导游考试：客家服饰与中原服饰的关系

客家人作为中原衣冠士族南迁而来的一个民系，其服饰与中原服饰从总体来说没有太大的差异。大概因为客家人传统的以中原汉族为正统的观念根深蒂固，这种意识也反映在客家人的衣饰打扮上。但是，由于客家民系本身形成的客观原因和客家人生活环境与生活习惯等特定因素，客家服饰与中原服饰相较，在形制和文化内涵上也产生了一些变化。

《易·系辞下》曰："黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。"意思是黄帝以后，创制衣裳为服饰，因而天下大治。《乾》、《坤》二卦象征天、地、黄帝、尧、舜取此两卦的象征以制造衣裳，所以上衣下裳。"黄帝以上，羽皮革木以御寒暑，至乎黄帝，始制衣裳，垂示天下。"(《周易集解》)引《九家易》说明华夏民族的服饰文明，自黄帝开始已经相当发达，并且与政治有了密切的联系。服饰的主要功能在于御寒，释名·释衣服》说："上曰衣。衣，依也，人所依以庇寒暑也；下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。"这几句话，即解释也衣服御寒保暖和蔽体遮羞的功用。有两个故事可以生动地说明衣服的这两种功能。一是《吕氏春秋·恃君览·长利》 篇中的故事。一个名戎夷的士人从齐国到鲁国去。到了鲁国，城门已经关闭，时值天大寒，戎夷只好与其弟子宿在城外。夜里，天气越来越冷，两人都冻得受不了，戎夷对弟子说："你把衣服给我，我就能活下去。我把衣服给你，你就能够活下去。可是我是国士，冻死了天下人都会感到可惜。你是无德无才的人，死了也不足惜。还是把你的衣服脱下来给我穿吧！"弟子说："我既无德无才，又怎么会把自己的衣服给国士穿呢？"戎夷叹息一声说："唉，看来跟你说这些大道理是没用的啊！"于是就把自己的衣服脱下来给弟子穿，自己半夜就冻死了，而弟子地却活了下来。在御寒以保存生命的现实面前，衣裳的实用功能是第一位的。

另一方个故事说，有一个男子汉，凭双手勇斗猛虎，为乡人除了一大害，受到全乡人称赞。老虎被打死了，可是这位打虎英雄却落下了一个毛病，即除了睡觉之外，这人总是高举双手作与虎搏斗状。家人请了许多医生医治均无效。一日，来了一位郎中，告诉英雄的家人，说自己能治好英雄的病，不过要等到墟日。墟日这天，郎中在墟场最热闹处摆上一张桌子，放上一把剪刀，让打虎英雄脱光膀子，只穿一条客家人常穿的水裤。英雄站在中央，仍高举双手做搏斗状。此时围观的人越为越多。郎中先是用手在英雄身上装模作样的比划几下，就在围观的人看得最起劲的时候，郎中猛然间拿起剪刀，冷不防一下子剪断了英雄的裤带。英雄受此一刺激，马上放下双手来挽住自己的裤子。这一来，双手高举的毛病就治好了。这个郎中是个颇谙人之心理的人。当裤子下掉，羞耻外露时，要遮羞的冲动所产生的兴奋灶要压过昔日打虎留下的紧张感，于是病就治好了。这则故事使人想起鲁迅先生在《故事新编·起死》里所写的那个汉子，与打虎英雄颇为相似。当汉子发现自己赤身时，马上蹲了下去。对于赤身露体的人来说，穿衣蔽体掩形遮羞的功能同样是非常重要的。因此，衣服的实用功能，无论哪个民族，哪个民系，都是第一位的。客家人衣服，在讲究实用方面，更鲜明地继承了古代服饰文化的传统。

古代的衣服，主要分衣和裳。《说文》曰："衣，依也。上曰衣，下曰常(裳)。"段玉裁注曰："常(裳)，下裙也。"中国上古时期不论男女，皆以上衣下裙为常服。上衣一般为窄袖、高领。衣领直接左右襟，在胸前相交，左衣襟压右衣襟，称为"右衽"。相反，右襟压左襟，则是"左衽",因为夷人上衣的衣襟就是这样，所以"左衽"便被称为"蛮服"，甚至作为蛮夷的代称(如图74、图75)。春秋时期的管仲，本是齐桓公政敌公子纠的师父，后辅佐齐桓公"尊王攘夷"，称霸天下，孔子称赞他说："微管仲，吾其被发左衽矣。"意为如果没有管仲，我们都将披头散发，衣襟压向左边，成为蛮夷了。"右衽"是华夏民族服饰的一个重要标志。今天我们看到的客家人的上衣，男式上衣多为对襟，这大概是受清朝服装影响的缘故。而客家妇女的大襟衣，则绝对保持右衽的习惯，这便是清以前汉族的传统。

古代上衣下裳，但裤子的出现也并不太晚。据古书记载，汉代已有裤子，时人叫着"穷绔"。据《汉书·外戚传》记载：汉昭帝上官皇后，乃是重臣霍光的外孙女，"光欲皇后擅宠有子，帝时体不安，左右及臣皆阿意，言宜禁内，虽宫人使令皆为穷绔，多其带，后宫莫有进者。"所谓"穷绔"，服虔注曰："穷绔，有前后当(裆)，不得交通也。"即有前后裆的裤子。霍光为了上官皇后能独得昭帝宠幸而生太子,企图阻挠昭帝与其他宫妃亲幸。恰巧昭帝偶染小恙，身体不适，左右亲信和御医为阿谀讨好霍光，都说皇上应戒房事。于是令后宫佳丽都穿上有裆的"穷绔"。阿谀好事者的目的，是想为皇为召幸其他宫妃做爱时设置障碍，以便只宠幸上官皇后一人。今天看来，此举实在愚蠢可笑。但由此可知汉代已有穿裤子的了。到了魏晋，穿裤子更为常见。阮籍在《大人先生传》中，有一段对虱子处于裤中的绝妙的描写："且汝独不见夫虱之处于裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎邱火流，焦邑灭都，群虱死于 中而不能出。汝君子之处区内，亦何异夫虱之处裈中乎！"裈 (或作巾军，音Kun)即裤子。"竹林七贤"中的另一位刘伶，脱衣形在屋中喝酒。人或讥之，刘伶答曰："我以天地为栋宇，屋室为巾军 衣，诸君何为我裈中？"(《世说新语·任诞》)到了魏晋，穿"裈"已是很普遍的了。

