兰芝隔离霜怎么样？

生活中会经常接触到我们肉眼看不见的空气中的脏东西，这些东西会堵塞我们的毛孔，让我们的肌肤变得粗糙，暗黄，而且还非常容易引起痘痘。所以在日常生活中，我们需要一支好的隔离霜，那么兰芝隔离霜怎么样呢？为什么受到这么多女性朋友的喜爱呢？

1、兰芝隔离霜怎么样

在2005年，兰芝隔离霜还获得了消费者很高的评价。它本身的技术流程是很过硬和专业的所以得到很多消费者的支持和青睐。它可以很容易的溶入使用者的肌肤并且附着在肌肤的表面产生效果，所以能让使用者的妆容能保持在一个持久的状态而不改变。2光技术：是散发优雅光泽的粒子更显出肌肤的纹理均匀细致的效果，营造光亮的洁净肌肤。

兰芝隔离霜含有的一些矿物质成分能让肌肤能保持长时间的滋润和年轻。兰芝的隔离霜质地是很透亮的，涂抹于肌肤后更容易分布均匀、保湿效果亦是非常好。而且不稠厚，合理使用后更能使肤色白皙细嫩且晶莹剔透。比较适合肤色有缺陷的人使用，比如脸部偏暗或者有雀斑再或面部有红色血丝等的女士来使用。

2、使用方法

兰芝的隔离霜是一种修复能力很强的隔离霜。在护理的基础上，可以进行上妆时的第一步使用，再用粉底等彩妆品来获得点缀的效果。使用方法：可以取少量涂抹于手上，然后开始从脸部的内侧由内到外按皮肤纹理，均匀轻柔的涂抹。这样既可以使它更有效的保持妆容，也能不使自己的柔能肌肤受到刺激，从而产生其他不理想的效果，总之其使用价值还是因人而异。

3、隔离霜和防晒乳区别

1、质地不同

防晒乳是乳状的，质地轻薄，而隔离霜质地相较于防晒乳来说较为厚重，而且颜色较多，一般有粉色、紫色、绿色、白色等等。

2、成分不同

防晒乳的组成成分一般就是防晒效果的二氧化钛、氧化铝等成分，还有一定的保湿滋润因子。而隔离霜一般除了添加防晒成分之外，还会适当添加抗氧化成分、美白成分或者是维他命成分。

3、功效不同

防晒乳一般具有防晒的效果，而且还能够帮助保湿滋润肌肤。而隔离霜一般除了能够一定防晒之外，还能够隔离彩妆，减少彩妆对肌肤的伤害，另外隔离霜还能够帮助调整肤色。当然，相比较防晒效果，防晒乳要好一些。

4、适用场合不同

防晒乳一般适用于短时间在外或者是室内防晒使用，这样既不会给肌肤带来太大的负担也能够有效防晒。而隔离霜一般适合每天在面对电脑的人群使用，隔离辐射，保护肌肤。

5、使用步骤不同

防晒乳一般是在使用了化妆水、乳液，对肌肤基础保湿之后再使用，而且一般会在出门前20分钟左右擦好，这样出门时防晒乳被肌肤吸收后开始发挥防晒作用。隔离霜一般是在使用了水乳、保湿霜之后即可使用隔离霜。注意如果需要同时使用隔离霜、防晒乳应该先用隔离霜再使用防晒乳。

市面上护肤品的种类有很多，很多人购买都是跟风，根本不知道选择合适自己的。长期使用不合适自己的化妆品，会让皮肤干燥，粗糙。挑选合适的护肤产品，我们应该先了解自己的肤质，再有针对性的护肤。

遇见香芬油痘肌水乳套装

这款护肤套装比较适合油皮和敏感肌的小伙伴们。它是通过二裂酵母溶胞物这个成分来加快脸上多余油脂的代谢，温和控油。水乳的质地比较的轻薄，上脸使用很清爽，而且不添酒精成分，敏感肌也可以放心使用。洗面奶里面添加46%的氨基酸成分，既有很强的清洁力，能把油都洗干净，还很温和，没有刺激性，洗完脸很水润，也不假滑。

相宜本草红景天焕亮精华液

这款精华的质地有点像乳液，很轻薄，易推开，而且皮肤吸收的也很快，一点都不会油腻，大部分的肤质都可以使用哦。瓶身设计的还是很有特色的，闻起来会有股淡淡的中药味，不是很刺鼻，还可以接受。这款精华比老款的红景苔含量增加了一半，抗氧化能力也是大大提升了

禹泉敏感肌修复水乳套装

这是日本研究敏感肌的专家石田专为敏感肌研发的一款水乳，这个品牌在日本很有名，用起来也是很放心的。水乳采用加拿大的专利成分柳草叶提取物，可以缓解皮肤敏感泛红的现象。质地都很轻薄，上脸使用很好吸收，是因为它用的小分子水，渗透吸收力比市面市面上的大分子水强。洗面奶采用氨基酸表活，温和亲肤，泡沫不多，但对敏感肌来说清洁力还是够的。

