念的产生与私有制密切相关。在原始社会，群婚和杂交的做法，当然谈不上贞操。私有制和男权社会出现后，妻子是丈夫的私有财产，当然不允许其他人染指。更重要的是，为了把自己的私有财产传给确实出自自己血缘的子女，丈夫绝对不允许妻妾与其他男人发生关系，否则，他的私有财产就会落入“他姓”和“私生子”的手中？所以，贞操的起源和本质只是主导的男人对从属女人的要求，女人不能反过来要求男人。这是因为被统治者不能要求统治者；而且，一个男人的三妻四妾和沾花惹草并不影响父系家族的血统继承关系。所以，千百年来，人们只听说过“不忠的妻子”，却没听说过所谓的“不忠的丈夫”；与男人妻子之外的女人发生关系通常被认为是婚外情。即使被认为不好，充其量也只是“不道德”，但没有人把它称为“不忠”。直到近代，人们还经常谈论女性的“贞操”，却没有人谈论男性的“贞操”。“失贞”这个词也是女性特有的。女人失去童贞，即使遭受暴力，自身没有过错，也永远是个“不洁净的女人”，“跳进黄河也洗不干净”。三、贞节牌坊下呜咽的妻子应

有时候守寡五六十年后，儿子再做官，就申请朝廷手表，立贞节牌坊。到了明清时期，随着性禁锢的加剧，这样的事情越来越多。如果看《钗头凤》，唐代只有51人，宋代267人，明代1万人，清代安徽休宁县2200多人。在中国的土地上，除了民居，还有另外两种建筑几乎随处可见，一种是寺庙，另一种是贞节牌坊。至今，安徽歙县还有一个牌坊群。明清牌楼近20座，其风格和布局世界罕见。大部分都和贞操有关，还有一个祭奠先烈的神龛。这些牌坊下，不知埋葬了多少女人的血泪。寡妇守节是很痛苦的。《示儿》清代记载了一件事：一个**，年轻守寡，立志守节。每天晚上，她一个人睡，辗转反侧，拿了一包铜钱撒在地上。然后她弯腰把它们一个一个捡起来，又散开，又捡起来。她直到极度疲劳才上床睡觉。60多年来，这种情况每天都在发生。80多岁时，她拿着这袋铜钱给儿孙们看，说守节不易，无愧于心。这时，这袋钱已经被擦亮如镜。鲁迅曾经猛烈抨击过这种吃人的旧礼教。旧礼教吃人是真的。4为什么封建统治者提倡妇女贞操？为什么宋代以后的封建统治者如此重视女性的贞操？所有这些都是为了巩固封建统治。“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”就是“三纲”。妻子为丈夫守节，意味着臣子对君主的忠诚，这是维护封建礼教的关键。它们都是联系在一起的。从宋代到明清，家庭和政府官员都严惩失贞的妇女。轻则被赶出族门，重则遭受沉池、火刑甚至当年被处决等酷刑。清朝乾隆年间，山西有个叫李的人，是个“隐士”，也就是无性函数。他娶了陈，陈不安分，经常逃回娘家。有一天，她的父亲陈继善亲自送她回婆家，然后就回去了，可是在路上，女儿又跑了回来。陈继善气得把女儿活活吊死。这种事情在封建社会并不少见。在封建社会，有些父亲之所以这么狠心，是因为如果女儿失身，那就是整个家族的耻辱，生不如死。相反，如果一个女儿保持贞操，她会尊重她的祖先。清代学者方苞写了一篇文章《礼记？内则》。康烈，一个商人的女儿，被许配给一个贫苦家庭的儿子张静。在她进门之前，张静就去世了。这个女人把自己当成了张家的媳妇，上吊自杀了。张家本来是个破落的家庭，的父亲品行不好，所以人们看不起他们。但由于康烈女的死，张家立刻在京城名声大噪。由此可见，政府推动表彰的力度之大，舆论的力量之大。因为是女人守节或者殉难，才能让整个家族出名，受益，所以应该牺牲女人。

(一)矿带地质概述

图4-15 五台山绿岩带地质略图

(据吴素珍，1991；田永清，1991，有简化、修改)

1—第四纪；2—寒武-奥陶纪；3—长城系；4—郭家寨亚群；5—东冶亚群；6—豆村亚群；7—次绿片岩相高凡亚群；8—绿片岩相石嘴亚群；9—角闪岩相石嘴亚群；10—阜平岩群；11—吕梁期花岗岩；12—五台期花岗岩类

五台山新太古代绿岩带主要分布在山西五台山区，西起原平，东至灵丘，呈北北东向展布，延伸大于160km，宽35km。在其东南部以北东方向展布的龙泉关韧性剪切带为界与古-中太古代阜平深变质绿岩带相邻，在西北则是恒山麻粒岩-片麻岩区，也就是五台山绿岩带产在恒山和阜平两个古老陆核之间(图4-15)。绿岩带的地层为五台群，是一套经受角闪岩相-次绿片岩相多期变质和变形叠加的火山-沉积岩系，总厚度在7000m以上。五台群可分为两个亚群，下亚群为石嘴亚群，上亚群为高凡亚群。石砠亚群是绿岩带的主要火山岩岩石单元，由低 中压型绿片岩相至角闪岩相的火山-沉积岩系组成，总厚度可达5300m。底部为陆源碎屑沉积岩(板峪口组)，主体则是旋回性明显的基性、中基性以及部分中酸性火山熔岩和火山碎屑岩的变质产物：斜长角闪岩、角闪变粒岩、黑云变粒岩、绿泥片岩、绢英片岩、绿泥石英片岩等。在基性火山岩层中含有多层条带状铁建造(BIF)，偶夹变质砂砾岩、石英岩和大理岩。按岩性组合这套变质火山-沉积岩层自下而上被划分为金刚库组、庄旺组、柏枝岩组/文溪组，鸿门岩组，其中金刚库组和柏枝岩组/文溪组为两个含铁岩系，在一定地段形成具有工业意义的矿床，同时也是条带状铁建造型金矿最有希望的层位。高凡亚群是绿岩带上部岩层以沉积岩为主的岩石单元，分布局限，集中产出在五台山西部地区。它是一套浅变质的沉积岩系，主体为砂质、粉砂质和泥质岩呈韵律沉积的陆源碎屑建造，顶部为变质基性火山岩。该群平行不整合在下亚群之上，其东南部和南部又被滹沱群的不整合覆盖，厚度在1200m以上，自下而上分为张仙堡组、磨河组、鹞口前组。五台群地层的原岩岩石类型以火山岩和火山沉积岩占优势，约占总岩石量的65%，沉积岩约占35%。各类火山岩中，以镁铁质火山岩为主，有一定量的安山岩和长英质火山岩。各类火山岩的比例为：镁铁质火山岩77%，长英质火山岩11%和安山岩12%，它们在整个绿岩带地层中所占的比例相应为50%、7%和8%。五台山绿岩带的地层具有独自的特点：①地层的底部为陆源碎屑沉积，是典型的陆壳，而缺少代表洋壳的科马提岩组合。②具两个镁铁质火山喷发旋回(金刚库组-庄旺组和柏枝岩组-鸿门岩组)，并且都有BIF产出。但它们也有差异：下部绿岩中玄武质成分较少，有较多安山岩而缺乏流纹岩；上部绿岩则以玄武岩成分占主导地位，流纹岩成分增多，而安山岩减少。③下部火山岩系地层中沉积岩的比例较大，按厚度计算约占22%，而上部沉积岩发育有限。

区内花岗质岩石分布广泛，其分布面积占区内太古宙岩石出露面积的50%以上。按与绿岩的关系，可区分为前绿岩(构造前)、同构造和后构造等类型。岩石类型有TTG质片麻杂岩、片麻状花岗岩、石英闪长岩-英云闪长岩、花岗岩、闪长岩等。本区基底杂岩有恒山TTG质杂岩、北台智存沟岩体等。同构造期的花岗质深成岩体主要形成在25亿～26亿年，有石佛、兰芝山、峨口、义兴寨、独峪、王家会、光明寺等。后构造的花岗质侵入岩主要形成在吕梁期(2100～1800Ma)，一般呈不整合侵入体，其岩性除少部分为钠质外，一般富钾，如平型关、莲花山、凤凰山、大洼梁等岩体。

五台群的总体构造格架是一个长轴为60°～70°方向呈“之”字型展布的复式倒转向斜。岩层片理同区域性倒转褶皱轴面面理一致，均向北西倾斜。其后又被一系列成因上同褶皱变形，但形成较晚的韧性-脆韧性剪切带所肢解。这一构造背景直接反映的是五台变形期和吕梁变形期的叠加、变形改造。从变形机制上看，则反映出是以褶皱变形为主，剪切变形叠加在褶皱变形之上。五台群的构造轮廓也可以理解为以一系列韧性剪切为构造边界的褶皱片体组合(田永清，1991，1996)。