有裤裆的叫"裈"，段玉裁说："若今之满当(裆)袴，则古谓之巾军 (裈)。"无裤裆的叫着"袴"，《说文》作"绔"。"绔，胫衣也。"段玉裁注曰："今所谓套袴也，左右各一，分衣两胫。"《方言》云："袴 ，齐鲁之间谓之衤蹇 ，或谓之衤龙 ，关西谓之袴 。"这种"袴"或"绔"，没有裆，没有裤腰，只有两个裤筒，套在两腿上，再用绳子挂在腰上。实际上就是两个护腿的裤筒。今客家人喜欢穿用的裤腿，或许就是古代"袴"的遗制吧。

裈之外，还有一种就是短裤，汉人称之为"犊鼻裈"。其状如牛犊的鼻子，因此得名。《史记·司马相如列传》里面记载司马相如与卓文君一见钟情，二人私奔回到卓文君老家临邛 ，文君当垆卖酒，"相如身自著犊鼻裈，与保庸杂作，涤器于市中"。"犊鼻裈"多为下层市民和农人穿着劳动所用。司马相如穿犊鼻裈，或许为经济所迫，更重要的乃是向老丈人卓王孙出乖露丑。韦昭注曰："今三尺布作，形如犊鼻矣。"可知其形状且制作简易。今客家人常穿的"水裤"，形制极类似犊鼻裈。客家男子在外劳动时，烈日下，常是赤着上身，只穿一条水裤。因其裤头有预先穿好的带子，只需抽紧打结就行，极为方便。

中原服装自古以来一个重要特征就是宽松肥大。从先秦开始，我们的先人们总是深衣大袍，宽大博带。这种服装，穿着舒适，显得轻松潇洒。自赵武灵王胡服骑射之后，胡服开始流入中原，其特点是紧身、窄袖、开袴 ，但主要流行于军中。汉服到了魏晋，本来就较肥大的衣服又向更加博大的方向发展。《晋书·五行志》中说："晋末皆冠小而衣裳博大，风流相放，舆台成俗。"在南京西善桥油坊村发现的东晋墓葬或的"竹林七贤图"，阮籍和他的好友们个个大袖宽衣，足见魏晋名士的"博大"之风。唐宋以来，服饰肥大宽松的特征总的来说改变不大。客家人的服装，无论上衣或是裤子，都保持了宽松肥大的古风。客家人最常穿的大裆裤，更是以裤裆深、裤头宽为特色。大裆裤腰间一定要摺叠几层才能系紧。过去闽西客家人中有一句笑话，说是"偷抓鸡，塞裤头"，裤腰之宽，可塞入几只鸡，笑话本带夸张，但足见其宽大的程度了。宽松肥大，不束缚身体，这种离体式的服装，对于常年参加劳动的客家人，是极其舒适方便的。由此也就不难理解满清以后的旗袍为何难以在客家人中流行了。

从客家服饰的形制来看，它基本保持了中原服饰的特点。目前我们所能找到的有关客家服饰方面的资料与实物，多为近现代时期的东西，但是它明显地继承了清以前中原服饰的传统特征。我们在闽西长汀县客家博物馆看到一双客家妇女穿的绣花女拖鞋，没有后帮，鞋尖向前促聚收缩，并微微上翘。这种样式，不由得使人想起新疆吐鲁番盆地阿斯塔那唐墓出土的唐人女鞋(如图)，二者鞋尖的形状极为相似。服饰是社会物质文化生活的主要标志。随着社会物质文化生活的改变，服饰也发生变化。就中原服饰而言，"汉冠唐巾，袍服直裰，屐屦皂靴，代有变迁"(清·金绍成《画学讲义》)。但是，客家人的传统服饰却多年无变化，或说变化不大。这恐怕与客家人的生活环境，生活条件，常年劳动，远离中原经济文化中心有很大关系。艰苦的生活环境，低下的经济条件，穿着方面，则只能求得满足蔽体防寒的基本要求，因此无暇顾及汰旧更新谋求变化。只有民主革命之后，西风东渐，服饰才发生了很大改变，流行的西服，冲击着客家地区，一些有知识之士，穿用西化服装更是先著一鞭。至于改革改放之后，客家地区的广东、福建等省，得风气之先、地利之便，客家人的服装与它的经济腾飞一样，领导着新潮流了。考试大我整理

不过，就传统服饰而言，客家服饰与中原服饰在文化意义上仍存在着一些差异。

中国古代的服饰，带有强烈的"礼"的色彩，具有鲜明的等级制度的标志。《荀子·富国》篇中说："礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子衤朱 衤卷 衣冕，诸侯玄衤卷 衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必称位，位必称禄，禄必称用，由士以上，则必以礼乐节之；众庶百姓，则必以法数制之。"按照礼的规定，贵贱尊卑，长幼贫富，在服饰上都有鲜明的区别。天子穿的是朱红色的衮服，戴冕；诸侯穿黑色的衮服，戴冕；大夫穿裨衣，戴冕；士人则只能戴白鹿皮做的皮弁，以素积为裳。所以《白虎通义》上说："圣人所以制衣服何？"以为絺綌蔽形，表德劝善，别尊卑也。"衣饰，不仅用以蔽体御寒，也是"礼义"的物质外化，它成为封建礼仪的载体。

在等级社会中，服饰是一个人地位身份的外在标志。各阶层的成员，从衣食住行到穿衣戴帽，都有严格的等级规定，不可随便逾越。春秋时期楚国的公子围，当他还任令尹之职时，就用了国君的服饰仪仗，有国君的威仪。卫国的北宫文子见了说："楚令尹简直就像国君了。大夫用了国君的服饰，恐怕有篡位的意思了！"果不出所料，第二年公子围便杀了国君自立为王，这就是后来的楚灵王(《左传·襄公三十一年》)。服饰仪仗，成了内心思想的外在表现。服饰的违制犯禁，暴露出内心的企图。在古代，衣饰与身份不相称，也可能招来杀身之祸。据说曹植的妻子违反制度，穿了不该穿的绣衣，曹操恰好"登台见之"，于是"还家赐死"(《三国志·魏书·崔琰传》注引《世说新语》)。曹操对曹植由宠爱有加到嫌而弃之，曹植的妻服饰违制，或许也是催化剂之一。所以各个朝代的《舆服志》，总是不厌其烦地制定出君臣上下、官民士庶的服饰规范和惩罚条例，原因即在于此。

其实关于服饰等级的规定，不但在于官员，下层人民也有区别。李商隐《杂纂》说："仆子著鞋袜，衣裳宽长，失仆子样。""衣裳宽长"是有身份的人服装，仆人是不能宽衣博带的，只能一身短打扮。这正如后来哪怕到了民国，咸亨酒店里的下等人还是一身短打扮，站着喝酒。上等人、读书人是穿长衫坐着慢慢喝酒的。唯有孔乙已是身穿长衫站着喝酒。鲁迅先生正是从服饰与身份的落差上深刻地揭示了孔乙已尴尬的社会地位。