The Ordinary 2%α-熊果苷精华

熊果苷的安全性非常高，应该是最温和的美白成分了，而且对于阳光也不敏感，白天也可以用。但这款精华的质地比较偏厚重点，油皮上脸使用话有点腻腻的感觉，对于干性皮肤来说应该还好，可以尝试入手试试。

玉泽皮肤屏障修护保湿霜

这款面霜真的很好用，肌肤受损过敏的时候用它效果超棒的，就比如起皮、皮肤变红、爆痘这种，用它是真的皮肤有变好！一开始用的时候，会有有种油腻的感觉，比较的建议大家们在晚上使用，，不然的话白天顶着个油光满面的大油脸！

皮肤肤质分为：

干性、油性、中性、混合型、敏感性肌肤

油皮护肤重点：

1加强肌肤清洁，去除多余油脂，维持水油平衡

2定期去角质，疏通肌肤毛孔

3补水保湿，使用爽肤水后可用精华乳进行保湿

干皮护肤重点：

1避免过度清洁，选择温和表活无刺激性添加的洁面产品。

2补水保湿，选择含玻尿酸、尿素、甘油成分的补水精华

3屏障养护，早晚使用滋润型乳液/锁水面霜

中性肤质护肤重点：

1清洁

选用温和型产品，中性皮肤不需要过度清洁

2控油保湿

夏季的时候可以选择使用一些比较清爽型的水乳，避免过度油脂分泌，造成肌肤失衡问题。

冬天就需要加强滋润保养，选用滋润型的水乳，让肌肤喝饱水，皮肤不会干燥脱皮。

3选择轻薄的防晒用品，让肌肤自由呼吸

混合型肌肤护肤重点：

1T区注重清洁控油；U区补水滋润；

2混干皮建议使用氨基酸类洗面奶；混油皮建议使用皂基氨基酸复配型洗面奶

3根据季节和皮肤特点随时变换化妆品；春夏选择清爽型水乳，秋冬选择滋润度较强的水/乳/霜

敏感性肌肤护肤重点：

1合理清洁，温水洗脸，选择含氨基酸类成分的洗面奶

2保湿修复维稳，选择温和的药妆品牌和植物成分的保湿修护产品

3加强防晒，硬防晒+物理防晒双管齐下

希望有帮助

浅析《孔雀东南飞》中的刘兰芝形象

摘要：《孔雀东南飞》的女主人公刘兰芝是一位有着传统美德的女性。她不但有着无以伦比的外在美，同时也具备无可挑剔的内在美。除了这些封建社会女性必须具备的传统美德之外，在她身上还闪烁着现代女性意识：自尊、自强、清醒、刚毅……这一切不但没有给她带来好处，反而加速了她的悲剧命运。她身上的人格魅力触及到焦母及焦仲卿男权思想意识的统治，所以为婆婆所不容,并以“举动自专由”为借口遣送回家。最后刘兰芝以死维护自己作为一个人的尊严。

关键词：刘兰芝;传统底蕴;现代意识;女性

《孔雀东南飞》最早见于《玉台新咏》,题为《古诗为焦仲卿妻作》。诗前有序文:“汉末建安中,庐江府小吏焦仲卿妻刘氏,为仲卿母所遣,自誓不嫁。其家逼之,乃没水而死。仲卿闻之,亦自缢于庭树。时人伤之,为诗云尔。”

《孔雀东南飞》是保存下来的我国古代最早的长篇叙事诗,也是古乐府民歌的代表作之一,与北朝的《木兰辞》并称为“乐府双璧”。

在中国漫长的封建社会里,妇女命运的不幸是不言而喻的。对待女性,中国人和中国文化展示了她们的多面性,女性并未获得一个清晰的始终如一的评定。在正统的封建文化中,女性是一个被严格限制的弱势群体。就时间而言,女性“在家从父,出嫁从夫,夫死从子”的规定,使她们一生被男性所掌握;就空间而言,“行莫回头,语莫露齿,作莫动膝,立莫摇裙,喜莫大笑……莫窥外壁,莫出外庭,窥必掩面,出必藏形” [1] ,使女性与外界的联系几乎隔绝。当然更重要的限制是在思想行为上对女性的禁锢。因此,封建道德和礼教的禁锢,依附于男子的卑微地位,使女性丧失了人格的独立和尊严,承受了比男子远为深重的痛苦。实际上正如林语堂所言:“对于中国人来说,女人就是女人,是不知道享乐的人”。