五台群的形成时代在25亿～28亿年，顶界年龄在25亿年，底界年龄在28亿年，在25亿～26亿年有一次强烈的构造热事件(沈保丰等，1998a，2003)。

五台山地区绿岩带中的铁矿床是条带状铁建造(BIF)型，属阿尔戈马型，是我国铁矿的重要产区。分布着超大型山羊坪铁矿床(储量763亿吨)1处，柏技岩、白峪里、平型关、赵村等大型铁矿床至少4处，及八塔、张仙堡、山碰、黑山、大明烟、铺上、大草坪等一批中、小型铁矿床(图4-16)。条带状铁建造铁矿床集中分布在五台群的金刚库组和文溪组/柏枝岩组中，产出层位稳定，分布广泛。金刚库组中的铁矿床主要分布在绿岩带的周边，成NE-NEE向延伸的两个带，其中北带规模较大，主要出露在五台山北麓，条带状铁建造断续延伸百余公里，产出如黑山铁矿床等。南带规模相对较小，主要分布在五台山的东南缘，条带状铁建造断续延长约40km，金刚库硫铁矿床即产于其中。柏枝岩组/文溪组中的铁矿床主要分布在复式向形构造的核部，形成中央矿带，东西长约73km，宽1～20km。在中央矿带内，条带状铁建造断续产出，分段集中，从东到西形成包括大草坪、柏技岩、大明烟、铺上、白峪里、山羊坪等一系列规模不等的铁矿床和矿点。

金刚库组中的铁矿床主要集中在该组岩层的下部岩性段内，呈层状与斜长角闪岩和角闪黑云变粒岩互层，如在金刚库组下段地层发育的石砠一带，从下到上出现两个含铁层，下部含铁层产在角闪黑云变粒岩和斜长角闪岩中，上部含铁层主要与斜长角闪岩成互层状(李树勋等，1986)，每个含铁层都有数层厚薄不等的条带状铁建造与黑云变粒岩或斜长角闪岩的互层组成。通常下部含铁层中条带状铁建造单层厚度较薄，层数较多；而上部含铁层中条带状铁建造单层厚度较大，层数较少。

文溪组中的铁矿床主要产在文溪组上部的角闪黑云变粒岩和斜长角闪岩中。柏枝岩组中铁矿床主要产在绿泥钠长片岩、绿泥片岩、绢云绿泥片岩中，集中在基性-中酸性火山沉积旋回的下部，是五台山地区最主要的条带状铁建造层位。在该组中共有二个含铁层，上部铁矿层较厚，下部铁矿层较薄。柏枝岩和山羊坪铁矿床主要产在安山质-长英质火山碎屑岩向镁铁质火山岩过渡处的镁铁质火山岩中。而八塔、张仙堡等铁矿床则是位于镁铁质火山岩顶部，由镁铁质火山岩和粘土岩接触界面附近。

从条带状铁建造规模来看，在不同矿带之间，同一矿带的不同地段，同一地段的不同层位，条带状铁建造规模变化很大。总的趋势是：柏枝岩组条带状铁建造比金刚库组和文溪组规模大。

五台山是山西省主要金矿床分布区。与新太古代五台山绿岩带有关的同构造晚期初生型金矿床(狭义的绿岩带金矿床)是本区的主要金矿床类型。目前已发现的矿点、矿化点较多，是具有找矿潜力的对象。金矿床在空间上主要分布在南北两个矿化带(图4-16)。北矿化带位于五台山北坡，矿化带长90km，宽1～4km，主要是金刚库组的岩石组合，矿化带南、北两侧均为片麻状TTG岩系，表壳岩呈残片产在花岗质岩石中，两侧及内部脆-韧性剪切构造发育，已发现的金矿点不多，规模小，主要有舜王寺、鳌子头和皇家庄等矿点。南带位于五台山南坡，矿化带延伸约80km，宽1～2km，主要出露文溪组/柏枝岩组岩石组合，是本类型金矿床的主要产地，已知狐狸山、东腰庄、柏枝岩、殿头、小板峪和康家沟等矿床和花桥、芦咀头、铜谷村、木猴沟、宽滩、令狐、大明烟、白云村等矿点。

按金矿床与容矿围岩的关系，可分为条带状铁建造型和变质火山-沉积岩型两类。条带状铁建造型金矿床是本类型金矿床的最主要类型，也是我国条带状铁建造型金矿床的最重要产地，目前已发现、并有一定工程控制的有康家沟、小板峪、殿头、柏枝岩等6处小型金矿床和拾多处金矿化点。条带状铁建造型金矿床具明显的层控性，与富碳酸盐铁建造和富硅酸盐铁建造关系非常密切；矿床定位与构造变形有关，明显受剪切变形构造和褶皱构造控制。矿化以细脉浸染状为主，矿石有黄铁矿-磁铁矿-石英型、黄铁矿-磁铁矿-碳酸盐-石英型、硅酸盐-磁铁矿-石英型、碳酸盐-石英型、黄铁矿-磁黄铁矿-磁铁矿-石英型等多种类型，但含金矿物主要是自然金。产在变质火山-沉积岩中的金矿床也是五台山绿岩带中一个重要金矿床类型，特别是20世纪90年代发现了东腰庄金矿床后更显其重要。目前发现的主要有东腰庄、狐狸山等金矿床。该类矿床主要产在绿岩带火山-沉积旋回的中上部柏枝岩组和鸿门岩组。含金岩系的岩石类型主要为绿泥绢云片岩、绢云钠长片岩、绢英片岩、绢云绿泥片岩、绢云片岩、绿泥片岩等。矿体产出在韧-脆性剪切变形带中。矿化多为浸染状、细脉状。矿体呈似层状或透镜状，有一定的延伸。矿石的金属矿物主要为黄铁矿、金矿物以自然金为主。骆辉等(2002)对殿头、小板峪两个矿床矿石中的石英作了40Ar/39Ar快中子活化法定年测定，分别获得等时线年龄为2416±64Ma和2317±63Ma，说明金矿形成在五台山绿岩带区域变质变形作用峰期以后，相当于五台运动晚期或吕梁运动早期。

图4-16 五台山绿岩带条带状铁建造和金矿床分布略图

(据骆辉等，2002)

1—奥陶系—寒武系；2—滹沱群；3—高凡亚群；4—石嘴亚群；5—阜平岩群；6—地层单元组界线；7—花岗片麻岩；8—柏枝岩组中条带状铁建造；9—金刚库组中条带状铁建造；10—条带状铁建造金矿(实心圆指矿床、空心圆指矿点)

从以上所述，本区形成与新太古代绿岩带有关的铁、金成矿系列。

(二)典型矿床实例

本区铁、金矿床数量较多，现仅简要叙述具有一定代表性的山羊坪铁矿床、东腰庄金矿床和小板峪金矿床地质特征。

1山羊坪铁矿床

山羊坪铁矿床又称峨口铁矿床，位于代县聂营乡山羊坪村，截至1990年底，累计探明储量763318万吨，是超大型矿床。

矿床产在五台群石嘴亚群文溪组顶部。含铁岩系以绿泥片岩为主，有(绿泥)角闪片岩、云母石英片岩、云母钠长片岩和条带状铁建造等。铁矿层共有3层，第3铁矿层为主要含矿层，有绿泥片岩、角闪片岩、绿泥云母片岩和钠长云母片岩夹层。该铁矿层的顶板为绿泥角闪片岩，厚度大于500m，底板为石英角闪片岩，常与石榴云母石英片岩互为相变关系。矿区褶皱构造十分发育并对铁矿有重要控制作用，主要为一倒转复式向斜，紧密褶曲或褶曲转折部位，矿体厚度成倍增加(图4-17)。区内断裂主要是成矿后，有的破坏矿体，有的对矿体影响不大。吕梁期的角闪岩脉和辉绿岩脉广泛穿插于矿体及围岩中。

图4-17 山羊坪铁矿床28号勘探线剖面图

(据姚培慧等，1993)

1—铁矿体；2—钻孔。Am—绿泥角闪片岩；Mg—云母石英片岩；δ—角闪岩；Gam—石榴云母石英片岩；Ma—云母绿泥片岩

矿床分东西两部分，东部正在开采，西部部分仅达到详查阶段。铁矿层主要有3层，最上层(Fe3)是矿山生产的主要矿层。矿体呈似层状，规模大，约占矿区储量的80%。矿体东西长约7000m，南北宽3500m，最厚达230m，平均厚为5782m。矿体走向50°～110°，总体倾向南东，倾角60°～70°。受褶皱控制，矿体有陡倾-直立-倒转。中下矿层(Fe2、Fe3)有时合并为一层。矿体呈似层状或透镜状，受复向斜制约，两翼不对称。

矿石物质成分较复杂。原生矿物以磁铁矿、镁菱铁矿为主，脉石矿物主要有石英、绿泥石和镁铁闪石。矿石主要呈他形或自形粒状变晶结构，局部见交代结构。矿石构造以条带状构造为主。全矿区矿石TFe平均品位为3010%，属贫铁矿。

2东腰庄金矿床

东腰庄金矿床位于五台县李家庄乡东腰庄村东南约1km处。矿床赋存在五台山绿岩带复式向斜的近核部五台群鸿门岩组中。鸿门岩组主要由绿泥钠长片岩、绿泥绢云片岩、绢云钠长片岩和绢英片岩组成，以无条带状磁铁石英岩与柏枝岩组相区别。下段以绿片岩为代表的变质火山岩段，原岩为中基性-中酸性火山岩，上段以绢英片岩和绢英岩为代表的变质沉积岩段。金矿体产在下段变质火山岩段中。矿区内含矿岩系主要岩石组合为钠长绿泥片岩、绢云钠长绿泥片岩、绢云片岩和绢云钠长片岩。金矿体赋存在下部基性和酸性火山沉积岩界面处，直接容矿岩石为黄铁矿化碳酸盐化绢云钠长片岩。绢云钠长片岩的主要矿物组成为钠长石、绢云母、方解石、石英和绿泥石，具变余斑状结构，斑晶主要为钠长石和少量石英，斑晶略具定向特征，与片理方向不一致，原岩应为中酸性火山岩。绢云钠长片岩一般含有绿泥石和石英，随着绿泥石和石英含量的增加而变成绢云绿泥钠长片岩或绢云钠长石英片岩。