古代服装的纹饰也有鲜明的等级区别。上古时期，衣裳就有"十二章"之制，即十二种纹饰。十二种纹样为日、月、星、辰、山、龙、华虫(即雉)、宗彝、藻(水草)、火、粉米、黼(斧形)、黻(亚形)。十二种纹样各有特定的象征意义，如日、月、星，取其照临光明，如三光之耀；龙，象征王权、人君的应机布教而善于变化；山，象征王者镇重安静四方；华虫(雉)，取其有文彩，表示王者有文章之德；宗彝，表示有深浅之知、威猛之德；藻，象征冰清玉洁；火，取其向上；粉米，代表食禄丰厚；黼为斧形，象征决断；黻作两已相背，象征善恶分明，等等。纹样不同，所属官阶不一样。天子之服，十二章全用，诸侯只能用龙以下八种，卿用藻以下六种，大夫用藻、米、粉米四种图案，士用藻火两种图案，界限分明，不可僭越。据说明朝德庆侯廖永忠，为朱元璋打江山立了很多功劳，只因其僭用龙凤花纹，因而被处以极刑(《明史·廖永忠传》)。十二章的制度后来虽有所改变，但是不同的官职饰以不同的纹样，这是基本上不变的。从天子到七品芝麻官，他们从服饰上是可以清楚地区分开来的。而平民则只准穿布衣，不可有纹饰，更不准用十二章纹样。所以诸葛亮自"臣本布衣，躬耕于南阳"。布衣，成了平民百姓的代称。

中国古代服饰的礼制与等级区，也表现在服饰的颜色上。我们前面所举的《荀子·富国》篇中关制服等级的划分，已可看出颜色的区别。《论语·乡党》里说："君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。""绀"是深青中透红的颜色，相当于今天的"天青"；"緅"是青多红少，比绀更暗，类似于"铁灰色"。饰是指滚边、镶边。古代大红色叫"朱"，红和紫都属此类。亵服，本指内衣，也可指平常居家休闲时的服装。古代黑色是正式礼服的颜色，而"绀緅"都近于黑色，所以不用来镶边，为别的颜色作陪衬。朱红是很贵重的颜色，所以也不用来作亵衣。说明先秦时期对服饰的颜色已经很有讲究的。孔子曾宣称"恶紫之夺朱也"。古人曾把颜色分为正色和间色，朱是正色，紫是间色，孔子认为紫色夺去了大红色的光彩和地位，所以可憎。这就是从颜色上为定名位，别尊卑。不过朱、紫两种颜色后来都成为显贵服饰的色彩。如紫绶，作印组，或为服饰，《汉书·百官公卿表》中说："相国、丞相、皆秦官，皆金印紫绶。"唐元稹《酬乐天喜邻郡诗》曰："蹇驴瘦马尘中伴，紫绶朱衣梦里身。"紫色已用于官服。

颜色中尊贵的是**，它被帝王所占有。**与帝王服饰相关联，据说始于隋唐。《唐六典》中说："隋文帝著柘黄袍，巾带听朝。"大概此后**除帝王之外，别人便不可僭用。《旧唐书·舆服志》说："天子燕服亦名常服，惟以黄袍及衫，后渐用赤黄，遂禁士庶不得以赤黄为衣服杂饰。"赵匡胤"陈桥兵变，黄袍加身"，中国 的老百姓谁都知道"黄袍"的含义。到了清代，禁忌似乎更加严格。溥仪在《我的前半生》中回忆说：幼年时在宫里和弟弟溥杰一块儿玩，突然发现溥杰内衣袖子露出明黄的颜色，立刻沉下脸来说："溥杰，这是什么颜色！也是你能使的么？"溥杰赶忙垂手肃立，连连请罪。即使清朝衰败，以帝王自尊的溥仪对于服色的等级观念仍然耿耿于怀。

至于其他的颜色，如红紫，也成为官服之色；大红大绿，民间以之为吉祥富贵之色；白色，象征素而寡欲，服白表示尽哀；黑色，后来多为小吏之服色；青蓝，也多为低品位的服色，所以婢女也有了人谓之"青衣"。诸如此类，在中国传统服色上已形成了固定的体制。总之，金黄红紫等艳丽之色，多属于达官贵人；青蓝黑白，则属于平民。汉代曾有"散民不敢服杂彩"的规定(董仲舒《春秋繁露》)，平民不能穿彩色衣服，只能穿本色麻布衣裳，可见服色限制之严。其实我们从历代所用的"苍头"、"白丁"、"皂隶"、"绯紫"、"黄袍"、"乌纱帽"、"红顶戴"这些带着颜色的称呼上，已可以看出服色的等级意义了。

了解上述中国古代传统服饰的这些特征，再来考察客家服饰的状况，便可以发现客家服饰与中原传统服饰的差异。

首先，客家服饰没有中原传统服饰那样明显甚至严格的等级意义。客家人男子，大都是对襟衫、袍褂和大裆裤；女子都是大襟衫、大裆裤，这已经成为客家人的常服。这种常服，客家人居家休闲时穿它，赴亲戚朋友家作客，也是这样穿着，外出到公共场合也这样穿着。客家地区城镇，一般有墟日，即如北方的赶集，五天一墟日，以农历计，每逢一五、或二六等为墟日。一到墟日，所看到的人们都是形制样式相同的服饰，单从外表打扮上，是不容易区分出人们的身份官阶等级的。在客家人的大家族中，如永定的土楼，一楼之内住的都是同一家族之人，人多时竟有五六百人，所以四世同堂、五世同堂的并不鲜见。但是，从长辈到晚辈，服饰的样式同样没有什么区别。客家人也有做官为宦的，有官职在身，一般也只在官府的正式场合，才穿着官服，一回到家里，便换上对襟衫、大裆裤，这已成为习惯。在客家地区，当然也有贫富的区分，但是贫富之家在服饰的样式上并没有区别。家境不同，最多仅从衣服的用料上显示出来，如家境好的人多做几身油绸、贡缎或丝绸的衣服而已，而一般人也只是在喜庆时刻或者特别隆重的场合才穿用。一过这个时刻，便把好衣服收藏起来，换上粗布衣服，这是客家人不论贫富都已形成的习惯，足见客家人俭朴持家的风尚。

