以比兴手法开头的作文佳句

1 以比兴的手法写一段作文开头,主题为责任

人活在世上，不免要承担各种责任，小至对家庭、亲戚、朋友，大至对国家和社会。这些责任多半是

应该承担的。此外，还有一项根本的责任，便是对自己的人生负责。

每个人在世上都只有活一次的机会，没有任何人能够代替他重新活一次。如果这惟一的人生虚

度了，也没有任何人能够真正安慰他。认识到这一点，对自己的人生怎么能不产生强烈的责任心呢？

在某种意义上，人世间各种其它的责任都是可以分担或转让的，惟有对自己的人生的责任，每个人都

只能完全由自己来承担，丝毫依靠不了别人。

不止于此，我还要说，对自己人生的责任心是其余一切责任心的根源。惟有对自己的人生负责

建立了真正属于自己的人生目标和生活信念，他才可能由此出发，自觉地选择和承担起对他人和社

会的责任。正如歌德所说：“责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。”因为这种爱，所以负责本

身就成了生命意义的一种实现，就能从中获7a6431333335336465得心灵的满足。相反，一个不爱人生的人怎么会爱他人和

事业？一个在人生中随波逐流的人怎么会坚定地负起生活中的责任？这样的人往往是把责任看作强加

给他的负担，看作个人纯粹的付出而索求回报。

一个不知对自己的人生负有什么责任的人，甚至无法弄清他在世界上的责任是什么。有一位小

姐向托尔斯泰请教，为了尽到对人类的责任，她应该做些什么，托尔斯泰听了非常反感。因此想到：

人们为之受苦的巨大灾难就在于没有自己的信念，却偏要做出按照某种信念生活的样子。当然，这样

的信念只能是空洞的。更常见的情况是，许多人对责任的理解确实是完全被动的，他们之所以把一些

做法视为自己的责任，不是出于自觉的选择，而是由于习惯、时尚、舆论等原因。譬如说，有的人把

偶然却又长期从事的某一职业当作了自己的责任，从不尝试去拥有真正适合自己本性的事业。有的人

看见别人发财和挥霍，便觉得自己也有责任拼命挣钱花钱。有的人十分看重别人尤其上司对自己的评

价，谨小慎微地为这种评价而活着。由于他们不曾认真地想过自己的人生究竟是什么，在责任问题上

也就是盲目的了。

所以，人活在世上，必须知道自己究竟想要什么。一个人认清了他在这世界上要做的事情，并

且在认真地做着这些事情，他就会获得一种内在的平静和充实。他知道自己的责任所在，因而关于责

任的种种虚假观念都不能使他动摇了。我还相信，如果一个人能对自己的人生负责，那么，在包括婚

姻和家庭在内的一切社会关系上，他对自己的行为都会有一种负责的态度。如果一个社会是由这样对

自己的人生负责的成员组成的，这个社会就必定是高质量的、有效率的社会。

2 用比兴手法排比句式开头作文《为自己开一扇窗》

即使我被囚了，也要为心灵开一扇窗，让心灵去看美丽的蝴蝶。

——题记将自己囚在屋里的人永远也不知道外面的世界，宛如桃花源记所说“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”；当你打开一扇门时，你才知道外面的世界更精彩，走出小屋，也就有了更美的人生。笼里的鸟儿没有快乐，因为没有飞翔的自由；湖里的积水没有生机，因为没有奔流的激情；静坐的人儿没有笑声，因为没有欢快的呼吸；我们少年习惯了网络，爱上了游戏，除了上学，就不再出门，森林也许只在书上见，河流也许只在网上查过，至于什么彩虹如何形成，知道的人恐怕就更少了？为什么要关在屋里，也许是家长呵斥你在家学习；为什么要关在屋里，也许是你自己不想出去；为什么要关在屋里，也许是不喜尘世的繁杂……关在屋里，不能放开自己的心灵，郁郁寡欢，不思进取，精神颓废，萎靡不振，最终走向极端，庞涓、周瑜、海子的人生悲剧以给我们敲响了警钟，朋友，外面的世界很精彩，出出走走吧，为何不走去屋外寻找生命的真谛呢？因为走了出去，我们才有了画家。

想想徐悲鸿跨出国门，冲突中国传统作画，将中国画与西方美术融为一体，才有了马的奔腾，可见一个人只有冲破束缚、走出“小屋”、亲近自然、心忧天下，才能成就辉煌的业绩，才能谱写美好的人生。因为走了出去，国家才得以昌盛。

封建王朝的闭关锁国政策，国家关在了笼子里，技术落后了，生产落后了，落后就挨打，割地赔款为中华民族抹了耻辱的一笔。以史为鉴，实行改革开放，让人民从屋里走出来，让国家从圈子里走出来去与世界交流，才有了今日中国屹立于世界东方。

走出小屋，屋外有一只美丽的蝴蝶，不开心的你会微微一笑；走出小屋，屋外有一只美丽的蝴蝶，不开怀的你会游目骋怀；走出小屋，屋外有一只美丽的蝴蝶，你会觉得生活不再是一个小圈子。即使不能出去，也要将心灵先开一扇窗，通通气，让被囚的心舒一口气。

3 请以比兴手法写“感恩”的话题作文开头

感恩父母

从只会在襁褓中哇哇啼哭，到我们喃喃学语叫出第一声爸妈，到第一次踩着小脚丫跌跌撞撞地走路。第一次背着书包走向学校，第一次拿回考试成绩，第一次离开父母……也许你从没注意到在这无数次的第一次中，在这漫长的成长道路上父母付出了多少心血倾注了多少爱。你的每一次微笑，每一次成功，甚至是每一次失败，每一次犯错误父母都会牢牢记在心头，陪在你身边，给予你默默的支持……

我们从哪里来？听到这个问题，大家肯定都会说，是父母把我们带到世界上来的。是啊，十三年前的一天，我们的父母用泪水和幸福的笑容迎接了我们的到来。从我们来到世上的那一刻起，父母们又多了一项繁重的工作——照顾我们。尽管这是一种沉重的负担，但从婴儿的“哇哇”坠地到哺育我们长大成人，父母们花去了多少的心血与汗水，编织了多少个日日夜夜，父母们却毫无怨言。

小的时候，我总把父母对自己的爱当作天经地义，因为我不了解，也不知道父母的辛苦。现在，我长大了，我知道该怀着一颗感恩之心去体谅父母，应该担当起，照顾、孝敬父母的责任。

可是又有多少人是把父母放在第一位的呢？有的人总是不断地报怨自己的父母这样不好，那样不对，对父母的行为和做法挑三拣四，横加指责，甚至于直接与父母顶撞！有些人不知道自己父母身体的健康状况，不记得自己父母的生日，有的连自己父母的工作单位在哪都不知道，想想看，父母为我们付出那么多精力和心血啊！

当我们遇到困难，能倾注所有一切来帮助我们的人，是父母。

当我们受到委屈，能耐心听我们哭诉的人，是父母。

当我们犯错误时，能毫不犹豫地原谅我们的人，是父母。

当我们取得成功，会衷心为我们庆祝，与我们分享喜悦的，是父母。

而现在我们远在外地学习，依然牵挂着我们还是父母。

生活并非想象中那样完美，父母的辛勤是我们无法体会的，我们虽不能与父母分担生活的艰辛、创业的艰难，但我们在生活上可以少让父母为自己操心。当父母生病时，我们是否应担起责任，照顾父母？要知道，哪怕一句关心的话语，哪怕一碗自己泡好的方便面，都会慰藉父母曾为我们百般焦虑的心。

感恩的心的生活是美好的，生命犹如一张白纸，有了感恩的心，这纸上便会出现粉红一生都怀抱感恩，纸的底色也便是粉红，也就有了美好的人生

假如今天是我生命中的最后一天，我们要做的第一件事情，就是报答养我育我的父母！ “滴水之恩，当涌泉相报。”更何况父母为我们付出的不仅仅是“一滴水”，而是一片汪洋大海。

感恩，它虽说是一个行为动词，但它不止需要行动，更重要的是需要做到真心实意。简单地说，感恩便是感激，发自内心的感激。

4 用比兴手法排比句式开头作文《为自己开一扇窗》

即使我被囚了，也要为心灵开一扇窗，让心灵去看美丽的蝴蝶。

——题记将自己囚在屋里的人永远也不知道外面的世界，宛如桃花源记所说“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”；当你打开一扇门时，你才知道外面的世界更精彩，走出小屋，也就有了更美的人生。笼里的鸟儿没有快乐，因为没有飞翔的自由；湖里的积水没有生机，因为没有奔流的激情；静坐的人儿没有笑声，因为没有欢快的呼吸；我们少年习惯了网络，爱上了游戏，除了上学，就不再出门，森林也许只在书上见，河流也许只在网上查过，至于什么彩虹如何形成，知道的人恐怕就更少了？为什么要关在屋里，也许是家长呵斥你在家学习；为什么要关在屋里，也许是你自己不想出去；为什么要关在屋里，也许是不喜尘世的繁杂……关在屋里，不能放开自己的心灵，郁郁寡欢，不思进取，精神颓废，萎靡不振，最终走向极端，庞涓、周瑜、海子的人生悲剧以给我们敲响了警钟，朋友，外面的世界很精彩，出出走走吧，为何不走去屋外寻找生命的真谛呢？因为走了出去，我们才有了画家。

想想徐悲鸿跨出国门，冲突中国传统作画，将中国画与西方美术融为一体，才有了马的奔腾，可见一个人只有冲破束缚、走出“小屋”、亲近自然、心忧天下，才能成就辉煌的业绩，才能谱写美好的人生。因为走了出去，国家才得以昌盛。

封建王朝的闭关锁国政策，国家关在了笼子里，技术落后了，生产落后了，落后就挨打，割地赔款为中华民族抹了耻辱的一笔。以史为鉴，实行改革开放，让人民从屋里走出来，让国家从圈子里走出来去与世界交流，才有了今日中国屹立于世界东方。

走出小屋，屋外有一只美丽的蝴蝶，不开心的你会微微一笑；走出小屋，屋外有一只美丽的蝴蝶，不开怀的你会游目骋怀；走出小屋，屋外有一只美丽的蝴蝶，你会觉得生活不再是一个小圈子。即使不能出去，也要将心灵先开一扇窗，通通气，让被囚的心舒一口气。