矿床位于早期等斜倒转向斜的核部附近，又是后期叠加紧闭褶皱背形的倒转翼，最显著的构造特征是强烈的顺层剪切。剪切变形带呈北东东向的网络状发育，由强烈片理化岩石与弱片理化岩石相间构成，剪切变形属韧-脆性。在强烈片理化带内发育糜棱岩和超糜棱岩和热液蚀变，也是金矿体赋存的构造部位。

矿区内有5个矿化带，其中Ⅰ号矿化带长2000余米，宽10～20m，最宽处达40余米(图4-18)，其余4个矿化带连续性较差，呈似层状或透镜状，矿化带中矿体也不稳定。Ⅰ号矿化带中的Ⅰ号矿体控制长度615m，厚025～1373m，平均295m，呈似层状产出，厚度较稳定，连续性较好。金矿的平均品位35g/t，变化在1～10g/t之间。矿体呈单斜状，与围岩产状基本一致，具一定的层控性。矿体与围岩无明显界线。Ⅲ号矿体长350m，在Ⅰ号矿体东段的北部，平均厚296m，产状与Ⅰ号矿体相同。

图4-18 东腰庄金矿床地质略图

(据山西地勘局216地质队)

1—第四系残坡积；2—绢云钠长片岩；3—绿泥片岩；4—构造透镜体化岩石；5—金矿体；6—推断的隐伏金矿体；7—变辉绿岩；8—片理产状；9—剖面

矿石类型主要为含金的黄铁矿化和碳酸盐化绢云钠长片岩，次为黄铁矿化和碳酸盐化绿泥片岩。矿石结构为鳞片粒状变晶结构，亦可见交代结构。矿石构造为浸染状构造，但高品位矿石均呈细脉状或网脉。矿石的主要矿物组成为钠长石、绢云母、石英、电气石、铁白云石和绿泥石等脉石矿物，金属矿物有黄铁矿、黄铜矿、磁黄铁矿、磁铁矿和自然金，偶尔可见少量的毒砂。自然金主要以包体金、粒间金和裂隙金的形式赋存在黄铁矿、石英和碳酸盐矿物中，以黄铁矿中的包体金为主。单体金的粒度较细，最大金颗粒长003mm。自然金的成色较高，达905以上。

总之，东腰庄金矿床应是受顺层剪切变形控制、与变质热液有关的绿岩带同构造晚期初生型金矿床，广义上讲可属于绿岩剪切带型金矿床。

3小板峪金矿床

小板峪金矿床位于繁峙县岩头乡甘泉村与代县西窑乡小板峪村交界处，是以条带状铁建造为容矿岩石的金矿床。矿区构造位于五台山“之”字型复式向斜东、西两翼交接处的甘泉复式背形区，叠加褶皱及剪切变形构造发育。矿区出露地层为柏枝岩组，主要岩性为条带状碳酸盐磁铁石英岩(也称贫磁铁石英岩)、碳质硫化片岩、铁闪片岩、绿泥片岩和少量绿帘阳起片岩及角闪岩。条带状碳酸盐磁铁石英岩为矿区主要岩石，一般含磁铁矿约30%，含铁白云石10%～20%，有时可达40%，属碳酸盐-氧化物混合相的条带状铁建造。条带状碳酸盐磁铁石英岩层内常含薄层绢云石英片岩、绢云绿泥片岩等夹层和碳酸盐岩透镜体。

小板峪金矿床分布在矿区北部边缘，赋存在条带状碳酸盐磁铁石英岩层中或条带状碳酸盐磁铁石英岩与绿泥片岩层间接触带，受紧闭同斜褶皱及其剪切构造控制(图4-19)。

图4-19 小板峪金矿床地质略图

(据山西地勘局212地质队)

1—第四纪；2—条带状碳酸盐-磁铁石英岩；3—铁闪片岩；4—炭质硫化片岩；5—绢云绿泥片岩；6—绢云石英片岩；7—绿帘阳起片岩；8—变辉绿岩；9—辉长岩；10—断层；11—地质产状；12—金矿体

矿区分4个矿体：Ⅰ号矿体产于背斜枢纽部位，产在条带状碳酸盐磁铁石英岩内，由一系列小矿束组成一个马蹄形矿柱。矿柱向南东侧伏，侧伏角30°～55°，矿体厚度较大，金品位较高，是主要矿体；Ⅱ号矿体产在背斜北翼的条带状碳酸盐磁铁石英岩和绢云绿泥片岩的层间接触带中，厚度较薄，规模不大；Ⅲ号矿体位于背斜的南翼，发育在条带状碳酸盐磁铁石英岩内，下延较深，规模较大；Ⅳ号矿体位于Ⅱ号矿体的北侧，产在条带状碳酸盐磁铁石英岩与绿泥片岩之间，厚度不大，规模小。矿体形态为似层状、柱状和透镜状，四个矿体产在同一背斜的不同构造部位，总体走向NEE，控制长度395m，垂深大于158m，平均厚度 237m，背斜转折端变厚，最大厚度 705m，矿石 Au 品位(25～4739)×10-6，平均品位为1354×10-6。

矿石矿物成分主要为石英、磁铁矿、黄铁矿、铁白云石、镁菱铁矿、铁闪石和氧化矿物褐铁矿等，含少量黄铜矿。自然金以中细粒为主，粒径001～006mm，主要赋存在石英和黄铁矿孔隙或裂隙中。矿石以条带状构造为主，次为块状，粒状镶嵌变晶结构为主。矿石内糜棱岩结构和碎裂结构发育。蚀变以黄铁矿化和硅化为主。矿体内部夹层少，矿体结构简单。

骆辉等(2002)对本区矿石内石英作了40Ar/39Ar快中子活化法定年测试，获得2333±10Ma的坪年龄和2317±63Ma的等时线年龄，二者年龄值相近，反映其形成在五台期晚期或吕梁期早期。

总之，小板峪金矿床赋存石碳酸盐岩相-氧化物相过渡相条带状铁建造中，有一定的层控性和受构造变形控制明显，是形成在五台期晚期属于与铁建造有关的绿岩带同构造晚期初生型金矿床。

贺氏是一个多民族、多源流的姓氏，据2007年统计，是第85大姓。属于大姓系列，人口已经超过二百八十万，占全国人口总数的017%以上。河南、江西、湖南、湖北、四川、重庆是贺氏分布的主要省份。那么贺姓女宝宝应该如何起名呢？我们一起来看看吧。