客家人的先民的本来是中原衣冠士族，官宦大户人家不少，罗香林先生曾有详尽的考证。如广东蕉岭的赖氏，兴宁的张氏、温氏，等等，从他们的族谱上可知均为中原望族。客家人历来有一种"以郡望自矜"的优越感，以中原士族的后人自豪。每到节庆日子，客家人总爱在祠堂、祖厝的大门口、厅堂内挂上标志自己姓氏堂号的大红灯笼和堂联，以表示自己中原士族的源流与尊荣。作为中原衣冠士族，其等级观念本来是比较深的，尤其是六朝门阀制度的影响，更是使等级观念根深蒂固。然而，当客家人迁徙定居在粤、闽、赣交界地之后，面对恶劣的生活环境，其第一位的人生需要是求得生存。所以客家人不论男女，人人参加生产劳动，辛勤耕作，为求得生存温饱而奋斗。在衣饰方面，也就只以蔽体御寒为原则，以讲究实用为出发点。对于服饰上的礼制与等级区分，已无暇顾及了。此外，客家人所居之地，远离中原政治文化中心，在中央政权统治与信息相对松驰的客家地区，礼制也随之松驰，所以也淡化了服饰的礼制与等级内涵。

客家服饰在纹饰上，也极少看到像中原服饰那种鲜明的等级区别。客家人衣裳一般较少纹饰，尤其是日常便服、居家休闲服。女子的大襟衫上，只是在袖口缝上几圈环饰或在衣襟边上镶些滚边，并不包含等级意义。妇女的披肩、围裙、绣花鞋、结婚礼服，常绣上一些寿字纹、鱼纹和牡丹、百合花样，这只是取其长命百岁、吉祥富贵之意，而不表示等给区分。客家服饰的颜色以蓝、黑、暗红、白、灰为主， 以素面为多。这几种颜色，多年不变，代代相沿。大红大绿的颜色在客家服饰中很少见，年轻姑娘仅在当新娘子时穿上红衣裙而已。所以，同样无示从颜色上显示其礼制的含意与等级的规范。

客家服饰在礼制上的淡化与等级观念的消隐，还可以从其他文化形态上得到印证。如的客家土楼建筑，以三堂屋为中心的五凤楼，尚含有较明确的主次尊卑意识，它是一种府第式的建筑。主厅(上堂屋)突出，院落重迭，错落有致，配以巨大的出檐九脊顶，是黄河中游古老院落式布局的延续发展，可以看出中原文化的遗痕。而方楼虽与五凤楼相近，但防御性大大加强。至于圆寨，三堂屋已经隐藏，尊卑主次的等级观念已严重削弱，防御功能上升到首位。所以客家土楼建筑，突出的是它的经济实用性、防御功能与坚固性，而不是北方宫殿式建筑的礼制与等级意义。所以，客家服饰文化的内涵与客家建筑文化的内涵在这一点上是完全一致的。

谈到客家服饰文化与中原服饰文化的关系时，不能不提到的一个问题，便是客家妇女的不缠足。

缠足，是对中国古代妇女的一种极其残酷的摧残，最充分体现封建制度对妇女的压迫和禁锢。妇女缠足起于何时，众说纷纭。比较一致的看法，是唐末五代始有缠足之风，据说乃起于南唐后主李煜。张邦基《墨庄漫录》云："李后主宫嫔窅娘，纤细善舞，后主作金莲高六尺，饰以宝物细带，缨络莲中，作品色瑞莲，以帛绕脚，令纤小屈上作新月状，素袜舞之中，回旋有凌云态。"用长长的白帛，将好端端的女子的一双脚缠裹成"三寸金莲"，穿上尖而小、上翘弓形的"宫样鞋"，并以此为美。这就是古代妇女缠足的陋习。宋代以来，妇女缠足之风十分流行。连大文学家苏东坡竟然也有一首《菩萨蛮·咏足》词，以吟咏妇女之小脚：

涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无行处踪。偷穿宫样稳，并立双趺困；纤妙说应难，须从掌上看。

词中极写小脚之纤巧和秀美，可见其时缠足之风不但大为盛行，而且为众人欣赏。此风一直延续到元、明、清。清初统治者虽有改革此弊之意，无奈终究敌不过千年陋习所形成的传统观念。缠足之风，直至五四运动以后才真正废绝。妇女缠足，不但是肉体上受到摧残，也是思想上的一种禁锢，中国文化的耻辱。

客家妇女不缠足，也不事化妆，她们还以"天足"为自豪。《清稗类钞》中说："客家妇女向不缠足，身体硕健，而运动自如，且无施脂粉及插花朵者。日出而作，日落而息。"罗香要先生也曾说过：客家妇女，表面上劳苦极了，然其内在的精神，确比外间妇女尊贵得多，幸福得多。她们从没有涂脂画眉缠足束胸以取悦男子。在人口千万以上的汉族诸民系中，没有染上缠足陋习的，就是客家了(《客家研究导论》)。所以客家妇女不缠足，实在是难得一种幸福。清代有一位在梅州的传教士曾说："西人束腰，华人缠足，唯(梅)州人无此弊，于世界女人最无憾矣。"

张卫东先生在《客家文化》中曾说：客家妇女不缠足，原因大约有二。其一，在南唐缠足之风兴起之时，客家先民在从事第二次大迁徙，已经脱离江淮中心地区，因而未受影响；而后他们大部分定居于闽、粤、赣交界的地区，"山高皇帝远"，流风波及不到。其二，即客家先民驻足安居之后，马上投入生产自救、建设家园的头等大事之中，男女同时上阵，手足并用，不允许妇女缠足蜗居，恪守于闺阁之中。以后，客家男子大量外流，"半边天"一身兼任男工女工二职，耕田采樵无不为之。由于这种种社会的、经济的原因，所以形成客家女子不缠足的习俗。

其实，前面我们已经谈到，客家地区礼制的松驰，男女间封建礼教较之中原地区宽松，这也是客家妇女不缠足的重要原因。旧题元朝伊世珍撰的《琅女寰 记》中有一则关于缠足的记载说："本寿问于母日：’富贵家女子，必缠足何也？’其母曰：’吾闻之，圣人重女，而不使之轻举也，是以裹其足。’故所居不过闺阁之中，欲出则有闱车之载，是无事于足也。圣人如此防闲，而后世犹有桑中之行，临邛之奔。"由此看来，缠足的本意，与礼教有极密切的关系。礼教松驰的地区，则缠足之风没有那么盛行。此外，《琅女寰记》中说"富贵家女子"缠足，说明当时贫贱之家的妇女也有不缠足的。不缠足的目的在于劳作。日事耕作的人，"但知勤四肢，不知裹两足"(北宋诗人徐积《咏蔡家妇女诗》)。客家妇女在艰苦的环境中形成了常年劳动的习惯。在客家地区，常见到这样的现象，男人上学、经商、做官，而妇女则担负起家庭生活的全部重担，"灶头灶尾"、"田头地尾"，都成了 客家妇女的份内事。过去福佬人常嘲笑客家人是"客嫲(妇女)养客牯(男子)"，说明客家妇女承担着多么繁重的生活重担。如果双脚缠成"三寸金莲"，要承担这样的生活重压，实在难以想象。客家妇女为客家社会作出了巨大的贡献。有人认为：今日客家人的光荣，是建立在客家妇女的大脚上的。此话实非过誉。客家妇女不缠足，虽说是一种幸福，同时也付出了巨大的代价。所以，客家妇女，实在是最不平凡的伟大女性。