5 请以比兴手法写“感恩”的话题作文开头

感恩无处不在

什么是感恩？山感恩大地孕育自己的高峻；海感恩河流汇集自己的宽广；人感恩天地创造自己的聪慧。因为感恩，所以有爱，因为有爱，世界明亮起来。

我们每个人都应该学会感恩，拥有一颗闪闪发光的感恩之心。不必抱怨生活的太多。曾经有一个女子想不开而跳河，一位老人发现后及时救起了她。在岸上，老人问她：“我出1000元买你的一双手，你愿不愿意？”那女子摇摇头，老人又问：“我用10000元买你的一双脚，你愿意吗？”那女子仍是摇了摇头。老人继续问：“我出十万元买你那双水灵灵的大眼睛，你会愿意吗？”那女子还是摇头。老人笑了：“既然如此，为什么要无端浪费自己宝贵的生命呢？”女子恍然大悟，再无求死之心。是的，我们都很健全，都可以每天沐浴着阳光，感受着拂面的凉风，有一双美景尽收的眼睛，有能力强大的四肢，为什么不珍惜这一切呢？为什么不感谢这一切呢？感恩的心，感谢生命。

我们每个人都应该学会感恩，保持一颗永不熄灭的感恩之心。感恩生活中的点点滴滴，感谢每个人对你的爱。也许是你最亲的家人。也许是你最亲的家人——父母、爷爷奶奶、外公外婆，也许是一个素不相识却给你帮助的陌生人，也许是在危急时刻伸出援手的左邻右舍。看看那些微不足道却很珍贵的点点滴滴，我们难道不应该为这些给予我们爱的人做些什么吗？最好的办法，就是感恩，知恩图报，为父母亲人做一些让他们欣慰的事，为需要帮助的人提供帮助，向邻居嘘寒问暖。举手投足之间，洋溢着感恩的本质——爱。感恩的心，感谢爱。

我们每个人都来感恩吧！感谢一株小草，是它，吸收空气中的二氧化碳，排出供我们生存必须的氧气；感谢一束阳光，是它，驱散无边的黑暗，让你的勇气战胜恐惧；感谢每一个人，是他们，组成了“人们”这个地球上大家族，感谢…… 感恩无处不在，愿每个人都能拥有一颗感恩这心

6 比兴修辞手法的句子

孔雀东南飞，五里一徘徊”，这孔雀怎么个飞法和后面的刘兰芝焦仲卿两口子没什么关系，文章开头这句话完全就是用来营造故事氛围的。这就是“兴”。

关关雎鸠，在河之洲”两句既是兴，又是比，雎鸠天性温顺，可比淑女之娴静；雎鸠乃“河洲”常见之鸟，可使人联想起常来河边采荇之女；“关关”乃雎鸠雌雄唱和之音，可起“君子”思“逑”之情。可见，诗歌之起兴本身就具有联想、托寓、象征等作用，这本身就给诗歌的理解带来很大的空间。

《诗经·卫风·氓》两章的开头即用了兴的手法：“桑之未落，其叶沃若。”“桑之落矣，其黄而陨。” 《诗经·魏风·伐檀》内容是讽刺统治者不劳而食的，诗的每段开头都以砍伐檀树起兴。

郑伊健的《虫儿飞》

“黑黑的天空低垂 亮亮的繁星相随 虫儿飞虫儿飞 你在思念谁”

由虫儿飞起兴到人的心思

终于找到一个经典的！

刀郎的《2002年的第一场雪》

“2002年的第一场雪，

比以往时候来的更晚一些

停靠在八楼的二路汽车，

带走了最后一片飘落的黄叶

2002年的第一场雪，

是留在乌鲁木齐难舍的情结

你象一只飞来飞去的蝴蝶，

在白雪飘飞的季节里摇曳

”

用雪起兴，用蝴蝶比喻。

《百吹图》

甲 我们是第一次来到这里。

乙 头一回。

甲 但是跟大家也是老朋友了。

乙 怎么呢？

甲 因为在电视里经常见到我们。

乙 大家经常看我们的节目。

甲 就是没有面对面瞧见过。

乙 没有这样的机会。

甲 所以大家很有兴趣，想弄张票看一看：这马季长的什么模样啊？

乙 都挺关心的嘛。

甲 现在借这个机会，公开在这儿展览一下。

乙 啊？展览哪？

甲 欢迎参观，请勿拿走！

乙 哎！谁抱的动啊？

甲 前边都是表演的节目。

乙 对。

甲 咱们俩人呢，在这儿来个别开生面的节目。

乙 什么节目？

甲 咱们在这儿进行一次体育比赛。

乙 在哪儿？

甲 就在这舞台上。

乙 这舞台上能运动的开吗？

甲 咱不搞大型的比赛项目。

乙 那咱比赛什么呀？咱们下棋？

甲 下棋不行，下棋大家看不清楚。

乙 那，咱俩拔河。

甲 拔河是集体项目哇。

乙 那，咱俩拳击。

甲 拳击？咱俩谁打谁都不合适。

乙 那咱俩比赛什么呀？

甲 咱俩比赛吹牛吧。

乙 哎！吹牛？

甲 啊。

乙 说大话呀？

甲 哎，这是一种新兴的比赛项目，古今中外吹牛的人是大有人在呀。

乙 是吗？

甲 吹牛的方式还多种多样。乙 都有怎么吹的？

甲 直截了当吹的、拐弯儿抹角吹的、互相对着吹的、捧着吹的、海阔天空吹的。

乙 嘿哟！花样还不少。

甲 咱们通过今天这场友谊比赛，把一个个吹牛的嘴脸勾划出来，推荐给大家。

乙 啊？

甲 您爱学哪样学哪样。

乙 有学这个的吗？

甲 咱们就是让大家看一看。

乙 可以。不过我在吹牛上可没什么经验呐。

甲 不要紧哪，一回生两回熟，熟中生巧哇。只要你不断地吹、经常地吹、刻苦地吹、用不了多久，你能吹出亚洲，走向世界。

乙 啊？我吹出亚洲啊？

甲 你应该有信心，你条件确实好哇！

乙 我什么条件好哇？

甲 脸皮比较厚实。

乙 哎……谁呀？

甲 怎么样？

乙 既然这样，我就吹吹试试。

甲 好，那我们吹牛比赛开始了。

乙 行，行。

甲 请大家都坐好了。在座的哪位，如果对吹牛有兴趣，我欢迎您上来咱一块儿吹。

乙 这队伍就别扩大啦。

甲 好，现在吹牛比赛开始，双方运动员入场。

乙 还有入场式？

甲 （学吹奏）

乙 这什么乐队呀？

甲 吹管乐伴奏。

乙 好嘛，全吹一块儿去了。

甲 首先，由种子队员赵炎开吹！

乙 好！我呀！

甲 啊？

乙 我还真没吹过这玩艺儿。

甲 要吹咱就卯足了劲儿吹。

乙 那当然了，咱还想破纪录哪。

甲 对。

乙 要想吹牛啊！

甲 嗯？

乙 在座的谁也不如我！

甲 这属于直截了当吹。

乙 我吹牛有十几年的历史了。

甲 不简单呀！哈哈，吹了十几年啦？

乙 啊。

甲 我吹二十多年啦。

乙 他比我还厉害。我现在吹牛上可有绝招啊。

甲 我在吹牛上有祖传秘方啊。

乙 我能把方的吹成圆的。

甲 我能把短的吹成长的。

乙 我能把丑的吹成美的。

甲 我能把死的吹成活的。

乙 嘿，你可太厉害啦。

甲 吹呀！

乙 我告诉你呀，我们家是吹牛世家。

甲 我告诉你呀，我们家是吹牛门里出身。

乙 我们家是吹牛作坊。

甲 我们家是吹牛工厂。

乙 我们家是吹牛股份有限公司。

甲 我们家是吹牛大托拉司。

乙 我们家是世界吹牛中心。

甲 我们……你们这中心是我们家吹出来的。

乙 嗐！比不了。你可真能吹呀！

甲 吹呀！

乙 比不了！

甲 吹呀！开局你就失利啦！不行吧？咱再来。

乙 来。

甲 咱们换样吧。

乙 什么样？

甲 咱们绕着吹吧！

乙 什么叫绕着吹呀？

甲 你吹我，我吹你，吹来吹去，目的还是为了抬高自己。

乙 嗬！吹牛的名堂还真不少。

甲 吹牛人全是这样嘛！来，吹吧！

乙 哎哟！马季同志。您的相声说的太好啦。

甲 哪里哪里，赵炎同志！您的相声比我说的好啊。

乙 不行，不行，您可以称的上是名家高手，权威大师啊！

甲 不能这么说，您可以说是新星新秀、新的潮流的代表。

乙 哪里，哪里！您的相声是高雅而不粗俗哇。

甲 您的相声是幽默而又含蓄呀。

乙 您的相声真是脍炙人口啊！

甲 您的相声可以说是当代佼佼者。

乙 您的相声是家喻户晓，妇孺皆知啊。

甲 您的相声可以说是世界幽默宝库里面的精品哪。

乙 您的相声让人是前仰后合呀！

甲 您的相声那真是山崩地裂啦！

乙 啊？要地震哪？您的相声社会作用太大了。

甲 您的相声社会效果极佳呀。

乙 上回东郊一个工厂着火啦，全城的消防队都去了，没救灭呀！没办法把您请去了，您站在那儿嘚啵嘚啵来段相声，眼看着那火苗子出溜出溜、吧叽就灭了。您这作用太大了。

甲 好，我这相声管救人哪。

乙 好哇。

甲 要说您的相声作用更大啦！

乙 怎么哪？

甲 西郊奶牛场那个牛哇，不下奶了。后来把您给找去了，你是风尘仆仆，不顾疲劳，对着奶牛您就吹上啦！

乙 吹上啦？

甲 您就说上啦！

乙 哎。

甲 说了一段相声，感动的那牛啊，顺着眼睛往外流牛奶呀！

乙 您瞧瞧！

甲 哗！……

乙 行啦！这儿开闸啦！您不光相声说的好哇！您那笔头子厉害呀！

甲 您那笔头子比我厉害多啦！

乙 昨天我听说：您一晚上写八篇文章啊。

甲 我听说昨晚上，您写了仨**剧本儿啊。

乙 您那国画也好哇！

甲 您的书法真是一绝呀！

乙 您的国画，荣宝斋都不敢公开出售哇。

甲 您的书法……海关都不让出口哇！

乙 那为什么呀？

甲 怕丢人哪！哈哈。

乙 像话吗？你不光文学上有所成就哇！您还是一位出色的运动员。

甲 您……我还运动员哪？

乙 您瞧，您这体形，没怎么运动就先圆啦！运——动——“圆”。

甲 我什么运动员哪？

乙 您是体操运动员呢。

甲 对，我要不是体操运动员，我能有这线条吗？

乙 嘿！他还承认啦！

甲 对对！

乙 嘿哟！前些日子你编了套高难度的动作，什么童非、李宁，根本做不了哇。

甲 你怎么知道的？

乙 体育界这点事儿，能瞒得了我吗？

甲 您给大伙儿介绍介绍。

乙 说一说？

甲 啊。

乙 那套高难度的动作呀！那是鞍马上的托马斯全旋，然后蹿到高低杠上，一个佳妮腾越，在单杠上来个单臂大回环，最后掉到地毯上，来个旋转七百二十度，然后从怀里头变出个大火盆来。