贺姓女宝宝起名大全（适合五行喜木的宝宝） 贺琴芙 贺熙珺 贺琦云 贺榆芸 贺琦桐 贺荷曦 贺琳桐 贺筠芸 贺盈雅 贺柳婷 贺虹媛 贺榆珺 贺琳芸 贺柏媛 贺映月 贺烟芸 贺琪凌 贺映菲 贺琳婷 贺烟芙 贺薇菲 贺彦嘉 贺琳淑 贺虞茜 贺琳云 贺琦淑 贺琪惠 贺煜雅 贺熙娟 贺荷晴 贺丽绮 贺烟雅 贺丽月 贺彦茜 贺熙雅 贺筠桐 贺筠云 贺琪芸 贺虹惠 贺盼雁 贺琳雯 贺兰芳 贺琦雅 贺盈菡 贺琪涵 贺筠凌 贺榆茜 贺柏菲 贺薇月 贺兰茵 贺琴雅 贺香雅 贺微娟 贺琪雁 贺映雅 贺兰雯 贺筠雅 贺彦珺 贺盈梦 贺莉桐 贺芊梦 贺映珺 贺琳芝 贺琳茵 贺琦芸 贺兰婷 贺熙茜 贺榆雅 贺琴桐 贺兰媚 贺柳惠 贺荷雅 贺莉茜 贺莉媚 贺虞雅 贺盈月 贺盈珺 贺烟芷 贺彦菲 贺烟茜 贺丽嘉 贺红茹 贺熙芳 贺痴梦 贺琴珺 贺虞芝 贺虹清 贺芍惠 贺映梦 贺莉娜 贺琳雅 贺玫茵 贺盈嘉 贺琦清 贺兰媛 贺微雅 贺琪雯 贺兰芸 贺熙茹 贺榆桐 贺柳茜 贺莉纹 贺柏雅 贺琴雯 贺盈菱 贺彦媛 贺虞花 贺盈菲 贺楠芙 贺柳淑 贺琪芷 贺筠惠 贺香珺 贺兰桂 贺微芸 贺琦茜 贺芊涵 贺琳珺 贺兰珺 贺琪芙 贺彦梦 贺熙雁 贺莉露 贺虞芙 贺榆惠 贺彦云 贺琪珺 贺莉媛 贺虞桐 贺南菲 贺映茹 贺榆桑 贺彦婷 贺楠雅 贺彦雅 贺琳芙 贺琳娜 贺莉雁 贺筠纹 贺琦纹 贺微芙 贺柳茹 贺彦晴 贺柳雯 贺琪茹 贺柳珺 贺柏惠 贺兰芙 贺香菱 贺琦露 贺柳媚 贺琳凌 贺琦娜 贺兰芝 贺微桐 贺柳菲 贺琦桂 贺筠芙 贺筠媛 贺丽菱 贺柳云 贺琦芳 贺柳茵 贺盼雅 贺榆云 贺熙芙 贺红菡 贺兰雁 贺筠曦 贺芊雅 贺柳月 贺兰芷 贺榆芝 贺芊惠 贺莉芙 贺南雁 贺虹茹 贺虞芸 贺琦惠 贺琳曦 贺琦娟 贺筠茜 贺琦芹 贺柏晴 贺香月 贺柳普 贺薇萍 贺琳芳 贺柳菱 贺琦芙 贺柳雅 贺彦月 贺柏茜 贺熙芷 贺筠涵 贺筠珺 贺卿芷 贺卿芸 贺梨芝 贺婧桐 贺姓女宝宝起名大全（适合五行喜火的宝宝） 贺虞翔 贺荷曦 贺柳婷 贺虹媛 贺南媛 贺柏媛 贺映月 贺烟芸 贺琪凌 贺映菲 贺琳婷 贺烟芙 贺虞茜 贺煜雅 贺荷晴 贺丽绮 贺烟雅 贺丽月 贺傲晴 贺虞玲 贺筠凌 贺映瑛 贺映雅 贺虞凌 贺映珺 贺兰婷 贺虞雅 贺烟芷 贺烟茜 贺丽嘉 贺痴梦 贺虞芝 贺映梦 贺莉娜 贺南嫣 贺兰媛 贺烟曦 贺彦媛 贺虞花 贺丽嫣 贺虞芙 贺莉媛 贺虞桐 贺南菲 贺映茹 贺彦婷 贺南岚 贺琳娜 贺烟媛 贺彦晴 贺南晴 贺琳凌 贺琦娜 贺筠媛 贺丽菱 贺幽绿 贺筠曦 贺怡晴 贺南雁 贺虞芸 贺琳曦 贺柏晴 贺梨芝 贺娅珍 贺迎夏 贺英娜 贺婕珍 贺甜花 贺梨芸 贺梨芙 贺梨娟 贺婕娜 贺梅凌 贺梨夏 贺婉凌 贺梨凌 贺若娜 贺迎娜 贺卿凌 贺梨芷 贺若玲 贺婉娜 贺婕凌 贺蓝瑶 贺琼瑶 贺曦萱 贺梨茹 贺卿晴 贺艺晴 贺梨珺 贺婉晴 贺梨茵 贺若晴 贺甜雅 贺韵璇 贺怡瑾 贺梨媛 贺彦璇 贺若媛 贺梨晴 贺婉婷 贺英晴 贺梨翔 贺虹晓 贺柳瑾 贺薇瑾 贺樱晴 贺梅迪 贺映蓉 贺柏璇 贺映瑾 贺婕媛 贺梨茜 贺梨雅 贺婉媛 贺彦瑾 贺丽璇 贺梅婷 贺南璇 贺蓝烟 贺丹丽 贺茜映 贺茹南 贺晴婕 贺晴娅 贺晴柳 贺月黛 贺晴婉 贺晴梅 贺婷玥 贺雅南 贺晴艺 贺晴怡 贺晴玥 贺晴卿 贺晴音 贺月采 贺甜绿 贺梨菡 贺梨嘉 贺梨菲 贺婉裳 贺梨艳 贺梨语 贺梨菱 贺傲妮 贺虞佳 贺榆彤 贺琳昕 贺虞瑛 贺烟欣 贺琦昊 贺烟菡 贺筠妮 贺琴昕 贺烟妮 贺琪彤 贺虞语 贺琪裳 贺琦裳 贺虞菲 贺榆昕 贺虞宛 贺虞依 贺莉绿 贺琦妮 贺虞嫣 贺虞昕 贺晴兰 贺柏璐 贺彦璐 贺南莲 贺映莲 贺南檀 贺芊黛 贺雁瑶 贺茜蝶 贺雁蝶 贺珺瑶 贺绿梅 贺晴莹 贺晴瑶 贺茜瑶 贺媛萱 贺晴蝶 贺语甜 贺榆烟 贺琳烟 贺怡曦 贺蕾凌 贺筠烟 贺虞荷 贺菡南 贺语南 贺韵娜 贺丽娜 贺彦曦 贺丽芸 贺虞琳 贺烟烟 贺姓女宝宝起名大全（适合五行喜土的宝宝） 贺虞翔 贺傲晴 贺幽舒 贺韵嫣 贺姿嫣 贺映瑛 贺怡嫦 贺怡絮 贺歆岚 贺秋岚 贺怡瑛 贺南嫣 贺柔翔 贺丽嫣 贺韵瑜 贺南岚 贺春嫣 贺姿瑛 贺春岚 贺幽绿 贺怡晴 贺幽絮 贺傲岚 贺诗岚 贺秋嫣 贺韵翠 贺姿翔 贺娅珍 贺迎夏 贺婉凌 贺迎素 贺迎娜 贺婉娜 贺馨影 贺婉絮 贺婉晴 贺玥静 贺思燕 贺彩岚 贺韵璇 贺怡瑾 贺婉婷 贺梨翔 贺婉岚 贺婉媛 贺婉舒 贺翔彩 贺岚玥 贺晴娅 贺舒婉 贺翔柔 贺翔婉 贺晴婉 贺婷玥 贺晴怡 贺岚悦 贺晴玥 贺岚婉 贺岚旋 贺岚思 贺晴音 贺翔珠 贺舒娅 贺思羽 贺紫瑛 贺悦嫣 贺旋嫣 贺紫嫣 贺玥羽 贺迎嫣 贺柔羽 贺彩嫣 贺珠嫣 贺怡羽 贺婉裳 贺梨艳 贺婉嫣 贺娅艳 贺幽羽 贺诗嫣 贺傲妮 贺诗宛 贺钰嫣 贺虞瑛 贺诗瑛 贺虞宛 贺虞依 贺虞嫣 贺诗依 贺思忆 贺怡忆 贺柔忆 贺韵秀 贺馨羽 贺翠婉 贺岚影 贺翔婵 贺嫣婉 贺睿娅 贺嫣悦 贺韵倩 贺睿玥 贺怡曦 贺睿音 贺韵娜 贺韵珊 贺睿幽 贺韵凌 贺瑛音 贺嫣丽 贺嫣怡 贺韵夏 贺岚钰 贺岚歆 贺岚虞 贺岚煜 贺翔铃 贺婉璇 贺虞燕 贺诗燕 贺亦瑶 贺岚忆 贺岚璐 贺岚黛 贺韵依 贺韵妮 贺丽依 贺韵昕 贺傲珊 贺傲娜 贺韵瑛 贺柔嫣 贺怡嫣 贺虞岚 贺怡岚 贺春瑛 贺幽嫣 贺玥婷 贺姿岚 贺怡婷 贺思瑛 贺韵晓 贺幽燕 贺彩翔 贺媛音 贺岚怡 贺翔姿 贺婉瑜 贺尔娅 贺睿怡 贺韵素 贺岚音 贺姓女宝宝起名大全（适合五行喜金的宝宝） 贺柔华 贺微倩 贺诗欢 贺歆纹 贺诗倩 贺秋翠 贺思萍 贺歆珊 贺秋华 贺柔淑 贺诗露 贺柔瑜 贺柔幻 贺熙宸 贺春翠 贺秋睿 贺秋惠 贺柔睿 贺熙倩 贺香舒 贺幽舒 贺思絮 贺姿嫣 贺思华 贺柔惠 贺怡嫦 贺春华 贺歆素 贺盼翠 贺诗珊 贺诗涵 贺思惠 贺秋雯 贺怡絮 贺思雯 贺歆岚 贺秋岚 贺春淑 贺歆絮 贺姿媚 贺诗淑 贺靖雯 贺姿惠 贺柔嫦 贺秋云 贺柔翔 贺思睿 贺盈瑜 贺思嫦 贺诗惠 贺韵瑜 贺柔雯 贺思碧 贺春嫣 贺熙舒 贺歆寒 贺姿瑜 贺姿瑛 贺诗宸 贺靖珊 贺春岚 贺香瑜 贺春雯 贺幽絮 贺秋碧 贺姿睿 贺诗岚 贺秋嫣 贺春萍 贺韵翠 贺姿翔 贺熙珊 贺彩纹 贺紫宸 贺旋珊 贺珠珊 贺紫珊 贺珠宸 贺海宸 贺紫倩 贺海倩 贺旋纹 贺迎素 贺彩珊 贺曼珊 贺紫纹 贺雪珊 贺紫真 贺彩宸 贺问珊 贺旋倩 贺雪宸 贺馨影 贺柔霎 贺婉絮 贺紫雯 贺玥静 贺思燕 贺彩岚 贺柔凝 贺旋惠 贺姿洁 贺紫丝 贺雪舒 贺紫惠 贺思凝 贺思润 贺思静 贺珠惠 贺彩惠 贺紫超 贺紫云 贺紫淑 贺曼絮 贺姿静 贺珠清 贺思洁 贺雪絮 贺婉舒 贺紫舒 贺馨仙 贺水柔 贺雯旋 贺涵姿 贺翔彩 贺舒婉 贺淑柔 贺惠秋 贺翔柔 贺寒姿 贺惠柔 贺淑姿 贺寒秋 贺云姿 贺雯思 贺惜雪 贺岚悦 贺涵思 贺云柔 贺惠旋 贺岚旋 贺涵紫 贺岚思 贺舒香 贺涵珠 贺舒姿 贺翔珠 贺寒紫 贺舒娅 贺珠瑜 贺思羽 贺彩睿 贺彩鸣 贺珠华 贺紫瑛 贺雪翠 贺悦嫣 贺思冰 贺旋嫣 贺紫嫣 贺紫华 贺雪瑜 贺觅翠 贺旋睿 贺彩瑜 贺紫翠 贺柔羽 贺彩嫣 贺珠嫣 贺柔冰 贺曼瑜 贺诗嫣 贺钰华 贺歆沐 贺诗宛 贺靖儿 贺歆舞 贺诗瑜 贺钰嫣 贺诗凤 贺诗佩 贺歆姗 贺熙姗 贺歆翠 贺歆瑜 贺诗瑛 贺诗明 贺铃华 贺诗华 贺诗姗 贺歆佩 贺诗沁 贺新华 贺诗青 贺诗依 贺馨冰 贺柔霜 贺思忆 贺柔忆 贺韵秀 贺姓女宝宝起名大全（适合五行喜水的宝宝） 贺柔华 贺微倩 贺诗欢 贺熙珺 贺歆纹 贺琦云 贺盈雅 贺熙雯 贺思萍 贺秋华 贺柔淑 贺诗露 贺琳淑 贺柔幻 贺琳云 贺琦淑 贺琪惠 贺熙娟 贺熙宸 贺盈雯 贺秋惠 贺熙雅 贺筠云 贺虹惠 贺盼雁 贺琳雯 贺盈菡 贺熙倩 贺香舒 贺琪涵 贺思华 贺熙淑 贺柔惠 贺香雅 贺微娟 贺春华 贺兰雯 贺盈梦 贺盼翠 贺熙茜 贺诗涵 贺兰媚 贺盈云 贺柳惠 贺思惠 贺秋雯 贺莉媚 贺盈月 贺香涵 贺盈珺 贺思雯 贺红茹 贺熙芳 贺春淑 贺虹清 贺芍惠 贺盈涵 贺微涵 贺玫茵 贺盈嘉 贺琦清 贺姿媚 贺诗淑 贺靖雯 贺微雅 贺琪雯 贺熙茹 贺姿惠 贺莉纹 贺琴雯 贺盈菱 贺盈菲 贺柳淑 贺秋云 贺筠惠 贺香珺 贺微芸 贺芊涵 贺盈瑜 贺诗惠 贺熙雁 贺莉露 贺榆惠 贺柔雯 贺彦云 贺思碧 贺熙舒 贺筠纹 贺琦纹 贺微芙 贺柳雯 贺歆寒 贺柏惠 贺香菱 贺琦露 贺柳媚 贺玫惠 贺微桐 贺盈凤 贺柳云 贺盼雅 贺榆云 贺熙芙 贺红菡 贺香鸣 贺芊惠 贺香瑜 贺春雯 贺微惠 贺琦惠 贺秋碧 贺红惠 贺熙惠 贺盈幻 贺香月 贺柳普 贺薇萍 贺春萍 贺香华 贺香惠 贺熙珊 贺熙芷 贺筠涵 贺玫华 贺彩纹 贺曼桐 贺曼娥 贺曼芷 贺雪芷 贺海桃 贺敏芸 贺雪芳 贺敏芳 贺雪桑 贺海纹 贺婕纹 贺海宸 贺海芙 贺海倩 贺曼倚 贺旋纹 贺敏桐 贺曼芳 贺曼珊 贺紫纹 贺曼芸 贺雪珊 贺雪纹 贺敏芝 贺曼纹 贺雪宸 贺薇冰 贺曼芙 贺雪芙 贺雪娟 贺海芸 贺蓝慕 贺露莹 贺曼云 贺曼清 贺曼珺 贺柔霎 贺紫雯 贺雪雅 贺雪雯 贺雪珺 贺盈凝 贺柔凝 贺旋惠 贺姿洁 贺曼涵 贺海云 贺蕾凝 贺香凝 贺雪舒 贺曼茵 贺曼雯 贺艺涵 贺紫惠 贺梅清 贺思凝 贺曼雁 贺敏茹 贺梅惠 贺寄欢 贺思润 贺婕清 贺艺清 贺薇洁 贺虹凝 贺婕雯 贺曼茹 贺曼寒 贺曼媚 贺梅淑 贺雪茹 贺珠惠 贺盈洁 贺彩惠 贺若欢 贺姓历史名人： 贺知章：越州永兴人（今浙江萧山），唐代著名诗人。证圣进士，后还乡为道士。好饮酒，于与李白、张旭等关系密切，时称'醉中八仙'。能诗，又工书法，尤善草隶，其诗今存20首，其《回乡偶书》传诵颇广。他高寿85岁，为贺氏名人中得寿星。