旧唐书中无此官。估计古代也不会有这种官名。可能是他爱涂红嘴唇，又是将军，所以起的外号之类。附；旧唐书职官一。 正第一品

太师、太傅、太保、太尉、司徒、司空、 已上职事官。 王。 爵。《武德

令》有天策上将，九年省。

从第一品

开府仪同三司、文散官。 开府仪同三司及特进不带职事官者，朝参禄俸并同职

事，仍隶吏部也。 太子太师、太子太傅、太子太保、 已上职事官。 骠骑大

将军、 武散官。 嗣王、郡王、国公。 爵。

正第二品

特进、 文散官。 辅国大将军、 武散官。 开国郡公、 爵。《武德令》

唯有公、侯、伯、子、男，贞观十一年加开国之称也。 上柱国。 勋官。《武德

令》有尚书令，龙朔二年省。自是正第二品无职事官。

从第二品

尚书左右仆射、太子少师、太子少傅、太子少保、京兆河南太原等七府牧、大

都督、 扬、幽、潞、陕、灵。 大都护、 单于、安西，已上职事官。 光禄

大夫、 文散官， 镇军大将军、 武散官。 开国县公、 爵。

柱国。 勋官。

正第三品

侍中、中书令、吏部尚书、 旧班在左相上，《开元令》移在下。 门下侍郎、

中书侍郎、 旧班正四品上，大历二年升。左右卫、左右骁卫、左右武卫、左右威卫、

左右领军卫、左右金吾卫、左右监门卫、左右羽林军、左右龙武、左右英武六军大

将军、左右千牛卫大将军、 自左右卫已下，并为武职事官。 户部、礼部、兵部、

刑部、工部尚书、 《武德令》，礼部次吏部，兵部次之，民部次之。贞观年改以民

部次礼部，兵部次之。则天初又改以户部次吏部，礼部次之，兵部次之。 太子

宾客、 旧兼职无品，《开元前令》定入官品也。 太常卿、宗正卿、 天宝初升

入正三品也。 太子詹事、左右散骑常侍、 旧班从三品，广德年升。 内侍监、

唐初旧制，内侍省无三品官，内侍四员，秩四品。天宝十三年十二月，玄宗以中官

高力士、袁思艺承恩遇，特置内侍监两员，秩三品，以授之。 中都督、上都护、

已上除八大将军，并为文职事官。 金紫光禄大夫、 文散官。 冠军大将军、

武散官。 怀化大将军、 显庆三年置，以授初附首领，仍隶诸卫也。 上护

军。 勋官。

从第三品

御史大夫、 旧班在秘书监九卿下，《开元令》移在上。 秘书监、光禄、卫

尉、太仆、大理、鸿胪、司农、太府卿、国子祭酒、殿中监、少府监、将作监、诸

卫羽林，入正三品。千牛龙武将军、下都督、上州刺史、京兆河南太原等七尹、 旧

雍、洛长史从四品上，景云二年加秩为从三品也。 五大都督府长史、 旧从四品

上，景云二年加秩为从三品。 大都护府副都护、 旧正四品上，《开元令》加入

从三品。 亲王傅、 巳上并职事官。诸卫羽林、千牛龙武将军为武，余并为文。

银青光禄大夫、 文散官。 开国侯、 爵。 云麾将军、 武散官。 归

德将军、 显庆三年置，以授初附首领，仍隶诸卫也。 护军。 勋官。《武德令》

有天策上将府长史、司马，九年省也。

正第四品上阶

门下侍郎、中书侍郎、 旧正四品下阶，《开元令》加入上阶也。 尚书左丞、

永昌元年进为正三品，如意元年复旧， 吏部侍郎、 武德七年省诸司侍郎，吏

部郎中为正四品上。贞观三年复置侍郎，其吏部郎中复旧为五品下。 太常少卿、

太子左庶子、太子少詹事、太子左右卫、左右司御、左右清道、左右内率、左右监

门率府率、中州刺史、军器监、 武德初为正三品，七年省，八年复置，九年又省，

十年复置北都军器监。 上都护府副都护、上府折冲都尉、 《武德令》统军正四

品下，后改为折冲都尉。《垂拱令》始分为上中下府，改定官品。自此已上职事官。

率及折冲为武，余并为文也。 正议大夫、 文散官也。 开国伯、 爵。

忠武将军、 武散官。

上轻车都尉。 勋官。

正第四品下阶

尚书右丞、 永昌元年进为从三品，如意元年复旧。 诸司侍郎、太子右庶子、

左右谕德、左右千牛卫、左右监门卫中郎将、亲勋翊卫羽林中郎将、下州刺史、

《武德令》，中州刺史，正四品，下州刺史，从四品上。《贞观令》，一切为下州，

加入正四品下。自此已上职事官。中郎将为武，余并为文也。 通议大夫、 文散

官。 壮武将军。 武散官。

从第四品上阶

秘书少监、八寺少卿、殿中少监、太子左右卫、司御、清道、内率、监门副率、

太子亲勋翊卫中郎将、太子家令、太子率更令、太子仆、内侍、大都护亲王府长史、

已上职事官。府率、中郎将为武，余并为文。 太中大夫、

文散官。 宜威将军、 武散官。 轻车都尉。 勋官。

从第四品下阶

国子司业、少府少监、将作少匠、京兆河南太原府少尹、大都督府大都护府亲

王府司马、上州别驾、 已上职事文官。《武德令》，上州别驾正五品上。二十三年

为长史，前上元年，复置别驾，定入从四品也。 中府折冲都尉、 武职事官。

中大夫、 文散官。 明威将军。 武散官。《武德令》有天策上将府从事中郎，

九年省。

正第五品上阶

谏议大夫、御史中丞、 《武德令》，从五品上。《贞观令》，加入正五品上，

五年又加入四品。如意元年复旧也。 国子博士、给事中、中书舍人、太子中允、

太子左右赞善大夫、都水使者、万年长安河南洛阳太原晋阳奉先会昌县令、 武德元

年，敕万年、长安令为正五上。七年定令，改为从五品。贞观初复旧也。 亲勋

翊卫羽林郎将、中都督府上都护府长史、亲王府谘议参军事、 《武德令》，正五品

下也。 军器少监、太史少监、亲王府典军、 已上职事官。郎将、典军为武，余

并为文。《永徽令》，亲王典军从四品下。《垂拱令》改入五品也。 中散大夫、