甲 哎呀，你可太能吹啦！

乙 行行，你也太能吹呀！

甲 我吹不过你。

乙 怎么？

甲 你不愧是吹坛上的新秀。

乙 哪里，哪里！那我也比不了您这吹坛上的老将啊。

甲 哎，你是青出于吹胜于吹啦！

乙 哎！您是老将吹马，一个吹俩呀！

甲 不能这么说，您是长江后吹吹前吹啦！

乙 您是……？我都没词儿啦！

甲 又完了吧？

乙 再来，再来！

甲 还来呀，又换样啦。

乙 又换什么样啦？

甲 借吹啦！

乙 什么叫借吹呀？

甲 借别人的嘴吹嘘自己！

乙 好嘛！这名堂还真不少。

甲 来吧！

乙 要讲借吹呀，你马季可就不行啦！

甲 马季？

乙 啊。

甲 等会儿！马季来了吗？马季在哪儿呢？找找！马季也来啦？

乙 嘿！这位吹牛吹的，连自己都找不着啦！你不是马季吗？

甲 不，我不是马季。

乙 你是谁呀？

甲 我不值一提。

乙 你是哪位？

甲 我是小小的“赵炎”。

乙 嘿，“赵炎”就小小的呀？那你是“赵炎”，我哪儿去啦？

甲 我哪知道？

乙 我是谁呀？

甲 哎哟！你就是德高望重的马老先生。

乙 好嘛！我俩换个啦！

甲 哎呀，马老先生真是了不起呀。你是博学多才。您称为活的百科全书。马老先生！

乙 这位借别人的嘴吹自己呀！不行，不行，我“马季”比你“赵炎”可差远啦。你“赵炎”，天文地理无所不通啊。

甲 不能那么说。我小小的“赵炎”见了您是小巫见大巫啦。

乙 哪里，哪里！我“马季”见到您退避三舍呀！

甲 怎么样？又完了吧？又不行啦！

乙 再来呀。

甲 这回咱们海阔天空吹。

乙 海阔天空？

甲 想吹什么，吹什么。

乙 来吧。

甲 你来吧。

乙 告诉你呀！我这个人能耐太大啦！

甲 有什么能耐？

乙 我这人能用耳朵看书，能耐大。

甲 你没问问我有什么能耐吧？

乙 你有什么能耐？

甲 我经常用鼻子吃饭。

乙 那我能用胳肢窝找矿。

甲 我能用嗓子眼儿发电。

乙 我隔着墙能看见人。

甲 我隔着你衣服能看见你钱。

乙 我留神吧！告诉你呀！昨天晚上我发高烧啦！

甲 昨天晚上我也发高烧啦！

乙 我高烧六十七度。

甲 我高烧九十四度。

乙 你也不怕烧死啊！”

甲 烧吧！

乙 烧的这厉害哟！手里摸个玉米粒儿，一张手成爆米花了。

甲 我烧的也太厉害啦。

乙 怎么啦？

甲 今天早晨出被窝一睁眼呢，那被子烧了四个大窟窿啊！

乙 你可太能烧啦！

甲 你也够能烧的啊。

乙 昨天晚上我请人吃饭啦！

甲 我昨天晚上也请人吃饭啦！

乙 我怎么吹，他怎么吹呀！

甲 来吧！

乙 吃着吃着坏啦。我把筷子咽下去啦！

甲 我吃着吃着也坏啦！我把勺子咽下去啦！

乙 我吃着吃着又坏啦！我把盘子咬下一块来。

甲 我吃着吃着也坏啦！我把大碗咬下一块来！

乙 我吃着吃着又坏啦！我把那桌子给咬下来啦！

甲 我吃着吃着也坏啦。我咬……我把自己鼻子咬下来啦！

乙 啊？你够得着吗？

甲 我跷着脚咬的！你管得着吗？

乙 像话吗？我告诉你呀！我这个人少年老成。

甲 我告诉你呀，我这个人成熟得过早。

乙 我十岁就考上大学啦。

甲 我九岁就大学毕业啦！

乙 我八岁就结婚啦！

甲 我七岁我们那孩子十三啦。

乙 好嘛！像话吗？

甲 反正吹牛也不上税不是，来吧！

乙 我跟你说呀，我六岁就长老人斑啦！

甲 我五岁就有抬头纹啦！

乙 我四岁就驼背啦。

甲 我三岁就留胡子啦！

乙 我两岁就谢顶啦！

甲 我刚生下来我退休啦！

乙 这不边儿啦！

甲 来吹呀，吹呀！

乙 跟你说呀，我这人可高。

甲 跟你说呀，我比你高得多。

乙 我两米六九。

甲 我三米六九。

乙 你有那么高吗？

甲 你有那么高吗？

乙 我热胀冷缩抽抽啦！

甲 我热胀冷缩胀出来啦。

乙 那你也没我高，我跟北京白塔一般高。

甲 我比白塔高一头。

乙 还是我高。

甲 我高。

乙 飞机从我腰中飞。

甲 卫星打我脚下过。

乙 我高。

甲 我高。

乙 我头顶蓝天，脚踩大地不能再高啦！

甲 我……我上嘴唇挨着天，下嘴唇挨着地！

乙 啊？！上嘴唇挨着天，下嘴唇挨着地？

甲 啊！

乙 那你的脸哪儿去啦？

甲 我们吹牛的人就不要脸啦。

乙 嗐！

1．《红楼梦》原名______，该书以______、______、______三人的爱情婚姻悲剧为核心，以____________四大家族的兴衰史为轴线，浓缩了整个封建社会的时代内容。

2．《红楼梦》中“未见其人，先文其声”的是指______，该人最善弄权术，例如毒设______、弄权______、逼死______、破坏______的婚姻，最后落了个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的悲剧下场。

3．《红楼梦》中颇具叛逆性格的三人是：______、______、______ 。

4．不止一次地出现在大观园中的一个平凡劳苦的农家老妇，常被大家取笑戏弄的人是______。

5．举出贾府中醉生梦死、声色犬马的两名男子：______、______ 。

6．请写出“金陵十二钗”其中三位：______、______、______。

7．“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？……一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”这首诗出自《红楼梦》中人物之手。

8．“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？”这首诗揭示了《红楼梦》中一对青年男女的爱情悲剧。其中“阆苑仙葩”指的是

，“美玉无瑕”指的是 。

第二部分：中外名著综合阅读赏析

1．“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。”这是我国古典文学名著《》的开卷诗。

2．“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。”这是我国古典文学名著《》的开篇词。

3．“花果山正当顶上，有一块仙石，内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大，因见风，化作一个石猴。”这是我国古典文学名著《 》中的内容。

4．“水浒寨中屯节侠，梁山泊内聚英雄”这幅对联写的是我国古典文学名著《》的内容。

5．“勉从虎穴暂栖身，说破英雄惊煞人。巧将闻雷来掩饰，随机应变信如神。”这首诗涉及到《三国演义》中的两个人物是 、。

6．《三国演义》中蜀国的军师诸葛亮足智多谋，家喻户晓。在我国四大古典名著中还有一部作品也塑造了一位足智多谋的军师，这个人物是 。

7．请说出《三国演义》中有关诸葛亮的两个故事的名称： 、 。

8．有一位作家曾对他的作品“披阅十载，增删五次”，这位作家的名字叫______。作品是《 》。

9《水浒传》中，有两位打虎英雄，在沂岭杀四虎的是；

在景阳岗打虎的是。

10．古典名著《三国演义》和《水浒》中各塑造了一位武艺高强的英雄，他们使用同一兵器，出自于同一宗室，他们的名字是 、。

11请写出《水浒传》中最典型的反面人物 。

12《红楼梦》中向传统的男尊女卑的思想挑战的人物是。

13鲁达在打死郑屠后，逃到五台山出家，法名为 。

14请用下列两部古典名著中人物的姓名或官名补全下面的题目。

（1）________风雪山神庙陆虞侯火烧草料场（《水浒传》）

（2）________煮酒论英雄关公赚城斩车胄（《三国演义》）

15“女娲炼石补天时剩下一块石头,被丢弃在大荒山无稽崖青埂峰下,后被茫茫大士、渺渺真人带入红尘,历尽了离合悲欢”以上情节出自我国古典文学名著《________》

16结合《三国演义》，说出诸葛亮与周瑜联手指挥的一场著名的以少胜多的战例，是__________；再说出诸葛亮挥泪斩马谡是因为一事。

17“母亲啊，天上的风雨来了，鸟儿躲到他的巢里；心中的风雨来了，我只躲到你的怀里”这诗句出自（籍贯）的（作家）写的《》（篇名）

18“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红……”这是我国古代文学名著《___________》的开篇词。

19鲁迅先生为追怀往事写下了十篇散文，书名为《 》，除了课本中学过的，你还能举出两篇吗？ 、

20写出鲁滨逊在荒岛救人的一个故事名称（自拟）（6个字以内）。

21 “18世纪，一个水手和船长在航行中发生冲突，被遗弃在荒岛上，他在与人世隔绝的环境中，独自生活了多年---”此事触发了国作家

的创作灵感，从而写出了《鲁滨逊漂流记》。

22中国有一部古典名著，它最早的德文译名是《强盗与士兵》，法文译名是《中国的勇士们》，英文译名是《在河边发生的故事》。这部名著是。

23请以新大纲推荐的初中生阅读的外国名著为材料，依照所给的语句形式，补写完整后面的句子：

我来到法兰西，听到了罗曼•罗兰在叙述三位巨人的不凡历程；

我来到，听到了；

我来到 ，听到了。

24从《西游记》《水浒传》《三国演义》《钢铁是怎样炼成的》这几部文学作品中，选择你印象最深刻的一个人物作介绍，不少于150个字。

25

《格列佛游记》中，格列佛第一次出游，发现小人国是以_________来选拔官员的；他第四次出游，来到_________（国名）。（威海市）

26 有一篇新闻的标题是：纯净水市场“李鬼”泛滥。李鬼出自__________，在这里指代___________。（威海市）

27．下面对联分别出自哪部章回体小说？请写出来。

（1）战官渡本初败绩，劫乌巢孟德烧粮。

（2）官封弼马心何足，名注齐天意未宁。

（3）大观园试才题对额，贾元春归省庆元宵。

28．填人名，补足歇后语。

（1）（______）借东风——巧用天时（2）（______）借荆州——有借无还

（3）（______）进曹营——一言不发（4）（______）上梁山——官逼民反

（5）（______）打宋江——过后赔礼（6）（______）照镜子——里外不是人

29．“夫英雄者，胸有大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”这段关于“英雄”的见解出自我国古典文学名著《三国演义》中的（）（人名）之口。