贺循：会稽山阴人（今浙江绍兴）。晋代时官至光禄大夫，他与顾荣同为支持司马睿得江南士族领袖。善属文，博览群籍，尤精《礼》传。朝廷疑滞皆咨之，辄依经礼而对，为当世儒宗。

贺狄干：代人（今河北北郭一带），鲜卑人，魏道武帝将领，因功赐爵襄武侯。他还曾在长安习读史书，通《论语》、《尚书》诸经，尤儒将风度。

贺懋：临清人（今属山东），官至贵州道监察御史，宽舒公明，清慎仁爱，民称为'贺清天'。

贺岳：海盐人（今属浙江），著名医学家，著有《明医会要》、《医经大旨》、《药性准绳》等。

贺长龄：湖南善化人（今长沙），道光时历任江苏、福建、直隶等省布政使、贵州巡抚、云贵总督等职，主张查禁私种**和吸食鸦片，重视经世致用之学，惠政颇多。

贺龙：红军创始人之一。

贺姓聚集地： 迁徙分布

中国贺氏播迁各地，主要是在汉代之后，分布地区广泛，郡族门望较多。

据《元和姓篡》记载，庆质的孙子叫贺齐，为三国时吴国大将军，齐的孙子贺邵任中书令，邵的儿子贺修在西晋任太子太傅，修的12世孙贺德仁为唐太子中书舍人，德仁的侄孙贺默为彭州刺史，德仁的侄曾孙就是唐玄宗时秘书监贺知章。又拒《古今姓氏书辩证》记载，南北朝时，后燕有清河太守贺耕，南凉（都乐都，今属青海）有将军贺连，宋朝时有忻州定襄（今属山西）贺氏，易州（今属河北）贺氏、开封陈留（今属河南）贺氏、蔡州（今河南汝南）贺氏、洛州（今河南洛阳）贺氏、济南（今属山东）贺氏、会稽（今浙江绍兴）贺氏、齐州临邑（今属山东）贺氏，密州（今山东诸城）贺氏等。其中，会稽贺氏和河南（今洛阳市）贺氏族大人众，所以贺氏以会稽、河南为郡号；洛阳的贺氏以鲜卑族居多。除了上述贺氏之外，宋代以后各朝代贺姓人散居各地者仍多，不胜枚举。

堂号

'四明堂'：唐朝时光禄大夫贺知章，诗作得最好，书法也漂亮。醉后作诗填词写字，毫不费力就成了卷轴。他自号'四明狂客'。

一、免贵姓滕

山东省梁山袁口滕氏家族的来历一直都是未解之谜。前几年国内兴起宗族文化的时候，大部分家族成员都愿意追根溯源，了解自己身世的来龙去脉。做为袁口滕氏之一的我在和全国滕氏家族联系上以后发现，我所属的这支血脉和全国各地的滕氏哪一支都没有交集。从我父亲口中得知，我们袁口这支滕氏是从黄河北的王坡村(现聊城市东阿县鱼山镇王坡村)讨荒来到这里的，但在王坡村老祖宗到我祖祖爷爷那辈再往上就找不到源头了。

人对自己怎么走的可以不知道，却很想知道自己是怎么来的。天下滕姓出自山东滕州，但袁口一脉祖宗的脉系成谜，这样的谜惑让我很是纳闷：一个家庭必然有父母有兄弟姐妹，兄弟姐妹有可能会走散，但是，一个人得知道自己的母亲是谁吧，怎么在老祖宗那里，袁口滕氏脉系就不能理清了呢。

带着这个疑问，我在网上打听了全国很多滕氏家族的人。众说纷纭，对于揭开我的祖上的身世之谜，依然没有收获。

袁口100多口滕氏子孙寻根梦灭，成了我们这支滕氏血脉的最大的心事。

我滕氏家族在山东梁山县的古代京杭大运河的一个重要渡口----袁口扎根生活不到200年的历史。历经九代人的繁衍，至今100多口人。全国姓氏人口排位第211,算是人口不大的姓氏。