文散官。 开国子、 爵。 定远将军、 武散官。 上骑都尉。 勋官。

正第五品下阶

太子中舍人、尚食尚药奉御、太子亲勋翊卫郎将、内常侍、中都督上都护府司

马、中州别驾、下府折冲都尉、 已上职事官。郎将、折冲为武，余并为文也。

朝议大夫、 文散官。 宁远将军。 武散官。《武德令》有天策上将军谘祭酒，

九年省。

从第五品上阶

尚书左右诸司郎中、 《武德令》，吏部郎中正四品上，诸司郎中正五品上。贞

观二年，并改为从五品上也。 秘书丞、 《武德令》，正五品上。《永徽令》改

也。 著作郎、太子洗马、殿中丞、尚衣尚舍尚乘尚辇奉御、献陵昭陵恭陵桥陵

八陵令、 《武德》，诸陵令从七品下，永徽二年加献、昭二陵令，为从五品。已后

诸陵并相承依献、昭二陵也。 亲王府副典军、下都督府上州长史、下州别驾、

已上职事官。典军为武，余并为文也。朝请大夫、 文散官。 开国男、 爵。

游击将军、 武散官。 骑都尉。 勋官。旧有太公庙令，武德年七品下，永徽

二年加从五品上，开元二十四年省也。

从第五品下阶

大理正、太常丞、太史令、内给事太子典内、 旧正六品上，《开元令》改。

下都督府上州司马、 《武德令》，上治中正五品下。贞观初改。 亲王友、

《武德令》，正五品下也。 宫苑总监、上牧监、上府果毅都尉、 已上职事官。

果毅为武散，余并为文。 驸马都尉、奉车都尉、 并武散官。驸马自近代已来，

唯尚公主者授之。奉车，有唐已来无其人。 朝散大夫、 文散官。 游击将军。

武散官。《武德令》有天策上将府主簿、记室、参军，九年省。《神龙令》有库谷、

斜谷监也。

正第六品上阶

太学博士、 《武德令》，从六品上，贞观年改。 太子詹事府丞、太子司议

郎、太子舍人、中郡长史、 《武德令》，中州别驾从五品上，贞观年改也。 太

子典膳药藏郎、京兆河南太原府诸县令、 武德元年敕，雍州诸县令阶从五品上，七

年定令改。 亲王府掾属、 《武德令》，从五品下也。 武库中尚署令、

《武德令》依上署令，从七品下，太极年改武库令阶，开元年改中尚令阶。 诸

卫左右司阶、中府果毅都尉、镇军兵满二万人已上司马、 已上职事官。司阶、果毅

为武，余并为文也。 亲勋翊卫校卫、 卫官。 朝议郎、 文散官。 昭武

校尉、 武散官。 骁骑尉。 勋官。

正第六品下阶

千牛备身左右、 卫官已上、王公已下高品子孙起家为之。 太子文学、下州

长史、 武德中，下州别驾，正六品，贞观二十三年，改为长史丞。永淳元年，诸州

置别驾官。天宝八载停别驾，下郡置长史。后上元二年，诸州置别驾，不废下府长

史也。 中州司马、 《武德令》，中州治中，从五品下，《贞观令》改。 内

谒者监、中牧监、上牧副监、 已上文职事官。 上镇将、 武职事官。《武德令》，

从四品下也。 承议郎、 文散官。

昭武副尉。 武散官。《武德令》有天策上将府诸曹参军事，九年省也。

从第六品上阶

起居郎、起居舍人、尚书诸司员外郎、 《武德令》，吏部员外郎正六品上，诸

司员外郎正六品下。贞观二年改。 八寺丞、大理司直、国子助教、 《武德令》，

从七品上。 城门符宝郎、通事舍人、秘书郎、 《武德令》，正七品上。 著

作佐郎、 《武德令》，正七品下。 侍御医、 《武德》、《乾封令》，正七品

上。《神龙令》，从六品下。开元改。 诸卫羽林长史、两京市署令、 武德四年

进为从五品上，七年定令，复旧也。 下州司马、 《武德令》，中下州治中，正

六品下。 亲王文学、主簿、记室、录事参军、 《武德令》，亲王府文学已上，

并正六品下也。 诸州上县令、 已上交职事官。 诸率府左右司阶、 武职事

官。 镇军兵不满二万人司马、 文职事官。 左右监门校尉、亲勋翊卫旅帅、

卫官。 奉议郎、 文散官。 振威校尉、 武散官。 飞骑尉。 勋官。

从第六品下阶

侍御史、 旧从七品上，《垂拱令改》。 少府将作国子监丞、太子内直典设

宫门郎、太公庙令、司农寺诸园苑监、沙苑监、下牧监、宫苑总监副、互市监、中

牧副监、 已上文职事官。 下府果毅都尉、 武职事官。

亲王府校尉、 卫官。 通直郎、 文散官。 振威副尉。 武散官。

正第七品上阶

四门博士、詹事司直、左右千牛卫长史、尚食尚药直长、太子左右卫司御清道

率府长史、军器监丞、诸州中县令、京兆河南太原府司录参军事、大都督大都护府

录事参军事、亲王府诸曹参军、 已上文职事官。《武德令》，亲王府功曹、仓曹、

户曹、兵曹参军事，从五品下；骑曹、铠曹、田曹、士曹、水曹参军事等，七品下

也。 中镇将、 武职事官。《武德令》，从五品下。 太子千牛、亲勋翊卫队

正副队正、 已上卫官。 朝请郎、 文散官。

致果校尉 武散官。 云骑尉。 勋官。

正第七品下阶

尚衣尚舍尚乘尚辇直长、太子通事舍人、内寺伯、京兆河南太原府大都督大都

护府诸曹参军、中都督上都护府录事参军事、诸仓诸冶司竹温汤监、诸卫左右中候、

上府别将、 《武德令》，别将正五品上，后改为果毅。圣历三年复置别将。 上

府长史、 《武德令》，统军长史正八品下也。 上镇副、 《武德令》，从五品

下。 下镇将、 《武德令》，正六品下。 下牧副监、 已上职事官。中候、

别将、镇副、镇将为武，余并为文也。宣德郎、 文散官。 致果副尉。 武散官。

《武德令》又有天策上将府参军事，九年省。又有盐池盐井盐、诸王百司问事谒者。

从第七品上阶