30．语文课开展“走近名著”活动，请接着甲同学的发言，也讲述一个你熟悉的名著中的故事。

（要求：说出书名、人名和有关故事情节，在叙述中至少运用一个成语或名言、警句、格言。）

同学甲：《水浒传》中，嫉恶如仇的鲁提辖听了金氏父女的哭诉，毅然出手，三拳打死了镇关西，解救了金氏父女。他真不愧是一位见义勇为的英雄。

你的讲述：

31．对对联。

上联：足智多谋，孔明巧借箭。

下联： ， 。

32．读一定数量的课外文学名著，是语文学习的基础要求。但读书除了积累知识外，更重要的是学会思考。初中三年，你一定在老师的指导下读了不少课外好书。下面请你做一个简要的读书札记。

书名： 作者：印象最深的人物： ，

该人物形象给你的人生启示：

。

33．你在阅读中外名著时，采用的是什么读书方法？有什么收获？请略举一例加以说明。

答：

34．他出身于英国中产阶级家庭，从小就向往冒险，他在一座无人的岛上过了长达28年的原始人生活，收到一个土人为奴，取名“星期五”，后又因帮助了一个船长制服叛变的水手，得以乘船返回自己的国家。他的名字叫（），这部作品是《》。

35．他是一个小庄园主的儿子，从小就喜欢旅游。他旅游过“小人国”和“大人国”，经历一番历险，最后终于回到了英国。他的名字是（

），这部作品是《》。

36．他是一个“坚决、沉默而又有生气”的上等车夫，为了争取起码的生存权利，奋斗，挣扎，最终走上了一条自我毁灭的道路。这部作品叫《

》，与人力车夫相关的两位女性的名字是（ ）和（）。

37．他在生活底层长大，后来和战友们一道跃马挥刀，南征北战；在社会主义建设时期，与自然环境顽强斗争；他全身瘫痪、双目失明之后，克服困难从事创作，继续为党和人民工作。他的那段“人最宝贵的东西是生命”的名言，成为一代人的座右铭。他叫（），这部作品是《》。

38．作者从高尔基父亲逝世开始，到母亲逝世为止，恰是作者5岁到7岁的童年生活阶段。书中充满了残酷恐怖的生活故事。这部作品叫《》，与《》和《》合称“自传体三部曲”。

39．“墙角的花，孤芳自赏时，天地便小了！”这句富有哲理的诗句出自世纪老人冰心的《 》。

40．罗曼•罗兰是法国著名作家和社交活动家。20世纪初，为名人作传，三部英雄传记是《 》、《 》、《》。

41．虎妞是（）的长篇小说《 》中的一个人物形象。

42．古诗文中的“乐府双璧”是指《 》和《》。

43．《水浒传》塑造了（）位英雄好汉的形象，其中一开始逆来顺受，后来怒而反抗，被逼上梁山的英雄是（）；见义勇为，性格最粗犷豪爽的是（）。

44．指出下列《三国演义》中故事的主人公？45指出下列《水浒传》故事的主人公？

A．三英战吕布 A拳打镇关西

B．辕门射戟 B在闹五台山

C．煮酒论英雄 C倒拔垂杨柳

D．千里走单骑 D风雪山神庙

E．单骑救主 E智取生辰纲

F．舌战群儒 F怒杀阎婆惜

G．草船借箭 G醉打蒋门神

H．单刀赴会 H血溅鸳鸯楼

I．水淹七军 I三打祝家庄

J．刮骨疗毒

K．七擒孟获

L．挥泪斩马谡

46．根据诗句判断人物（均出自我国四大古典名著）。

①一头红焰发蓬松，两只眼睛亮似灯。

不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。

身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。

项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘。（）

②富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。

可怜辜负好韶光，于国于家无望。

天下无能第一，古今不肖无双，

寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。（）

第三部分：积累、名联、名言警句

1、写鬼写人高人一等；刺贪刺虐入木三分。

作家（ ）著作（）

2、 唐代论诗人，李杜已远，惟有几篇新乐府；

苏州怀刺史，湖山之边，尚有三座旧祠堂。

诗人（）著作（ ）

3、上联：欧阳修与民同乐 下联：（ ）

4、青冢有情犹识路，平沙无处可招魂。

对联中提到的人物是“沉鱼落雁、闭月羞花”中的“ ”（ ）。

5、出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。对联中提到的人物是（ ）

他的事迹妇孺皆知，比如：（ ）（）（）

6、千古诗才，蓬莱文章建安骨；

一身傲骨，青莲居士谪仙人。

联中提到的是我国（）代著名的（）主义大诗人（ ），请将代表他风格的诗歌写出三句来（）、（ ）、（ ）。

7、草堂留后世，诗圣著千秋。

人物（） 草堂是指（）。

8、一门父子三词客，千古文章四大家。

三词客是指（）、（）、（）。

四大家是指（）、（）、（）、（）。

9、四面湖山归眼底，万家忧乐到心头。

人物（ ） 出自他作品的名句（ ）

10、大明湖畔，趵突泉边，故居在垂柳深处；

漱玉集中，金石录里，文采有后主遗风。

这幅对联赞扬的（ ），作品《》。其中“后主”是指（ ）。

11、犹留正气参天地，永剩丹心照古今。

此联是写（）朝（），联中化用了他的《 》中的名句（ ）。

12、译书尚未成功，惊闻陨星，中国可人领呐喊；

先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨。

此联是写（ ），联中提到了他的作品是《》、《 》。

第四部分：中国古典四大名著知识连线题

一、连线题

1．把下列人物性格特点与对应人物连接起来：

A．敢拼敢搏，轻而无备 a．袁绍

B．明于事理，昏于决断 b．刘表

C．虎皮羊质，凤毛鸡胆 c．孙策

D．为人老实，昏庸透顶 d．刘璋

E．心地仁慈，做事糊涂 e．刘禅

2．《三国演义》中运用火攻的战役较多，下列火攻的主要对象各自是什么？

A．濮阳之火a烧船

B．乌巢之火b烧森林

C．博望之火c烧城门

D 赤壁之火d烧粮

E．枭亭之火e烧山谷

3．请为下列相对应的夫妻关系的人物连线。

扈三娘 张青

潘巧云 孙新

孙二娘 王英

顾大嫂 杨雄

4．请为下列相对应的成语和人物连线。

逆来顺受 李逛

负荆请罪 时迁

鸡鸣狗盗 林冲

5．请为下烈相对应的战役、战法连线。

里应外合破 童贯

车轮战打 华州

十面埋伏败 呼延灼

6．请为下列相对应的男女人物连线。

宋江贾氏 张文远

武松潘巧云 西门庆

杨雄潘金莲 裴如海

卢俊义阎婆惜 李固

7．请为下列相对应的男女人物连线。

白秀英 燕青

李师师 史进

李瑞兰 安道全

李巧奴 雷横

8．梁山好汉不少都是行侠仗义之人，他们大都帮助过落难的弱女子。

请为下列相对应的男女人物连线。

玉娇枝 宋江

金翠莲 史进

宋玉莲 鲁智深

9．将下列人物与其住处连起来

薛宝钗 怡红院

林黛玉 蘅芜苑

宝玉 潇湘馆

李执 秋爽斋

探春 稻香村

惜春 蓼风轩

10．将下列人物中父子关系的连在一起。

贾政 贾琏

贾赦 贾蓉

贾珍 宝玉

贾敬 贾珍

11．将下列人物中兄妹关系的两个连起来

贾珍 惜春

宝玉 探春

贾政 宝钗

薛蟠 贾敏

12．将下列人物中有母女关系的连起来

王夫人探春

贾敏 宝钗

薛姨妈 黛玉

赵姨娘 贾敏

贾母 元春

红楼微语录之31取其事体情理乃作文妙法

常常听人们说，文无定法。文无定法，不是没有为文之法，而是无定法。应该是百法融会贯通后，娴熟地运用各种作文妙法后的炉火纯青，就像蜜蜂一样，采百花而酿一蜜。从来没有听哪个作家说过，作文著述时从来没有用一种文法。那么，曹雪芹在红楼梦一书中用了哪些作文的妙法呢，取其事体情理即为其中之一。

在红楼梦第一回 甄士隐梦幻识通灵

贾雨村风尘怀闺秀中，作者写道:

无材可去补苍天,枉入红尘若许年

    此系身前身后事,倩谁记去作奇传

诗后便是此石坠落之乡,投胎之处,亲自经历

的一段陈迹故事其中家庭闺阁琐事,以及闲情诗词倒还全备,或可适趣解闷,然朝代 年纪,地舆邦国,却反失落无考

　空空道人遂向石头说道: "石兄,你这一段故事,据你自己说有些趣味,故编写在 此,意欲问世传奇据我看来,第一件,无朝代年纪可考,第二件,并无大贤大忠理朝廷

治风俗的善政, 其中只不过几个异样女子,或情或痴,或小才微善,亦无班姑,蔡女之 德能我纵抄去,恐世人不爱看呢"石头笑答道:"我师何太痴耶!若云无朝代可考,今

我师竟假借汉唐等年纪添缀, 又有何难但我想,历来野史,皆蹈一辙,莫如我这不借 此套者, 反倒新奇别致,不过只取其事体情理罢了,又何必拘拘于朝代年纪哉!再者,

市井俗人喜看理治之书者甚少,爱适趣闲文者特多。

曹雪芹在一部百回大书之首，开门见山，开宗明义地宣告了他的创作原则，要新奇别致，取其事体情理。作者先叙述了本书的主要内容是此石坠落之乡,投胎之处,亲自经历

的一段陈迹故事其中家庭闺阁琐事,以及闲情诗词倒还全备。然后写了空空道人和石头的一段对话，点出著书之术，点出身世之奇，点出别开新路。此书与前人说部迥异，写一个家庭的日常生活，是学金瓶梅词话的。金瓶梅词话写西门庆一家，全是西门庆交际往来，经商为官，满纸老婆舌头。而红楼梦亦写贾府，连带写史王薛三家。贾府谐音假父，隐曹雪芹之父曹頫非李氏亲生儿子，乃过继子也。作者正写贾府，侧叙史王薛三家。红楼梦中的贾琏象极了金瓶梅中的陈经济。宝玉挨打的情节，又和李衙内挨打相类。故红楼梦与三国写帝王将相的政治纷争，沙场撕拼；水浒写江湖豪杰；西游述妖魔鬼怪之事绝异。红楼梦在金瓶梅词话开创的新天地中又绘奇异新景。