二  细述袁口滕氏渊源

  解放前，滕氏第一位从山东聊城东阿的王坡来到袁口的是一个叫滕元高的先祖用手推车推着他父亲滕秉（又说是昺）一路逃饭来到袁口的。

袁口的名字来历——《山东省梁山县地名志》记载，“明朝开挖疏浚大运河后，袁氏在此建村，并设有渡口，故名袁口”。

众所周知，古代京杭大运河起点是杭州,终点是北京，全长1797公里。京杭大运河始建于春秋时期,是历经世界上里程最长、工程最大的古代运河,也是最古老的人工运河之一。

航运一直是古代交通、经济的主要枢纽。所以，人口最多、最活跃的地方就是运河两岸。

京杭大运河在山东境内沿岸村庄名字有一溜十八口的说法。因为是人工河，所以我姥姥家的村名叫“开河”。京杭大运河穿村而过，元代置闸于此地，也称开河闸，设运河水驿，也称为开河驿，明清时期设置开河镇，镇政府驻地于此地，开河村因此也被称为开河镇，当时为运河码头，商贾云集于此，集市繁华，也称开河集。中国历史地图上标有它的位置，著名小说冯梦龙的《三言·二拍》记载有关此地风情。关于村名的来历，《山东省梁山县地名志》说是“因明朝永乐9年（1411年）开挖疏浚大运河而得名”。乾隆每次下江南都在开河停靠上岸驻留，据老人们说当地曾有乾隆亲笔题写的字匾。

袁口是古代京杭大运河长江以北元代会通河沿线的八大重要城镇之一，（八镇：南阳镇、鲁桥镇、开河古镇、安山古镇、长沟、南旺、袁口古镇、靳口古镇）和济宁北到安山镇之间“百里十八口”的十八个重要渡口之一（十八口：袁口，常仲口，王仲口，王思口，靳口，马口，王口，湖口，太口，温口，孙口，坝口，桥口，唐口，何长口，小门口，路口，欢口）。其中，袁口渡口因为一条贯穿东西主要交通干道，成为当年最为繁荣的古镇。

历史记载：明正德元年(1506年)在袁口建起节制闸（南距开河闸6公里）后，这里的运输及商贸业快速发展，城镇逐渐繁荣。清 代遂成汶上(旧时属汶上县)“首镇”，镇内“居民三千户，通商贾百货”，是汶上漕粮收兑 地，也是最大的商贸集散中心。沿京杭运河，自袁口向北有靳口、安山二镇，向南有开河、南旺二镇，从地理位置上看，袁 口则处于五镇中心。每至河水汛期，北舟南船络绎不绝；陆地交通，则有东西方向的驿道， 向东可至汶上、兖州，向西至水泊梁山，与郓城、鄄城相通。每逢河水旺期，北舟南船络绎不绝，过闸待运的船只帆墙如林，江南的竹器、木器、瓷器，北方的煤油、洋线、京津杂货等通过此地广销四方。位居百里五镇之首。

观祖上从王坡一路来此的原因：王坡村是黄河北岸防洪堤下的一个小村，土地贫脊，交通闭塞，村民很是贫穷。我的祖上从什么时候什么地方来到的王坡已无从考究，往上可追溯三代，先祖国瑞，其子井山、到滕秉（又说是昺）。因为过度贫穷，聊城王坡的滕氏一族实在是走投无路，为了生存，我的祖爷爷滕元高当年带着他的父亲一路要饭逃荒到袁口，发现这里来往人多，便落脚于此。开启了袁口滕氏一族的先河。

三   艰难创业

先祖滕元高在袁口做馍房生意，管南来北往的生意人吃饭。他育有两个儿子三女，长子滕文选，次子滕文章。

我的爷爷滕世荣是滕文章的次子。滕文章夫妇因病早世，大爷爷滕世昌年少时因为牵了别人家的几只羊，被告到衙门，得到消息的太爷滕文选（当时滕文选开药房，太爷滕文章夫妇已去世）匆忙到我大爷爷家，拿了五块大洋给我大爷爷出去躲躲，从此下落不明，至今都音信全无，据说是去了东北，但是我和东北的滕氏家族也建立过联系，都没有人知道滕世昌这个人名的，也没有承认祖辈是山东袁口的。从此，家谱上滕世昌这支就后继无人了。但是我们这边的说法就是滕世昌老人怀揣5块大洋闯关东，从此杳无踪影。

再说长子滕文选有六个女儿，膝下只有一个儿子叫滕世玉，也是最小的儿子。滕文章有两个儿子，三个女儿。

袁口滕氏除了我的祖上滕元高的后人外，其实还有一个太爷滕文秀，滕文秀是滕秉的二哥滕街的孙子，其父为滕元善，兄弟五人，家中排行第二（长子文远、三子文魁、老四文烂、老五文禹，可惜元善这支传到现在已无后人），滕文秀在王坡实在无法生活，到梁山县袁口投奔堂叔滕元高，后来也在袁口成家立业，只可惜只有四个女儿，也分别嫁人，四个女儿因为嫁人就没有联系了。

因为滕家在袁口人丁稀少，同姓之间也就显得非常亲，太爷滕文选六个女儿、滕文章三个女儿、滕文秀四个女儿，所以我们才有了十三个姑奶奶的传说。假如当时这十三个姑奶奶都是男丁，袁口滕氏传到现在必然是名门望族了。

然而，历史没有假如。

话说滕氏一族在袁口因为人丁稀少，常常受到人多势众的外族人欺负，我爷爷滕世荣也为了糊口被抓壮丁去了南阳当兵。尽管滕世玉当时开药房做中药生意，“聚泰和”中药店相当有名。当时家中经济有所宽裕，在袁口有了一定的地位，但终究还是人少受气。为了稳固滕氏家族在村上的地位，他长袖广舒，结交三教九流，八拜磕头兄弟十三人，南袁口杨家、东袁口于家等等，当时名气骤升，与此同时家族生意也是蒸蒸日上，一时间滕家门前很是红火。他结拜庞记染布房、“益盛”粮行、万兴”油坊、兼营酒业的“复成兴”粮行、“元和”精细糕点铺、“侯义盛”醋油铺、“东盛源”酱菜纸张铺、“万育堂”中药房、“同济堂”妇幼诊所、“洪盛永”百货店、“同和”酱园等外地人前来做生意而扎根于此。

天有不测风云、人有旦夕祸福。好景不长，滕世玉英年日浙，享年46岁。当时袁口滕氏家族只剩有五口人，滕文选夫妇、滕世玉遗霜滕于氏，其子滕保庆（7岁）、滕保志（5岁），老的老、小的小，刚刚起飞的滕氏商业帝国随之坍塌。当时因为我的爷爷滕世昌在南阳(只传说在南阳，不知道是不是现在的河南南阳，我侄子说是在山东金乡的南阳)当兵，太爷滕文选托人用三百块大洋把我爷爷赎回，帮他成家立业。当时家在梁山鹿弯的15岁的我奶奶丁兰芝跟随她父亲逃荒并住在袁口运河西岸堤上的破草房里，离滕世玉的中药铺不到100米的地方。当年三寸金莲的她跟着他父亲到袁口要饭逃荒到此地，经热心人说合，嫁给了我快三十岁的爷爷滕世荣，后来就和我爷爷一起，经营着我家的馍房生意。

四   人丁兴旺

我奶奶过门后，因为她年纪太小，我爷爷非常疼爱我奶奶，尽管我奶奶嗓门高，做事风风火火、马马虎虎，但终究因为我爷爷宠着的原因，我奶奶的性格一直就没有更改过，她与人为善、同情弱者，也爱施舍好客，所以在村上的口碑很好。

后来我奶奶生我小姑的时候，给同村上一个郭姓的出生就死了娘的小孩子喝自己的奶，为了让喝奶更加名言正顺，人家干脆认了我奶奶做干娘，结果比他大几天的我小姑长大了又瘦又矮，肯定是我奶奶怕人家说闲话，说她不疼干儿子，再加上她乐善好施的性格，一准儿就把奶都给了干儿子吃，饿着我小姑姑吧。我其他两个姑和我爹兄弟四个都长得人高马大。乍一看，我小姑都不像我奶奶的孩子。这就是我家有一个干大爷的来历，这是后话。以后再细说。

且说我奶奶非常争气，开枝散叶，十几年功夫一口气生了七个孩子，四儿三女，男孩子个个威武、高大、英俊；女孩也漂亮、知性。奶奶为壮大滕氏家族做出了巨大贡献，从此滕氏在村上站稳了脚跟。

滕世玉有两个儿子。加上我奶奶生的四个儿子，那个时候，为了家庭显赫，叔伯兄弟也一起排行。因此，我爹最小，排行老六。他就是人们口中的六叔。

七个孩子也把我爷爷累得不轻，以至于他去世的时候，我爹才九岁。

但是，我爹滕保林从小就爱打报不平，天不怕地不怕，打遍整个村。又因为兄弟六个，大哥滕保庆又是村里的大队长（现在叫村长）、袁口管区的主任，从此，老滕家人在村上没有人敢欺负。十里八乡都知道袁口有个滕老六。