殿中侍御史、 《武德》至《乾封令》，并正八品上，垂拱年改。 左右补阙、

太常博士、太学助教、 《武德令》，从八品下也。 门下录事、中书主书、尚书

都事、九寺主簿、太子詹事主簿、太子左右内率监门率府长史、太子侍医、太子三

寺丞、都水监丞、诸州中下县令、亲王府东西阁祭酒、 《武德令》，正六品下。

京县丞、 万年、长安、河南、洛阳、奉先、会昌、太原、晋阳。 下都督府

上州录事参军、中都督上都护府诸曹参军事、中府别将长史、中镇副、 《武德令》，

正六品下。已上职事官。别将、镇副为武，余并为文。 左右监门直长、勋卫、

太子亲卫、 已上卫官。 朝散郎、 文散官。 翊麾校尉、 武散官。 武骑

尉。 勋官。

从第七品下阶

太史丞、 监局同。 御史台少府将作国子监主簿、 御史台、国子监主簿、

旧正八品，《垂拱令》改。 掖庭令、宫闱令、上署令、 郊社、太乐、鼓吹、太

医、太官、左藏令、乘黄、典客、上林、太仓、平准、常平、左尚、右尚、典牧。

《武德令》有太庙、诸陵、典农、中尚、都水、常平。其左尚、典牧本中署，右尚

本下署，开元初改之也。 诸州下县令、 天宝五载，一切为中下县。 诸陵署

丞、 永徽二年加秩。旧有太庙署丞，武德为九品，永徽二年加秩， 从七品上，

开元年省也。司农寺诸园郤副监 神龙令有诸冶副监 宫苑总监丞，下都督府诸曹

参军，太子内坊丞 旧正八品上开元初改 亲王国令旧规，流内正九品，太极年改。

公主家令 旧规，流内正八品，太极年改 。上州诸参军事、下府别将长史、

下镇副、 《武德令》，从六品下。 诸屯监、 《武德令》有芳酝监，《神龙令》

有漆园监。 诸率府左右中候、镇军满二万人以上诸曹判司、 已上职事官。别将、

镇副、中候为武，余并为文也。 太子左右监门直长、亲王府旅帅、诸折冲府校

尉、 已上卫官。《武德令》，诸府校尉，正六品下也。 宣议郎、 文散官。

翊麾副尉。 武散官。

正第八品上阶

监察御史、 旧从八品上，《垂拱令》改。 协律郎、诸卫羽林龙武军录事参

军事、中署令、 钩盾、右藏、职染、掌治，《武德令》有衣冠署令。 中州录事

参军事、太医博士、太子典膳药藏丞、军器监主簿、武库署丞

旧从八品下，开元初改。 两京市署丞、上牧监丞、 《武德令》，从八品下，

《神龙令》有库谷、斜谷、太阴伊阳监丞。 镇军不满二万人以上诸曹判司、 已

上文职事官。 翊卫、太子勋卫、亲王府执仗执乘亲事、

(已上卫官。 给事郎、 文散官。 宣节校尉。 武散官。《武德令》有天策

上将府典签，九年省。

正第八品下阶

奚官内仆内府局令、下署令、 太卜、廪牺、珍羞、良酝、掌醢、守宫、武器、

车府、司仪、崇玄、导官、中右校、左校、甄官、河渠、弩坊、甲坊。《神龙令》

又有干、楫二署令也。 诸卫羽林龙武诸曹参军事、中州诸司参军事、亲王府京

兆河南太原府大都督大都护府参军事、 《武德令》，亲王府参军，从七品下，《雍

州》行参军，正八品上。 尚药局司医、京兆河南太原府诸县丞、太子内直宫门

丞、太公庙丞、诸宫农圃监、互市监丞、司竹副监、司农寺诸园苑监丞、灵台郎、

已上文职事官。 诸卫左右司戈、上戍主、 已上武职事官。《武德令》有中镇

长史。 备身、 卫官。 征事郎、 文散官。 宣节副尉。 武散官。

从第八品上阶

左右拾遣、太医署针博士、四门助教、 《武德令》，以九品上。 左右千牛

卫录事参军、下州录事参军、 《武德令》有中下州诸司参军事。 诸州上县丞、

中牧监丞、 《武德令》，正八品上。 京县主簿、太子左右卫司御清道率府录事

参军、中都督府上都护府参军、亲王府行参军、 《武德令》，正八品上。 京兆

河南太原大都督府博士、 《武德令》，雍州博士，从八品下。 诸仓诸冶司竹温

汤监丞、 《武德令》有盐池盐井监丞，《神龙令》有太和监丞。 保章正、 已

上文职事官。 太子翊卫诸府旅帅、 已上卫官。《武德》、《乾封令》，诸府旅

帅，正七品下。 承奉郎、 文散官。 御侮校尉。 武散官。

从第八品下阶

大理评事、律学博士、太医署丞、医监、太子左右春坊录事、左右千牛卫诸曹

参军、内谒者、太子左右卫司御清道率府诸曹参军事、太子诸署令、掖庭宫围局丞、

太史都水监主簿、 太史为局则省主簿。 中书门下尚书都省兵吏部考功礼部主事、

旧从九品上，开元二十四年改七司入八品，其省内诸司依旧。 上署丞、 《武

德令》有芳酝监丞。 下都督府上州参军事、中都督府上州博士、诸州中县丞、

诸王府典签、 《武德令》，正八品下。

京县尉、亲王国大司农、 旧规，流内正第七品，开元初改。 公主家丞、 旧

规，流内正第九品，开元初改。 诸屯监丞、上关令、上府兵曹、上镇仓曹兵曹

参军事、 《武德令》有下镇长史。 挈壶正、 已上文职事官。

中戌主、上戌副、永府左右司戈、 已上武职事官。 太子备身、亲王府队正、

已上卫官。 承务郎、 文散官。 御侮副尉。 武散官。

正第九品上阶

校书郎、 《永徽令》加入从八品下，《垂拱令》复旧。 太祝、太子左右内

率监门府录事参军、太子内方典直、中署丞、典客署掌客、亲勋翊卫府羽林兵曹参

军事、岳渎令、诸津令下牧监丞、 《武德令》，正八品下。《神龙令》有漆园丞，

《开元前令》有沙苑丞。 诸州中下丞、中郡博士、 《武德令》，正九品下。

京兆河南太原府诸县主簿、武库署监事、 已上并文职事官。《武德令》有天策

上将府录事。其武库监事，从九品下，太极年改也。 儒林郎、 文散官。 仁

勇校尉。 武散官。