不过只取其事体情理罢了一句中的事体情理四字，乃曹雪芹著书之体例。红楼梦是大真大幻之书，大的故事情节，热闹的场景描写皆是幻，是虚的，是杜撰的；而小的人物言行，生活细节乃是真，是实的，是实录其事。从人物对话中即可看出作者追忆往昔生活，一一记录之，故口语入文，红楼梦是记音文学。读红楼梦要用北方方言读，才亲切有味，才能体会出人物对话的口气情态之妙。如果用客家话或四川方言读，则味同嚼蜡，全失人物语言口气情态之妙。有人校勘红楼梦，不识此理，往往用现代语言语法规范红楼梦人物语言，连红楼梦的一些人物语言的用词用语，也作毫无版本依据的删改，故妄改之处特多。

事体情理四字妙不可言，细细品味，就可得作文妙法。天下事乃一般大书，天下人人人皆可据事体情理作一传。

13年9月26日  红楼微语录之32

使闺阁昭传的写作使命

曹雪芹写红楼梦的意图有多种，其中之一就是使闺阁昭传，作者曹雪芹在写作红楼梦时，有感于他身边的几个异样女子，或情或痴，或小才微善。由身边的女子推及普天下女子，她们皆为可尊可敬之女儿。于是，曹雪芹得出了一个结论，女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。见到女儿就清爽，见到男人就浊臭。在红楼梦中，曹雪芹借贾宝玉之口，说出了许多关于女儿的石破天惊的荒唐言。

曹雪芹痛感于封建社会把人不当人，尤其把女人不当人。几千年的妇女观皆为女人祸水论。鲁迅说过，男人干坏了事，却拿女人当替罪羊（大意如此）。

在中国古代文学作品中，女性的形象主要有以下几类：一是敢于为爱情和幸福抗争的形象，如崔莺莺和杜丽娘；二是被侮辱被损害的形象，如刘兰芝和杜十娘；三是可怜可悲的形象，如宫怨诗和思妇诗的主角；四是供玩弄供侮辱的形象，如艳体诗的主角。

水浒传中的几个女人，都是无血无肉、无骨无气的任人摆布的木偶，她们是男人的依附物，毫无主见，任人摆布玩弄。像孙二娘、顾大嫂，是母夜叉，是母大虫；扈三娘毫无意志，毫无感情；潘金莲和潘巧云是英雄好汉刀下剖腹开膛的*妇形象。而西游记中的女人大多是妖精，整天想的就是害人。三国演义中的女人更悲惨，她们是在战场上厮杀后男人们的玩偶和寻欢作乐的道具。三言两拍里的女性，总是抢劫、欺骗、拐卖的对象。金瓶梅里的女性是以受侮辱受蹂躏为乐的卑贱污浊的形象。

曹雪芹在红楼梦人物画廊里描绘出了一大群清纯女儿的形象。在曹雪芹看来，闺阁中历历有人，万不可使其泯灭也。那人物画廊里有林黛玉、薛宝钗、史湘云、贾探春、晴雯、鸳鸯、紫鹃、平儿。作者曹雪芹怀着满腔的火一样的热情来讴歌她们，赞美她们，为她们喜而喜，为她们悲而悲。作者写了她们令人心碎的遭际，写了她们悲惨的命运。

曹雪芹深情地为这些异样女子唱出千古未有之赞歌，在内心里虔诚地尊敬她们，怜惜她们，敬爱她们。笑笑生把女人当成鬼，曹雪芹把女儿当成人，曹雪芹了不起，好样的，他是千古痴情人，五百年圣人。诗曰：

班蔡惭愧羞道韫，异样女子不异样。

遭际悲苦鬼神泣，命薄运舛实堪伤。

13年9月27日  红楼微语录之33曹雪芹的文学观

曹雪芹出生于百年望族，他虽然没有赶上鼎盛繁华，长大后，必定常常听长辈追忆，对秦淮旧梦心向往之。在对旧事的追忆中感慨世事难料，人生苦短。所以，他在增删红楼梦时，可能把曹家旧事作为素材写入书中。

曹雪芹在红楼梦的开篇就向世人宣告了他的文学观，一是新奇别致；二是令世人换新眼目；三是实录其事。

新奇别致就是不落通共熟套之旧稿。就是自创新体。古人作文最讲究文体，而曹雪芹犹如采百花之蜂，采百花而酿成蜜。后人续红楼梦都是邯郸学步，佛头着粪，皆狗尾续貂之作，优秀的少。曹雪芹自视甚高，决心要写出前无古人后无来者的书。

虽其中大旨谈情，亦不过实录其事。大旨谈情是遮掩之语，作者强调的是谈情，但还有潜台词，是谈情的背后还有寓意。红楼梦中有真有假，真真假假，真中有假，假中有真。其热闹的故事，曲折的情节，可能是曹雪芹结合曹家旧事，揉进当时的官场争斗，宫内勾心斗角而虚构的，而一般性的叙述或者只言片语，倒是真的。梦中的故事并不能当幻来看。红楼梦是很写实的，是实录其事。作者自己说历过一番梦幻，亲自经历的一段陈迹故事。

曹雪芹在宣告自己的文学观的同时，他还旗帜鲜明地反对*。秽污。臭的风。月笔墨。由书中的一些信息和三条脂批可以看出，曹雪芹看过被目为*。书之首的金瓶梅。曹雪芹在书中不言明，那是避讳也。金瓶梅中风。月笔墨大描大绘的文字有三十多处，中描中绘不太露骨的文字有几十处，小描小绘的文字也有几十处。曹雪芹所处的康乾时期，正是张竹坡评点的金瓶梅第一奇书大为风行之时。曹雪芹之祖曹寅又酷嗜藏书，对当时风行的金瓶梅必购之，必读之。而曹雪芹亦有可能读到过。在红楼梦脂批中，有三处将红楼梦和金瓶梅比较。但曹雪芹病其风。月笔墨过露过多。曹雪芹在将风。月宝鉴穿插移植入红楼梦中时，可能把大描大绘的风。月笔墨删去了不少。也就是说，风。月宝鉴稿中可能仿照金瓶梅有大量露骨的色。情描写。但有些色。情描写，曹雪芹可能认为有保留的必要。像第六回中贾宝玉初试云。雨情就是点到为止，第七回送宫花周瑞家的叹英莲可怜的同时，写到贾琏白日在凤姐房中行。房事，侧笔写到贾琏笑声，也是点到为止，第十二回贾瑞误把贾蓉当成凤姐而求。欢，用的也是侧笔。还有第二十一回贾琏私通多浑虫之妻多姑娘而大描大绘。此段风。月描写插入金瓶梅之中亦毫不逊色。

曹雪芹是千古一遇的修辞圣手，他的语言全用京语，用词典雅，他对京语作了精心的加工润色，创造出了清新典雅的独有的红楼语言风格，成就了中国古典长篇小说的高峰。他的文学观亦超前于时代。

13年10月8日  红楼微语录之34 

追踪摄迹术

我们常常说，生活是文学创作的。高明的作者就像一个摄影师，拿着相机，摄取生活的真面貌。而文学创作只有在融汇了各种技法之后，才能追求无技法的境界。

红楼梦的作者曹雪芹就是在娴熟地运用百法的基础上，达到了无技巧的境界。他在第一回就说，至若离合悲欢，兴衰际遇则又追踪摄迹，不敢稍加穿凿。此乃曹雪芹写红楼梦的态度。老老实实地摄取生活的真面貌。曹雪芹写红楼梦，全用京语入文，叙述语言文白夹杂，半文半白，而人物对话语言则全是实录。此之谓文无定法。曹雪芹擅用追踪摄迹法，即今之摄影法。行文时看似随意，信笔而书，实则匠心独具，选取生活中的诗情画意细细描画下来。最高的技法是无技巧。

“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿。” 意为：这本书是真人真事。即便按之今日对于文艺的划分，红楼梦也只能归入长篇报告文学一类，而不是小说。报告文学与小说的区别在于：前者真人真事，后者纯属虔构。成功的小说创作，取材于真实的生活，因而让读者有真实感。然而真实不等于事实。你要去刨根究底的话，金庸大师都无奈何。报告文学则不同，无论叙述时用了多少艺术加工的语言，如何震撼人心的心理描述，但前提是确有其人其事。

    作者既然许下不敢稍加穿凿的承诺，以血泪写成，如果我们将它作小说看，当成是艺术创作，真是辜负了作者的苦心了。脂砚云：凡看书人从此细心体贴，方许你看，否则此书哭矣。

《红楼梦》实际是追踪摄迹，不敢稍加穿凿。正如脂批所说的“事则实事，然亦叙的有间架、有曲折、有顺逆，有映带，有隐有见，有正有闰，以至草蛇灰线，空谷传声，一击两鸣，明修栈道，暗渡陈仓，云浓雾雨，两山对峙，烘云托月，背面傅粉，千皱万染诸奇。书中之秘法亦复不少。余亦于逐回中搜剔刳剖，明白注释。"

 

所以在阅读《红楼梦》时应该不光从字面去理解，应该去考虑它的历史背景，是否有隐，是否有喻。书中设下层层迷团，迷离戃恍，扑朔迷离，真是让人费解。

13年10月9日  红楼微语录之35反其意而用之的曹雪芹

曹雪芹在红楼梦中深恶痛绝地斥责一些才子佳人小说是通共熟套旧稿，曹雪芹目前人那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人、淑女之作皆通共熟套。说明他看过前人满纸才人、淑女之文，不然的话，如何知晓。侧面暗点自己写的书不是通共熟套。意思是说对金瓶梅词话要反其意而用之，翻金瓶梅之案，蝉蜕于秽，另出机杼。

有论者指出金瓶梅在精神层面上比红楼梦高一个档次，红楼梦有很多卖弄才学之类的酸性描写。虽然金瓶梅的语言显得粗糙，但对情种的批判却是彻底的。金瓶梅的文本中作者不在场，而红楼梦的文本中作者是在场的。而且，投入极深。红楼梦和金瓶梅相比较，它的语言精致得多。作者写了一个破落户子弟对往昔我们家阔得很的荣华富贵的回视。作者把这种回视写得真实传神，精细丰满，层次错落，色彩斑斓。它的这种回视里面有惋惜，有叹息，有悲伤，有愤怒，有批判，有炫耀，故红楼梦是一部哭书。金瓶梅是一部悟书，水浒传是一部怒书。西游记里有一种菩萨的慈悲心，红楼梦里有一种悲天悯人的慈悲心，金瓶梅亦有一种博大的慈悲心，这是一种人文主义的慈悲心。