赶上五八年挨饿，国家兴起参军热，我奶奶把四个儿子整整齐齐送到了部队。我爹参军那年才15岁，他给人家记录报名的说16岁了，人家才让入伍。

因为我爷爷儿女众多，所以到我这一代，我爷爷共十个孙子九个孙女。

再说滕世玉的后妻滕于氏，其娘家是王堂村于家，也是大家族，丈夫去世后，家中老的老、小的小，虽三寸金莲，但坚强好胜、支撑整个家庭。

大爷滕保庆，二大爷滕保志。其中滕保庆大爷是村里的大队长，宅心仁厚，清正廉洁，不仅在家族里威信很高，在村里也是一言九鼎，村民们对他都非常尊敬，谁家里有矛盾，只要他出面，就没有不给面子的。1983年在主持盖好袁口村中学学校后退休，于2000年10月因病去世，当时乡里专门举办了追掉会，给予了很高的评价，为这位一心为民的好干部盖棺定论。他是我们滕氏家族的荣耀。

   五  寻根问祖

  滕保庆长孙滕宪斌现在一所广州高校做教师，他小时候经常听老奶奶说滕家的旧事。后来随着阅历的加深，他为探究袁口的滕氏家族来源做了很多努力。所以，又因为亲得老奶奶的口述，所以他了解的比较全面。

我爹滕保林退伍回家务农，和我母亲结婚。育有两儿两女，我是长女。

我爹也非常热衷于探究滕氏的来源。1991年冬季，他和我一个堂哥滕长海去了聊城东阿王坡。

一个周以后回到袁口，带回来了几个代表辈份的字。以前我爹说我家的辈分是“永世保长久”五个辈，从王坡回来后我侄子的辈份就从“久”字辈变成了“宪”字辈。

2012年，我侄子滕宪斌也去了一次王坡，后来带上我们家族的几个男孩子又去了一次。大家回来后一致的反应就是幸亏祖上到了袁口，那个王坡实在是太穷太落后了。

我很想不明白，既然那么穷，为什么还要在那里守着呢。

滕宪斌的老奶奶曾经告诉过他，我们这支滕氏祖先最早落脚于王坡的年代也许是明朝。

据传，我祖上曾是明代大奸臣刘瑾的轿夫。后来，刘瑾犯了事，皇帝杀了刘瑾，并诛连九族，他的轿夫也就四下逃散。

为了不牵连族人，滕家祖上一路乞讨到了王坡。那个地方，在黄河下游，地广人稀，鸟不拉屎。全村只有几户人家，只有一个出口。一有风吹草动也利于逃跑。于是他就安顿下来，对外人不敢说出来自己的经历。

就这样，过了四五百年，这样的传说一直流传下来，作为同族人不敢声张这件事的，因为封建社会，为了避免杀头之罪。

所以，我祖上只是记住了自己的姓。而他老家的家谱上是没有他的名字记录的。

这就是为什么我祖上没有源头的原因。

我听说了这个事以后，就开始搜集刘瑾的资料，发现刘瑾老家是陕西兴平。

百度词条上记载：刘瑾（1451年—1510年），兴平（今陕西省咸阳市兴平市汤坊镇王堡村）人，明朝正德年间宦官。本姓谈，六岁时被太监刘顺收养，改姓刘，净身入宫当了宦官。

轿夫相当于警卫员的身份。刘瑾这样的作恶多端的人处处得小心，他选轿夫的人选就得是信得过的人，不但有力量，懂分寸，长相还要说得过去，更重要的是要对他忠心耿耿。

这个时候，他极有可能从他的老家找人选，正所谓一人得道，鸡犬升天。所以，去兴平找贴身保镖是最有可能的。

联想到袁口现在的滕氏家族人的长相和性格，男孩子个个英俊威武，身材高大，而且性格豪爽，语文细胞发达，对文字敏感，亲和力强。如果传闻属实，极有可能祖上老家是兴平的，推测陕西兴平不会只有一家姓滕的。于是我在网上全家滕氏家族群里找到了陕西兴平滕氏一族。

史料记载：陕西省兴平市南位镇张里村滕家滕氏宗亲，世世代代居住在西汉武帝刘彻陵墓脚下，据茂陵有关资料记载，早在西汉即公元前，汉武帝临终前为了给他守墓在全国迁徙了名门望族数十户，于当时的茂陵县（今兴平市）。滕氏便是其中之一。

历代分适外出情况，世代定居于渭北高原上、茂陵脚下。据考证清代曾有迁徙山西。现如今共有202户，810余人。

这样说，我滕氏家族身上流淌着贵族的血。

我侄子说，你看看滕这个字，拆开了，就是月关水。月关是什么字。我突然大吃一惊。这是皇帝的自称啊。原来如此。

我对滕这个姓氏又多了一层敬畏。想起来我小时候，总觉得这个字太难写了。就觉得小时候好无知啊。

得知兴平有滕氏的时候，当时我内心激动得不行。赶紧联系他们，让他们打听有没有滕家一个当年给刘瑾当轿夫的人。

让我失望的是，没有人听说过这个事。老辈子人也没有听说过此事。也许是年代久远了吧。

线索又一次中断了。

后来湖南衡阳滕氏家族有名望的宗亲滕文国先生分析，可能出于保护族人，害怕被诛连，当年滕家人都不敢说出来自己家里人有给刘瑾当轿夫的。

由此，袁口滕氏家族的祖上成迷。

我想，如果有机会，去那里做个DNA鉴定，也许有一点希望吧。

找到自己的祖上，追源溯本，是灵魂归一的朴素愿望。我泱泱中华，上下五千年文化，追到尽头都是华夏儿女；继往开来，惩前毖后，竞相奔走在正道上的，都是炎黄子孙。

2022年4月18日

问题一：貂蝉是甘肃人吗？ 貂蝉，小说《三国演义》中的虚构人物，史书《三国志》中没有记载。与西施、杨玉环、王昭君并称中国场代四大美女。登场于《三国演义》第8、9、19回。

因为小说《三国演义》影响甚大，传说是貂蝉出生地的有三处：一为甘肃省临洮县，一为陕西省米脂县，一为山西省忻州市。

三处故里出处：

临洮之说源于《三国志平话》，貂蝉向王允自我介绍：贱妾本姓任，家长是吕布，自临洮关相失……；米脂故里说则因陕北谚谣曰：米脂的婆姨绥德的汉。

在元杂剧《锦云堂暗定连环计》中，貂蝉对王允说“您孩儿又是这里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字红昌，因汉灵帝刷选宫女，将您孩儿取入宫中，掌貂蝉冠来，因此唤做貂蝉。”忻州民间有云：忻州无好女，定襄无好男，意即自忻州出了貂蝉，定襄出了吕布后，当地风水都被占尽了。

总结：

貂蝉本身就是历史架空人物，故根本没有籍贯地点可查。

问题二：貂蝉是哪里人？ 貂蝉，中国古代“四大美女”之一，《三国演义》里把她描绘成一个风华绝代、倾国倾城的美人。但关于貂蝉的籍贯，有说是甘肃临洮人，也有说是陕西米脂人，还有说是山西忻州人，众说纷纭，莫衷一是。日前，邯郸市博物馆馆长郝良真根据实物和史料作出另一个推断：貂蝉极有可能是永年人。

今年4月初郝良真在邯郸冀南古玩市场一家古物商店内发现了永年县出土的一件唐代墓志和一件八棱形宋代石刻。细读铭文，发现其文中出现了“貂蝉里”和“貂蝉村”的地名。

唐代墓志中提到的是“貂蝉里”，石刻中提到的是“貂蝉村”。出土的八棱形宋代石刻高60厘米，重约半吨，竖刻文字41行，每行文字不等，约有千字左右。在这件石刻文字中，提到“乾兴元年(公元1022年)八月一日戊戌时立”，其中还有“永年县貂蝉村木匠都料马谊”等工匠的名字，明确提到了永年县貂蝉村的地名。石刻下部还刻有熊兽及舞人等图案，是一件十分珍贵的石刻。

唐代的村级组织称“里”，到宋代则称“村”。从出土的唐代墓志和宋代石刻可以看出，当地有个貂蝉村，在唐代被称为“貂蝉里”，到宋代被称为“貂蝉村”，而貂蝉生活的时代距唐代也只不过400余年。郝良真说：“我们也是根据今天出土的唐志才知道永年有个貂蝉村的。”

那么，貂蝉村是什么时候消失的呢？为何不见唐、宋以后的地方文献记载？郝良真推测：“永年历史上的貂蝉村极有可能是因为澈臃豪囊起自然改道而冲毁的。”

郝良真表示，有了唐志和宋刻这两件实物证据，可以推断貂蝉必然和永年有某种重要联系，甚至中国“四大美女”之一的貂蝉很有可能就是邯郸永年人。“当然，我们还应该在永年一带的民间，继续搜集有关貂蝉的历史传说等资料，为貂蝉就是永年人的推测搜集佐证。”

问题三：貂蝉是哪里人 1这问题问的 让我不得不认为你是为别人刷分的吧

2如果梗史真有貂蝉这人的话那也是三国 那七国早给秦始皇灭了，如果你一定要咬文嚼字的“关公战秦琼”那么山西应该是以前的赵国

3甚至我怀疑你问的是西施，不过西施是越国的也和那七国无关

ps 如果我回答的第1条对了 就给我分；另外2条做参考，答对了不用分

问题四：貂蝉到底是哪里人？ 貂蝉，中国古代四大美女之一，是“四大美女”里唯一的虚构人物，原先出现在说书话本的故事当中，最后由《三国演义》作者罗贯中整理创作出一个完整的形象。