正第九品下阶

正字、 《永徽令》改入上阶，《垂拱令》复旧。 太子校书、 《永徽令》

改入上阶、《垂拱令》复旧。 奚官内仆内府局丞、下署丞、尚食局食医、尚药

局医佐、尚乘局奉乘司库司廪、太史局司辰、典厩署主乘、太子左右内率监门率府

诸曹参军事、太子三寺主簿、詹事府录事、 龙朔年置桂坊录事，咸亨年省。 太

子亲勋翊府兵曹参军事、诸州下县丞、诸州上县中县主簿、中州参军事、 《武德令》，

正九品上。 下州博士、 《武德令》，中下州博士，从九品上，下州博士，从九

品下。 京兆河南太原府诸县尉、上牧主簿、诸宫农圃监丞、中关令、中府兵曹、

亲王国尉、 旧规，流内正八品，开元初改。《武德令》有亲王府镇事及司阁。

上关丞、 《武德令》有上津尉。 诸卫左右执戟、中镇兵曹参军、下戍主、 已

上职事官。执戟戍主为武，余并为文。 诸折冲府队正、 卫官。 登仕郎、

文散官。 仁勇副尉。 武散官。

从第九品上阶

尚书诸司御史台秘书省殿中省主事、奉礼郎、律学助教、太子正字、弘文馆校

书、太史司历、太医署医助教、京兆河南太原府九寺少府将作监录事、都督都护府

上州录事市令、宫匹总监主簿、中牧监主簿、 《永徽令》有监漕。

诸州中下县主簿、上县中县尉、下府兵曹、 已上并职事文官。 文林郎、

文散官。 陪戎校尉。 武散官。

从第九品下阶

内侍省主事、国子监亲王府录事、太子左右春坊主事、崇文馆校书、书学博士、

算学博士、门下典仪、太医署按摩咒禁博士、太卜署博士、太医署针助教、太医署

医正、太卜署卜正、太史局监候、亲王国丞、 旧规，流内正第九品，开元初改从正

流内。 掖庭局宫教博士、太子诸署丞、太子典食署丞、太子厩牧署典乘、诸监

作诸监事计官、太官署监膳、太乐鼓吹署乐正、大理寺狱丞、下州参军事、 《武德

令》，中下州行参军，正九品，下州参军，从九品上。 中州下州医博士、诸州

中县下县尉、京县录事、下牧监主簿、下关令、中关丞、诸卫羽林长上、公主邑司

录事、诸津丞、、下镇兵曹参军、 《武德令》有诸桥诸堰丞。 诸率府左右执戟、

已上职事官。长上、执戟为武，余并为文。 亲王府队副、诸折冲府队副、 已

上卫官。 将仕郎、 文散官。 陪戎副尉。 武散官。

流内九品三十阶之内，又有视流内起居，五品至从九品。初以萨宝府、亲王国

官及三师、三公、开府、嗣郡王、上柱国已下护军勋官带职事者府官等品。开元初，

一切罢之。今唯有萨宝、 祅正二官而已。又有流外自勋品以至九品，以为诸司

令史、赞者、典谒、亭长、掌固等品。视流外亦自勋品至九品，开元初唯留萨宝祅

祝及府史，余亦罢之。

职事者，诸统领曹事，供命王命，上下相摄，以持庶绩。近代已来，又分为文

武二职，分曹置员，各理所掌。五品已下，旧制吏部尚书进用。自隋已后，则中书

门下知政事官访择闻奏，然后下制授之。三品已上，德高委重者，亦有临轩册授。

自神龙之后，册礼废而不用，朝迁命官，制敕而已。六品已上，吏部选拟录奏，书

旨授之。

《如懿传》中白蕊姬也是个可伶的人物角色，南府乐妓，真实身份卑微，获得皇太后的器重送进宫里，一句“曲有误，周郎顾”取得成功飞上枝头。

她最幸运的是怀起了皇帝即位后的第一个小孩，这一小孩是生贵子，影响力仅比皇后的世子低一些，它是白蕊姬母凭子贵的最佳时机，但这也是她悲剧人生道路的逐渐。

母凭子贵

每个人都想怀下生贵子母凭子贵，金玉妍也是在其中之一，但是她早期为了更好地依附于皇后一直悄悄服食紧急避孕，一时间无法怀孕。

金玉妍怎能眼巴巴地看见白蕊姬安全生下生贵子？

那时候后宫里有生孕工作经验的妃子除开皇后便是纯嫔苏绿筠，而纯嫔怀孕期爱吃鱼类、虾类，金玉妍身旁的贞淑懂医述，这就要他俩心存一计。

金玉妍和纯嫔一起探望白蕊姬的情况下，正确引导纯嫔讲出多吃鱼类、虾类能怀下聪慧健硕小孩的话。

这句话，被白蕊姬记录下来了。

身份低贱

白蕊姬由于真实身份卑微被别的妃子瞧不起，她期待生下生贵子吐气扬眉，但凡有益于胎宝宝的事她都想要做，因此 命御膳房送很多鱼类、虾类进永和宫。

计谋拥有，另一边金玉妍也找好啦实施计划的人，她不经意遇上了因家里有难在马路边抽泣的小禄子，而小禄子在御膳坊饲养鱼类、虾类，得了金玉妍的协助他当然要做些事收益金玉妍。

谋害皇嗣

暗害皇嗣是大事儿，金玉妍要为自己分配一个牺牲品，一语成谶的情况下好摆脱，这一候选人便是头脑简单的贵妃高晞月。

高晞月和白蕊姬不和是满宫都了解的事，她会下手一点也不怪异。

金玉妍分配小禄子守在贵妃必由之路，被贵妃发觉，说成自身在河北省的亲人碰到了艰难，而贵妃的阿玛已经河北省巡查，想着就帮他一把，之后好给自己办事。

然后，小禄子有意找贵妃身旁的茉心出谋划策，贵妃急考虑对付白蕊姬出入口郁气，便愿意了，她就是这样走入了金玉妍的陷阱里边。

那时候的金玉妍还没有在后宫立于不败之地，她必须皇后和贵妃做倚仗，而如懿可谓是正旺，是他们三个一同的对手，因此 金玉妍收购阿箬诬陷如懿。

白蕊姬日日吃鱼类、虾类，内火旺，嘴上起了许多燎泡，御医只说它是怀孕的人内火旺是一切正常状况。

白蕊姬朝思暮想的生贵子，最终变成了不祥之胎，她连自身的亲生父母小孩的一面都没见着，就被匆匆葬了，剩下的后半辈子为了更好地替小孩复仇而活。

金玉妍的这一部分的很是精妙，多吃鱼类、虾类的想法是纯嫔出的，挑唆小禄子是贵妃干的，皇后对这一切是清晰的，还提早收购了阿箬把朱砂放到了如懿的化妆台上，金玉妍表层上在这个局里仅仅个小人物，把自己撇得简直一干二净啊！