13年10月9日  红楼微语录之36红楼梦的缺陷

作家刘心武炒热红学的诱因，乃是上了百家讲坛，虽属野路子，却解构了红学和红楼梦。而正统的红学家们，却与红楼梦爱好者渐行渐远，使红楼梦成了一种小众玩赏的玩物。当今的一些红学家们对红楼梦有一种盲目的膜拜，且膜拜得五体投地，不敢抬头。其实，抬头看看又有何妨。盲目地美化红楼梦，盲目地神化曹雪芹，是对二者的亵渎。红楼梦作为一部小说，它就是一部小说，具背小说这种艺术形式的一般规律和特点。它产生在乾隆朝，不可能脱离当时的时代特点，所以，我们研究红楼梦必须结合她诞生的历史背景和时代因素。用西方任何现代文艺理论来量红楼梦，都是削足适履。红楼梦自有它后人难以企及的艺术特点和鲜明个性。但它也有先天不足和后天缺陷。

首先，红楼梦是残缺的，曹雪芹虽大致写出了后半部的草稿，却没有能完整地流传下来。成断臂维纳斯固有其残缺之美，但中国人却喜欢大团圆的结局。这才有以程伟元、高鹗为代表的补续之作。程伟元、高鹗们对曹雪芹的原构思百般歪曲，离曹雪芹的本意相差何止千万里。

其次，在思想内容方面，《红楼梦》的作者在客观上虽然对封建社会具有一定的批判意义，但作者在主观上，却在书中时常流露出对贵族生活的欣赏与赞美，对逝去的荣华富贵有一种情不自禁的怀旧情结，故红楼梦全书笼罩一种淡淡的虚幻氛围。

第三，在对待人生的态度上，《红楼梦》受老庄思想的影响极为深刻，书中充满了消极悲观的虚无主义思想，即使在对封建社会进行批判时，也往往沾染上了病态的消极情绪。

第四，《红楼梦》一反中国古典小说以情节取胜的优点，大量描写生活琐屑小事，这种描写固然有创新之处，但导致《红楼梦》的故事情节冗长、乏味，情节发展的节奏相当缓慢，有的地方让人难以产生阅读的兴趣。

2014年11月24日  红楼微语录之37傅试：高举欲望的须钩

　贾府，“安富尊荣者尽多，运筹谋划者无一，其日用排场费用，又不将就省俭，外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。”但毕竟知道贾府这个情况的人不多，争先恐后依附在贾府这棵将要枯死的大树的人有增无减，内有奴才赖大一系、林之孝一系等，外有没有机会继承爵位渐渐落魄的旁支比如贾芸、贾芹等，还有八竿子打不着的亲戚象刘姥姥这样的人想着打秋风，当然更少不了贾雨村、傅试这样想要靠着貌似强壮的大树博得更多营养的藤蔓。

　傅试，通判，负责掌管粮草、水运等事务。原本也是无名小辈，自从做了这个官，稍动动脑筋，便财源滚滚，忽然家底就雄厚了。但人说背靠大树好乘凉，一心奋进的傅试苦于没有这样的背景，于是千方百计寻找。应该是偶然的机会，但机会总是垂青有准备的人，傅试遇到了方正古板的贾政，贾政喜欢以学者型官员自居，比较好糊弄，只要在他面前装出有学问又谦虚的样子就够了，想想贾政深恶孙家，对孙绍祖要和贾府联姻之事非常反感，理由无非是孙家贪图自家的名势，当年有不能了结之事才拜在自家门下，怎么也算不上世交的，但为什么对傅试这个“附势”门生就不反感反而与别的门生更显亲近？想来傅试春风化雨、润物无声的奉承功夫已经达到登峰造极的地步。古往今来，谁能拒绝这样的柔密功夫呢？我们单位就有这样的人，不管什么人来当这个学校的校长，她都能和这个校长的夫人打成一片，真的有这样的本事，别人为什么做不到？我觉得要么是清高不能忘掉自尊作践自己，要么笨拙的也想巴结但找不对方式方法，要么觉得没必要，老老实实干好活不就行了？要么不想在领导身上投资，有那个钱，还不如吃到肚里，或者穿在身上。但是，傅试这类人不是，他要投资，他要攀高，隔三差五就派人或者亲自去领导家里走动走动，联络联络感情，混个脸熟，不是挺好的事情？当然不能白去，每次都应该带着东西，东西是能说话的。天长日久，了解的信息就多了，无意当中就少走了很多弯路。当然在外面借着贾府的名势办点什么事更不在话下。所以，傅试多年来都苦心经营着和贾府的关系。

　当然傅试并不满足现有的地位，他有更高远的目标——进入上流社会，成为真正的权贵阶层。但，这又何尝容易？思量来思量去，只能用联姻的手段了。但他本是暴发，根基浅薄，哪家权贵又瞧的上他？转了一大圈，傅试把目光锁定在贾宝玉身上，但尚不知贾府什么态度，所以不敢贸然提亲，只能把妹子的诸多优点慢慢渗透进贾府，当然功夫没有白费，宝玉知道了傅秋芳的芳名，知道这个女孩十分漂亮又聪明过人，生了暇思遥爱之心，每次麽麽去都要接见一下，拉拉家常，这样看，好像十分有戏，但傅试不知道，贾府内部亲戚家的女儿就有三四位等着，大家争的几乎趋于白热化，实在是供大于求，又怎么看得上外面的？况且，真要联姻，贾政就不见得那么好糊弄了，他有时看人也很准。所以，傅试，想要通过联姻让自己更加强大的梦想，最终会归于美丽的泡影。

　傅试这样的“附势”者，在那个社会比比皆是。八仙过海，各显其能。他擅长的就是做那缠树的藤蔓（不好意思，余香，我也这样说，而且接下来，我也会举到我家后院的例子，呵呵），攀援上去，然后也能到达高处，享受阳光，接受雨露，当然根基不稳，可能树倒藤枯。我曾经在我家的后院（长满了野草，也有几颗别致的树），看到过这样的情景：梧桐树的枝桠低垂着，我站着，就能够着，然后牵牛花的藤，先是爬上一个小灌木，然后某一天某一刻，一跃就拽住了低垂的梧桐枝桠，这下不得了，好像前仆后继的战士一样，沿着第一枝藤蔓开辟道路猛缠上去，没两天就把低垂的梧桐枝桠牢牢绑住了，远远看去，梧桐树的样子好象很无奈的摊着手，我惊讶这样的事实，牵牛花竟然有如此强大的攀援能力。贾府其实也不用因这个瞧不上傅试，贾府自己不是也把元春送进皇宫，想博一个政治资本？贾府其实也是一枝藤。这也无可厚非，令我心痛的是这种手段牺牲了那么多好姑娘，小到小家族的张金哥，不愿屈从父母的屈从，上吊自杀；大到大家族的元春，回到家只能偷偷掉眼泪，埋怨父母为什么要送自己到那个不得见人的地方去。傅秋芳做了傅试仕途经济路上的牺牲品，又能怨谁？只能眼睁睁把青春赋予断壁残垣，只能暗中哀叹流年偷换。

　傅试，就是一个小贾雨村。想来傅试也曾读过书，但发现读书没有结果，一样潦倒，不如出卖自尊，在侯门贵族中博得一席之地。坚持自我往往很难，但变坏却就是一个转身的瞬间，于是就此沉沦，不想罢手，直到头破血流不能动弹。天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为名往。秦种，那样一个花季少年，最后醒悟的也还是要多考虑仕途经济，以为是自误了，这就是那个社会的规则，谁能逃出尘网？贾雨村不能，傅试也不能，好多读书人都不能忍受寂寞最终向强大的规则投降了。我们看到傅试浅薄的心，但我们更应批判让读书人变节的社会，社会教他们读了书，却又让他们读坏了书，不能治国安邦，只想高擎着欲望的须钩，给自己捞一个更高的位置。到如今，你方唱罢我登场，其实还是傅试们的天下。

我不知道你说的好女人是那方面的，朋友，恋人，爱人，情人，母亲，姐妹……

但是我可以告诉你我华夏上下5000年女人的好坏一直有个标准就是三从四德。

虽然再过91年就是22世纪但是我想这个中国女子道德的标准不会有太大的改变。

以下是古代的解释：

是古代为提高社会道德水平，稳定社会及家庭关系，提高了人们的素质修养。三从是‘未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子’。四德是‘妇德、妇言、妇容、妇工’（妇女的品德、辞令、仪态、女工）。

按男女内外有别位置和分工

“内外有别”是传统社会对两性最重要的规范。表现在：

（1）位置和分工是以“家（户）门”为界的“男外女内”——男人在外面从政、打仗、服役、种地、打猎、经商等，女人在家内“主中馈（主持饭食酒浆等家务）”、务蚕织，生儿育女、孝敬公婆等。在上层阶级，“外”事是指主持、参与政事军事（也叫“公事”、“大事”），这是男性贵族官僚的特权，妇女不许涉猎，违反了就是“牝鸡司晨，惟家之索”（母鸡打鸣，是家国的不祥之兆）。在下层，农耕社会小农的典型劳动分工就是男耕女织（如牛郎织女的传说）。这种对男女位置和分工的划分，就形成了在居处、活动、交往、行为等日常生活中的内外障隔——“男主外，女主内”，“男女授受不亲”，“内言不出，外言不入”等“男女大防”的礼教。

（2）家庭组织的内外区分正好与位置、分工的分别相反男内女外，男主女从等（见“婚姻家庭的内与外”条）。

婚姻、家庭的“内”与“外”

家庭是两性关系的最重要的组织形式，婚姻是组成家庭的手段和过程。

婚姻家庭组建的原则是男为内、女为外——以“利内”为目的，就是要利于男方家庭的传宗接代、和睦兴旺。女方的亲属叫“外戚”，又说生个闺女是“外人”，就由此而来。

婚姻家庭制度习俗是男主、女从——实行男婚女嫁、从夫居的一夫一妻多妾制。其做法是男子成年后娶妻生子（特别是必由己出的儿子）以继世传宗；已婚妇女必须住在夫家，家庭亲属的身份是按照丈夫的名分、辈分决定的。夫妇人数不均衡，规定上层男子除了一名正（嫡）妻（俗称“大老婆”）还可以娶若干个妾，如周代礼制规定天子一次娶12女，诸侯9，大夫以下递减。秦朝开始规定了后妃的等级人数，后代有三宫六院七十二妃的定制，但历代帝王往往突破，佳丽三千，宫嫔多以万计。官僚也有纳妾的特权。平民限制纳妾，明代规定40岁无子才可娶妾。