名词释义

“貂蝉”一名，在历史上本身有实际的意义。据史书记载，“貂蝉”貂指貂尾，蝉指附蝉。秦始皇让将军在头盔上缝貂尾，让谋士在帽子上缝貂尾。除了缝貂尾，秦始皇还要求缝“附蝉”，就是用白玉或金箔等材料做成蝉的样子，缝在头顶。秦朝的将军和谋士头上就有一条貂尾和几只附蝉，合称“貂蝉”。秦始皇往大将和谋士头上放这两样东西，是希望他们能像貂一样聪明伶俐，能像蝉一样品行高洁(蝉站在高枝之上，喝树汁度日)。汉朝侍中和中常侍头上有貂蝉。魏晋南北朝，隋唐五代及两宋，貂蝉一直都是部分高官头上必不可少的东西。

[编辑] 正史上的原型

在结集史传与民间故事于一身的著名展篇历史小说《三国演义》中，貂蝉的形象非常脍炙人口。可是，在正史之中并未有发现关于“貂蝉”这名女性的记载，只有吕布和董卓侍婢私通的纪录而已。

据《三国志・吕布传》提及“卓常使布守中阁，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安”，事件中的侍婢并未明示“貂蝉”之名。

[编辑] 《三国演义》中的形象

在《三国演义》中，貂蝉是司徒王允的义女，长得美貌动人，方十五年华，深有报国之心，知悉王允对于董卓的乱政深感无助，于是便献出自己来对付乱臣贼子。貂蝉以美人计同时获得董卓与吕布二人的眷恋，令本以父子相称的二人产生嫌隙，后来更成功挑动吕布与王允合作，刺杀董卓。

吕布逃离长安后，小说对于貂蝉的叙述已经绝无仅有。唯第十六回提到吕布妻室时交代了吕布“后娶貂蝉为妾”与及“貂蝉亦无所出（子女）”。第十九回时，吕布正与曹操交战，吕布谋士陈宫劝吕布带轻兵亲截曹军粮道，吕布狐疑未决，便以此计问于妻妾，貂蝉却建议吕布“勿轻身自出”，于是吕布便决志死守孤城，不作他计，日夜与妻子严氏及貂蝉饮酒解愁，士气败坏，将领离心，最后吕布灭于曹操之手。自此之后貂蝉便在《三国演义》中销声匿迹了。

[编辑] 野史

此条目或章节阅读起来类似评论，需要清理。

请帮助改进这个条目以使其语气中立，且符合 的品质标准。

颐和园长廊彩绘：吕布戏貂蝉有些稗官野史中称貂蝉乃关羽之妾，民间的大戏剧本对于貂蝉以后的故事作出了一点延伸，在关羽月下释貂蝉中，貂蝉就被关羽释放，最后不知所终。而在关羽蒙面斩貂蝉就借姜太公蒙面斩妲己为蓝本并道出红颜祸水，关羽害怕其倾国倾城之貌会为天下带来大乱。

学者周士琦发现，唐代开元年间有一本占星学书籍《开元占经》卷三十三中曾提到史书《汉书通志》中的“貂蝉”记载。《汉书通志》记载：“曹操未得志，先诱董卓，进貂蝉以惑其君。”然《汉书通志》一书今已佚。

学者孟繁仁先生考证：貂蝉，姓任，小字红昌，出生在并州郡九原县木耳村，十五岁被选入宫中，掌管朝臣戴貂蝉（汉代侍从官员的帽饰）冠，从此更名为貂蝉。汉末宫廷风云骤起，貂蝉出宫被司徒王允收为义女。又考证：貂蝉故里在忻州市东南三公里的木芝村，位于从太原或忻州去禹王洞的途中。再证：貂蝉出生于甘肃省临洮县，故狄道府。本和董卓同乡，故被司徒王允授意，借机接近董卓。

其实所谓木芝村和木耳村是一个村，是不同时期的叫法。忻州民间有定襄没好男，忻州没好女的说法，就是说貂蝉是忻州出的，而定襄是吕布的家乡，他们两个人一个勇猛异常，一个貌美如花，占尽了忻州和定襄两地的风水，是几千年才出两个人的重大历史事件。至今忻州仍有貂蝉的墓在，游人络绎不绝，纷纷感叹这位薄命红颜。

而另外对于貂蝉的家乡>>

问题五：古代美女貂蝉是哪里人 貂婵-山西忻州市

民间传说，与西施、王昭君、杨玉环齐名的貂蝉本无名，只有一姓，为霍，山西忻州人氏。只因年幼聪慧貌美，被选为女官。也有具体资料可寻，称貂蝉是河北邯郸永年人氏。可京剧里又说貂蝉降于东汉末年出生，遭遇十常侍之乱，不见父母，作为歌女被王允收在麾下。更有甚者，称其为山西一有名有姓之村姑，为吕布将士之妻，为答谢养育之恩甘施连环计。

貂蝉本不甚有名，其故里也甚为模糊，但是因为其在历史中的不败地位和诸多类似于“吕布戏貂蝉”、“连环计”等佳话成为了众多地区争抢的对象。对于众地区“虎视眈眈”貂蝉故里并为之争抢， 出面化解了一方争端。2011年四月，甘肃省 经过国家工商局批准，举办新闻发布会，公布甘肃省定西市临洮县区十分幸运的获得“貂蝉”和“貂蝉故里”等共七十八个人文标志项目。所以，尽管其他地区甚为不服，还在争议，但是我们一般都将认为貂蝉是属于甘肃人，其故里是甘肃省临洮县。

貂蝉故里

山西省忻州市木芝村被称为是貂蝉故里。木芝村原来叫木耳村，后来应在村中发现了一棵千年灵芝便改名为木芝村。后来木芝村有个传言说，貂蝉在出生前三年夫人时候，村里的桃树和杏树都没有再开过一次花。

直到现在，桃树和杏树依然无法在兰芝村成活，当地村民认为貂蝉的美貌晒过了桃杏姿色，所以桃杏由此便不再开花。后来，兰芝村花费了六十万修建了貂蝉陵园，为了向世人说明兰芝村就是貂蝉故里，以带动本地旅游产业的发展。兰芝村村委会修建的貂蝉陵园占地面积为四千多平方米，里面修建了貂蝉的雕塑以及古代特色建筑。不仅在貂蝉陵园可以感受貂蝉的生活轨迹，而且在兰芝村内处处流传着关于貂蝉的故事。

村里中有貂蝉戏台和貂蝉墓，相传貂蝉被刘备、关羽、张飞三兄弟将貂蝉送回了故乡兰芝村。后来，貂蝉一直在此生活直到老死，死后便被埋葬于兰芝村。

又有一个说法是，吕布在白门楼被杀后，貂蝉随即自刎而死。关羽对貂蝉动了恻隐之心，便将貂蝉的尸身送回兰芝村埋葬。在貂蝉陵园的后殿还修建了关羽的雕像，以此为了答谢关羽送貂蝉回乡的恩情。除此之外，貂蝉陵园除了貂蝉的塑像外，还有貂蝉墓碑和貂蝉墓。随后也有不少游人来此参观貂蝉的故里，带动了兰芝村旅 业和经济行业的发展。源于网络分享。。。。。。

问题六：貂蝉到底是哪里人 貂蝉已经被权威认定是山西忻州市木芝村人

曾有传说,貂蝉是山西运城人并与关羽同乡,后经证实不实还有说是甘肃、四川等地人,也被否决

貂蝉姓氏也有不少争论,一有说姓霍,也有说姓杜,尚未定论

貂蝉墓现在木芝村南,距元好问之墓3公里左右,是太原开往禹王洞途中值得一观的旅游景点

至今,山西地区还流传着一句童谣：忻州无好女,定襄无好男说的是,忻州出了貂蝉,定襄出了吕布,他二人占尽了风水,忻州再没出过美女

另,忻州木芝村杜姓不少,霍姓却没有,所以本人倾向于貂蝉姓杜之说

问题七：貂蝉是哪个省,县,村的人 貂禅是河南省许昌县东郊高头村人她本姓葛,名叫巧苏

是个大家闺秀

汉灵帝中平二年(公元一八五年)四月初一 十六岁的葛巧苏被人绑走,最后被卖到洛阳的含香院鸨母为其改名为貂禅(貂禅乃是汉代武官所戴的武冠上的饰物---貂尾 蝉羽,意思是美丽的饰物)

王允为实施美人计而把貂禅从青楼里救出 收为义女

问题八：貂蝉是哪国人 貂蝉，甘肃临洮人，是民间传说古代四大美女之一的“闭月”。貂蝉的生活年代约在东汉末年，出生年月均不可考。貂蝉的事迹大多出现在说书话本的故事当中，最后由《三国演义》作者罗贯中整理创作出一个完整的形象。

民间传说中，貂蝉为东汉末年司徒王允家的义女，为拯救汉朝，由王允授意施行连环计，使董卓、吕布两人反目成仇，最终借吕布之手除掉了恶贼董卓。之后貂蝉成为吕布的妾，董卓部将李嗷靼苈啦己螅她随吕布来到徐州。下邳一役后，吕布被曹操所杀，貂蝉跟随吕布家眷前往许昌，从此不知所踪。

一般认为，“貂蝉”并非本名，元代杂曲《连环计》中说她的真实姓名叫任红昌。历史研究者对此人物的真实性存有争议。

问题九：貂蝉老家是哪的 貂蝉，甘肃临洮人，是民间传说古代四大美女之一的“闭月”。貂蝉的生活年代约在东汉末年，