内外有别的源流和影响

有明文规定的“内外有别”始于西周。周灭商，建立了第一个血缘贵族统治的包括嫡长子继承制、分封制等的制度文明，史称“周公制礼”。权位和分配和继承需要确定贵族男子本位的婚姻、家庭制度作为组织上的保证，划分男女分工位置以排除妇女在政治和军事活动的参与（而在商朝还有商王的妻妇如妇好等率兵作战、主持祭祀和农政大事的记录），叫妇女退回家庭。男女内外有别的制度习俗形成了。

内外有别的意义不在于“分”与“别”，而在于男性外部空间和职分是无限的、开放的、重要的和有发展潜力的，而妇女的内部空间是有限的、封闭的、循环的和被贬低的。婚姻家庭也是内（男）本外（女）末、男主女从。“内外有别”成了了维护父家长制、决定对妇女的“三从四德”等一系列的规条的依据，是几千年男尊女卑的基础并得以延续的根源。

三从四德 定义、源流

“三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权—夫权家庭（族）利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女在一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。

“三从”一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼丧服-子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。引申为作为女儿、妻妇和母亲的妇女应对男性服从。但妇女屈从由来已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象（出示字体）；《周易》中有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等。

“四德”一词见于《周礼天官内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德妇言、妇容、妇功。”本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准即“三从四德”。

“三从” “未嫁从父”

“三从”道德从丧服制演化为人际间的主宰服从关系，与汉代倡导的“三纲”相对应——家庭中的“父为子纲”、“夫为妻纲”，推广到性别关系上就是“从父”、“从夫”。

“从”有多重含义——听从、随从、服从、跟从等意思。被要求遵从三从道德的妇女不能自专、自主，必须遵父命、夫旨、子意行事，做到为女孝，为妻贤，为母良。

“未嫁从父”就是要求没有出嫁的“在室女”听从父家长的话，“不违父命”就是“事亲孝”（“亲”按照孔子的解释是指父母双亲，但又说“资于事父而孝母”）；女儿孝顺，除了日常生活照顾周到，还要在父亲遇危难时挺身而出，像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑，使父亲免于罪；东汉曹娥为救落水的父亲被淹死（史载有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）。在终身婚姻大事要听从“父母之命”也是“从”和孝的表现。

“既嫁从夫”

“既嫁从夫”就是要求出嫁为人妻的妇女随从、服从、跟从丈夫。“从夫”从女子出嫁就开始了，迎娶的仪式是“男帅女，女从男，夫妇之义从此始”；母亲叮嘱女儿“无违夫子”。到夫家，按照丈夫的辈分、名分得到亲属称谓（如子媳、娣姒、婶、嫂等）。妻子视丈夫为“天”，“天命不可逃，夫命不可违”，必须顺从、敬重丈夫，夫唱妇随。像汉代孟光对丈夫梁鸿“举案（WAN，音碗）齐眉”，被赞为“相敬如宾”。妻妇还需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，还要为丈夫生儿育女；“相夫教子”从宋代以来成为对妇女最重要的职责。“从夫”还有对丈夫忠诚不贰，保持贞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋时期息国国君夫人息夫人，在丈夫被楚国俘获，楚王逼她为夫人，她以死相拒，成为史书表彰贞节的模范。历代官方表彰贞节烈成为制度，导致一些妇女自残生命，甚至在丈夫将要病死和战死前，妻妾们提前殉节，表示对丈夫的忠诚。

“夫死从子”

在“三从”中，唯有“夫死从子”令人费解，因为儒家伦理中有“尊母孝母”的传统，母亲对儿子拥有相当的权力。但礼教又规定：“妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”（《礼记郊特牲》）这里的“从”就是“从其教令”，也就是凡事由父、夫、子做主的意思。对于死去丈夫的寡妇来说，“从子”就是“从夫”的延伸，她不但要守节不嫁，还要含辛茹苦地抚养儿子长大，对作为一家之长的儿子遵从，重大事情由儿子做主。春秋时鲁国一位寡妇，有九个儿子，岁末祭祀完毕，她想回娘家探望，根据“夫死从子”的礼规，需经儿子们的同意；召集儿子来得到许诺后，她又嘱咐九个儿媳看好门户，说自己晚上一定回来；结果她回家天还没有黑，就在门外等到天黑下来，被鲁国大夫看见，表扬她守礼。孔子的婶母敬姜也是模范寡妇，事事依礼行事，丈夫、儿子前后死了，她上午哭丈夫，傍晚哭儿子，被孔子赞扬为“知礼”。

“四德”

“四德”最初是对宫廷妇女的四种必备的修养——德行（德）、言辞（言）、容貌（容）、技艺（功）的培训和修养，包括了传统“妇学”四项教育内容，所以儒家称作“四教”，又叫“四行”。本起源于宫廷妇女教育，属于“阴礼”（妇女遵守的礼仪）、“阴职”（妇女担负的职责），不久扩展到上层家庭对承担妇女角色的修养。女孩十岁，就在家里接受女师教育——教给“婉娩听从”（德、言、容，柔顺听话），执麻橐（纺搓麻线，古代衣服多以麻、葛、丝为原料），治丝茧、织布制衣，学习准备祭祀和助祭的一系列工作（功，纺织、缝纫、备饭食酒浆等）。出嫁之前三个月，宗族请女师对女子培训，“教以妇德、妇言、妇容、妇功”；培训完成之后，还要举行祭祀仪式，以成“妇顺”。可见，“四德”是为“三从”道德服务的。“四德”后来泛化为对所有妇女的要求。按照郑玄的解释是：“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝橐。”后代一直不断在做出新的解释。

“妇德”

“妇德”是女教妇学中最重要的一项，郑玄所说的“贞顺”是妇德的核心。“贞”是坚守节操，守身如玉，对丈夫忠诚不贰；“顺”就是《礼记》中说的“婉娩听从”，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。汉代女教家班昭在《女戒》具体指出：“妇德不必才明绝异”（意思是不必具备特异才能，这是明代“女子无才便是德”流行语的最初依据），做到“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”，就是具备了妇德。班昭更注重妇女品行的修养，到了清末，以兰鼎元《女学》为代表的女教书中，“妇德”标准更加具体繁细，对妇女在不同情境、不同角色中都有详细的规范：身为妻妇，事夫、事舅姑（公婆）要恭顺柔和，身为正妻，还要“去妒”，帮丈夫纳妾；身为母亲，要会“教子”，为继母要“慈爱前子”；与家庭成员相处，要“和叔妹（小叔、小姑）”、“睦娣姒（妯娌）”。家境贫寒要能“安贫”，富贵还需“恭俭”。还要“敬身”、“重义”、“守节”、“复仇”……具备一系列美德。

妇言

礼教对妇女的言辞方面的规定，最初是出于害怕“利口覆家邦”（能言善辩的女人会颠覆国家），《诗经大雅》中骂周幽王后褒姒“妇有长舌，唯厉之阶”（长舌妇是亡国祸首）。然而言语（说话）也是一种必备的修养和技巧。郑玄对“妇言”的解释是“辞令”，也就是善于应对，说话得体的意思。班昭认为“妇言”不必伶牙俐齿、能言善辩，只要说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话、不多言，不使人讨厌就行了。大家族最恨妇女之间言辞挑拨离间家庭成员不和，多嘴多舌、说话喋喋不休的妇女要受到惩罚，构成“七出”之一条。蓝鼎元《女学》对“妇言”做了具体的正面引导，说“妇言不贵多，而贵当（恰当）”，各种场合需要用不同的恰如其分的言辞，如勉励丈夫、教训孩子、委婉劝谏、明志守礼、表现贤智、免于灾祸……都需要运用恰当的言辞来达到预期目的。所以，“妇言”又需要智慧和知识修养。

妇容

儒家对妇女的容貌修饰有特殊的标准，孔子主张重德轻色，要丈夫对妻子“贤贤易色”，就是看中妻妇的品德代替重视美色；而对妇女容仪的要求是重质朴去修饰，而“冶容”近乎“诲*”（刻意修饰打扮等于引诱男人性情之欲）。郑玄对妇容的解释是“婉娩”，就是温顺柔和的神态表情。班昭认为妇容不是指颜色美丽，而是日常生活中做到“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容”——也就是做到勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就符合妇容标准了。蓝鼎元对妇容的要求侧重不同场合的实用性，“妇容，贵端庄敬一，婉娩因时”，又细分为“事亲”、“敬夫”之容要柔顺恭敬，有妊（怀孕）之容要端庄，居丧之容要悲哀有节，避乱之容要镇定自若，不失容度，必要时需义无返顾死烈殉节等等具体规

妇功

妇学四德中的“妇功”就是指妇女从事的劳动与工作。性别分工是男主外事，女主内事，所以“妇功”几千年的标准没有大变化——维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作，务中馈、备酒浆；还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客；另有重要的工作准备祭祀的用品和协助祭祀等。班昭认为，“妇功，不必工巧过人”，“专心纺绩，不好戏笑；洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功”。但是从家庭需要出发，巧媳妇历来受到赞誉，“懒”和“笨”的妇女是受谴责和嘲弄的对象。蓝鼎元还分出先后顺序和目的，说“妇功，先蚕织，次中馈；为奉养，为祭祀——各执其劳而终之以学问……”事实上，妇女承担的妇功不但是家庭得以延续的重要保证，也是历代国家赋税收入的重要来源，古有“一夫不耕天下为之饥，一妇不织天下为之寒”的成语，班固在《汉书食货志》指出妇女昼作夜集，每月相当于45个劳动日，比男人要辛苦。

“三从四德”小结

对“三从四德”，首先应该看到，这些对妇女的要求规范是特定时代、出于某种需要产生的，并且随着社会的变化也有一些变化。在周代父权制婚姻家庭建立、男女内外尊卑界限明确规定之后，才有了要求妇女从父、从夫、从子，即家庭的女性角色服从男性的“三从”道德规范。而“四德”是女性实践“三从”道德目标必须具备的礼仪、风度修养和操作技术，也就是要妇女既顺从又能干。“三从”道德的教戒劝誉、“四德”修养的提倡培训，和“七出”条规的威吓惩罚交互作用，逐渐规训出儒家文化影响下的传统妇女之“美德”。随着时代的推移，父权对妇女的控制逐渐让位于夫权，夫家利益高于父家的利益，对妇女更强调服从、缄默和牺牲，条规也更加具体繁细，妇女为之付出的代价也更多。但也应该看到，“三从四德”在儒家整体文化框架下，本身充斥着矛盾，如强调“从父”时，也需要听从母亲；强调从夫，妻子也“与夫齐等”。特别是“孝文化”的提倡，儿子对母亲特别对寡母的尊孝，也是独具中国特色的。至于“四德”，重视妇女品德仪表言辞修养，今天如能代之以以时代新内容（如“德”重在文明礼貌修养，“言”、“功”重在才能和创造性的培养，“容”适当注重修饰而不刻意化装美容等），也颇有借鉴之处。

七出之条 定义、源流

“七出”一词起于汉代，至今可见的最早文献是汉代的《大戴礼记本命》，称为“七去”、“七弃”。谓“妇有‘七去’：不顺父母（此指公婆），去；无子，去；*，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。”并解释不顺父母因其逆德，无子为其绝后，*为其乱族，妒为其乱家，有恶疾为其不可与共粢盛（备祭祀供品），口多言为其离亲，窃盗为其反义。然而，出妻现象早已有之，先秦妇女出嫁和被休同时称“归”，被休也叫“大归”，被出的妇女叫“弃妇”。汉代提出“七出”与“五不娶”（**之家、逆德之家、上代有受刑的、患恶疾的人家的女儿和没有母亲的长女）有关。这样就把住婚姻的两道关口。唐代将“七出”规条入律，当出不出和随便弃妻都将受律法干预；并将七出顺序改变为“无子、*佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”。清律改为：“无子、不事舅姑、*僻、嫉妒、恶疾、多言舌、盗窃”；而对犯*僻的妇女没有“三不去”的权变。“七出”次序的变化反映不同时代对妇女要求的标准不同。

不顺父母

父权制家庭的建立首要的是维护父家长的尊严和利益，娶媳妇事奉孝顺公婆是婚姻的主要目的之一。孟子说过“娶妻为养”，就是事奉丈夫的父母。顺、孝、事的理想标准如《礼记内则》所要求的，“妇事舅姑如事父母”，鸡叫头遍，媳妇起床梳洗到公婆处请安，奉水盥漱，侍侯用饭，没有公婆的命令不敢退私室休息。媳妇必须唯公婆之命是从，“三从”中的“从夫”，实际“夫”需以父母之命是听；“四德”中的每条都与事奉孝顺公婆的修养有关。不顺公婆的媳妇，起到扰乱家庭尊卑秩序、破坏和谐的作用，是违背孝德妇道，也是妻妇最严重的错误。因此，在尊崇孝德的汉代创造“七出“之条时把“不顺父母”放在首条。许多因不孝顺休妻的例子看来很不近情理，如东汉姜诗的妻子在婆婆面前叱骂以条狗，就被丈夫认为不孝顺休弃，姜诗还被誉为孝子。是否顺公婆，更多是主观感受，一些公婆借口不孝强迫儿子休妻，造成像《孔雀东南飞》中刘兰芝与焦仲卿双双殉情的悲剧。

无子

“七出”之条中，该条对被休妇女而言，最是无辜。父权制家庭中婚姻的目的是“上以事宗庙，下以继后世”；孟子说“不孝有三，无后为大”。娶妻就是为了生育后代；而按照父系传承的世系原则，只有儿子才算延续香火的后代。因此，妇女不得不担起“无子”的“罪名”。依制只能娶一个妻子，所以需休弃无子之妻，再娶新妻以生子。曹植《弃妇诗》写道：“无子当归宁（被休）……有子月经天，无子若流星；天月相终始，流星没无精。”是说无子的妇女就像流星一样在夫家短暂；只有生了儿子的妻子才能像日月经天在夫家站住脚。可见汉代因无子休妻的普遍存在。后代越来越重视“无子”在“七出”中的位置，开放如唐朝，唐律中把“无子”置于首位，这一直延续到明清。不过，后来流行无子的正妻为丈夫纳妾，妾生子可视为己生，免于被出；若无子且妒，只有被休。历代因无子被弃的妇女上至宫廷贵妇（如春秋时卫国夫人庄姜，出身高贵，品貌超群，《诗经卫风硕人》就是赞扬她而作，但她由于没有生育而被疏远冷落，《诗经邶风日月》旧说如是）下至民间（如曹植《弃妇诗》所咏）不可胜数。

“*”

这里是指妇女有放纵*乱的行为，“僻”是行为邪僻不正，*僻被认为是妇女道德品行最大恶德。（儒家在性行为、性道德上也是奉行男女双重道德标准的）该条要求妻子对丈夫保守贞操，不得与家族内外男子有染，以保持家族稳定和血统纯正（《大戴礼记本命》“为其乱族也”）。对已婚妇女来说，被认为是自身可掌控的最大的过错，“万恶*为首”。宋代以后重视“处女贞”（守贞操的未婚女子，民间俗称“黄花闺女”），有新婚夜“验红”的习俗（用白绢检验初婚夜夫妻性生活是否有血，有血即是贞洁处女，无血，就断定犯*即刻休弃）。唐律令把“*佚”提到第二条；清律列在第三条，但又规定犯“七出”之条中，惟独对犯“*佚”条不执行“三不去”（详见第23档案）的权变规定而格休勿论。家族在对犯*妇女处罚上起重要作用，如清代江西临川孔氏支族家规规定“妇与人私，断令改嫁；其夫不嫁，革饼逐出，生子不得名登团拜；凡族中婚姻喜庆之类，俱不得与；不得派行称呼”。妇女犯*除休弃外，更有施行“沉塘”（沉”（将犯*妇女绑在竹木板上塘底淹死，湖南等地习俗）等严厉惩罚。宫廷惩罚*乱的妇女有“幽闭”（是处罚*行的酷刑即《尚书吕刑》“宫辟疑赦”之宫刑，男子割势，女子毁坏生殖器，仅次于死刑）。至于小说、戏剧中如《水浒》对犯*的妻妇嫂非休即杀在后代影响深远。

恶疾

“恶疾”，《大戴礼记本命》认为是“不可与共粢盛（备祭祀供品）”，东汉何休认为“恶疾弃，不可事宗庙也。”何休把喑、聋、盲、疠、秃、跛、佝都归入恶疾，未免太泛，除了“疠”传染性强难以治愈，其他6种残疾并不妨碍祭祀。东汉许慎《说文解字》：“疠，恶疾也。”“疠”通“癞”，就是麻疯病，传染性强，患者遍身烂灼，毛发凋零，指节自解，为不治之症。妇女患此恶疾除不许参与祭祀外，也影响生活、生育，不能承担伦理责任，自然被父权制家庭休弃。后来，把患有精神方面疾病的也视为恶疾，如清代直隶安平县归可子妻岳氏，因患有羊角疯，被丈夫以“七出”中的“恶疾”条休弃；岳氏回娘家养病，渐渐康复，而归可子已再婚娶妻；岳氏看复婚无望，又不愿改嫁，就投井自杀了。（事见李塨《恕谷后集》卷7，《可母岳墓碣铭》）

嫉妒

“妒忌”（“嫉妒”）出妻，是要惩罚那些对丈夫多纳妾不满、敢于表现在语言和行动上的正妻。认为嫉妒有背“妇德”中的柔顺之德、贤惠之道，其目的是维护父权制家庭丈夫多娶、家族多子的利益需要。《说文解字》对“妒”解释为“妇妒夫”，相应还有“媢”字是“夫妒妇”，说明当时妇女有外遇或通*的情况，引起丈夫嫉妒情况比较多；后来人们更习见妻子对丈夫纳妾的嫉妒了。先秦时代，上层妇女即使嫉妒也不一定被出，《左传》记载晋国叔向的母亲羊叔姬（嫡妻）嫉妒叔虎的母亲（妾）长得漂亮，不让丈夫多接近她，怕妾生下儿子威胁叔向的地位，她不但未被休，《左传》还称赞她聪明。到了东汉的冯衍妻任氏因阻止丈夫纳妾被丈夫休遣，冯衍写信给妻弟说自己按照先圣之礼纳妾遭到妻子嫉妒，是自己和家庭的不幸，不去此妇，家不宁、不清，福不生，事不成。从魏晋南北朝一直到唐朝，上层妇女中嫉妒制夫的现象还非常普遍，直到理学占统治地位的明清时代，妇女嫉妒减少甚至主动为丈夫纳妾的多了起来。

多口舌

“四德”对“妇言”的要求，作为妻妇应沉静寡言，“言不贵多而贵当”。父权制家庭忌讳妻妇多言，主要因为怕外来的妻妇会离间家庭内部人际关系，特别是兄弟间的关系，导致家庭不和甚至瓦解。如汉初陈平年轻时与兄嫂同住，其兄每日耕田，而鼓励陈平到外面游学，嫂子嫌陈平不生产白吃饭，说：“有叔如此，不如无有！”被丈夫休弃，赶回娘家。东汉李充的妻子也因妻子多言而出之。在妯娌间搬弄是非、制造家族不和也是多口舌的表现。后代连篇累牍的女教书中，普遍认为妇女多言是违背妇道，不贤、疯癫，难为夫家所容。清代唐彪《妇女必读书》中说：“妇人贤不贤，全在声音高低、语言多寡中分：声低言寡者贤，声高言多者不贤也。”《清平山堂话本“快嘴”李翠莲记》就是写一个聪明敏锐，性情直率，不受礼法约束，说话无忌，出口成章的李翠莲，到婆家不为所容，而遭休弃，也不为自家哥嫂接纳，终于出家为尼。

盗窃

把妻妇“窃盗”（不是指在外盗窃他人财物，而是家内）作为“七出”之一条，一方面反映妇女没有独立财产权，更反映出父权制家庭（族）为维护父权—夫权家族的财产利益而对妇女进行控制。《礼记内则》规定：“子妇无私货、无私畜、无私器。”即使娘家人的馈赠也要交给婆婆，更不能把丈夫家的财物“私假（借）”、“私与（给）”，不然就构成“窃盗”，这被认为“吃里扒外”。所以，把妻妇窃盗的罪名定为“反义”，即违反常情常理。在父权制婚姻家庭制度中，男家为内，女家为外。《韩非子说林》中讲卫国女子因出嫁前听她母教导——婚姻不可靠，被丈夫遗弃很普遍，应该自己积攒财物，到婆家后照乃母话行事被发现，“其姑以其多私而出之”。后代大家族家法规定妻妇不得把大家族的公共财物据为小家所有，郑氏家规要求家庭劳作如纺线必须集体进行，不许分散在各自小家，每天收工前检查有无缺少，严格防止窃盗私藏归小家庭。

以下是网络的，自当一乐：

============女朋友的三从四德============

男友言行要听从

男友无知要盲从

男友主意要服从

男友多情要忍"得"

男友薄行要受"得"

男友多疑要记"得"

男友小气要就"得"

============男人的三从四德============

女朋友出门要跟"从"

女朋友命令要服"从"

女朋友讲错要盲"从"

女朋友化妆要等"得"

女朋友花钱要舍"得"

女朋友生气要忍"得"

女朋友生日要记"得"

版本二：男人的三从四德

何为“三从”？就是“服从，听从，跟从”；何为“四德”？就是“生日要记得，心思要懂得，花钱要舍得，挨打要忍得”。