传统的研究认为,《孔雀东南飞》“通过焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧,对封建制度和封建礼教的罪恶作了深刻的揭露和鞭斥” [2]。这种说法虽然不无道理,但总觉得不够全面深刻。走进《孔雀东南飞》,刘兰芝形象总在眼前浮现,挥之不去,呼之欲出。从美学角度看，《孔雀东南飞》是一个充满美的魅力的领域，是一个琳琅满目的美的世界。其中的刘兰芝形象是我国古典文学形象画廊中一颗闪光的珍珠。她的悲剧结局增强了其形象美的无穷魅力，使这一形象有着无以伦比的审美价值。

一、刘兰芝富有传统底蕴的美

（一）天生丽质的形象美。提起人的形象美,人们常常以为只有西方才重视和欣赏,如荷马史诗中的特洛伊战争,就是因为争夺绝代美女海伦而引起的。同样在中国历史上,也非常重视人本身的审美价值。《孔雀东南飞》中的刘兰芝就是一个实例。首先看将要被婆婆休弃回娘家的刘兰芝晨起梳妆的正面描写:“足下蹑丝履,头上玳瑁光。腰若流纨素,耳著明月珰。指如削葱根,口如含朱丹。纤纤作细步,精妙世无双。”在即将辞行的复杂心境中尚见兰芝光艳四射,可以说其貌美艳绝伦，堪于海伦比美。

同时作者又运用我国古典诗歌中常用笔法———侧面烘托一笔,也可见其美妙无双。刚刚“还家十余日”,县令使遣媒人来,回绝了县令的“窈窕世无双” “便言多令才”的三公子,又有太守的遣媒“结大义”,可见兰芝的美貌已传扬乡里,芳名远播，德行服人，赢得四方才子仰慕。但就是如此貌美的女子，却被焦母所遣。作者把刘兰芝的形象刻画的越美,越能让读者感受到其中的悲剧意蕴。

（二）勤劳善良的品德美。勤劳善良是中国古代劳动妇女的传统美德,刘兰芝也不例外。在某些人看来,“丈夫经营家计,女子不能生财” [3] ,因而女性必须从事劳动,如“描鸾刺凤”、“挑花绣枕”、纺织作衣。《孔雀东南飞》中作者写兰芝“鸡鸣入机织，夜夜不停息”，可谓起早贪黑，勤劳有加。又写她“三日断五匹”极力强调她能织布。另外，兰芝临别前对房中什物的捡点交待,可证平日操持的稳重和临乱不苟。这些都突出表现了她的勤劳善良，那“三日断五匹”、“昼夜勤作息”句，更能看出她勤劳能干的一面。

（三）知书达礼的心灵美。作者所塑造的刘兰芝，在封建社会看来，是一个妇德完美的人物。她“十三能织布，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，多才多艺、很有修养。仲卿的“女行无偏斜”进一步说明兰芝的被遣，完全是焦母无端的厌恶与挑剔，即使这样兰芝辞别时仍旧说“受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里”，有礼有节，举止得体。与小姑告别时，又叮嘱其“勤心养公姥，好自相扶将”，可见她内心其实是非常孝敬婆婆的，尽管婆婆对她是那么薄情。接着对小姑说“初七及下九，嬉戏莫相忘”，可见她与小姑关系非常融洽。我们知道姑嫂关系难处，但兰芝对小姑的情义,可以看到她“和于家”的品德:“却与小姑别,泪落连珠子”洒下的是一片真情、“始扶床”“如我长”的感慨,“勤心奉公姥,好自相扶将”、“初七及下久,嬉戏莫相忘”的叮咛,感人至深。这些都表现了她的懂礼仪，易相处，其心灵之美无须多言。

（四）情笃意深的女性美。女性对爱情是执着的，“女人重视爱情甚于她的生命”(居里夫人)。也正如黑格尔所言：“爱情在女性身上特别显得最美，因为女子把全部精神生活和现实生活都集中到爱情里和推广成为爱情。她只有在爱情里才找到生命的支持力;如果她在爱情方面遭遇不幸,她就会像一道光焰被狂风吹熄掉。”[4]第2卷刘兰芝又何尝不是如此呢 诗中写刘焦二人的恋情和誓言,语深情切。“君当作磐石，妾当作蒲苇”的“别情之盟、”“府吏见丁宁，结誓不别离”的“抗婚之誓”，以及“黄泉下相见，勿违今日言”的“殉情之义”⑤，都足见兰芝对爱情的坚贞。她对焦仲卿的情笃意深，恋情浓烈，充分体现了我国女性特有的美德。

二、闪烁现代光彩的亮丽女性

（一）聪慧不屈的人格美。鲁迅曾说:“中国女子的勇毅,虽遭阴谋秘计,压抑至数千年,而终于没有消亡。”[6]宁为玉碎,不为瓦全,以死抗暴,这是中国女性所特有的韧性。《孔雀东南飞》以夸张的笔法,描写了兰芝的美丽聪敏、勤劳能干、知书达礼和善良温顺。但在善良和温顺的背后却别有一种掩盖不住的反抗性格与理性认识。

首先开篇“诉苦衷”的场面,不仅让我们得知兰芝的美德,更让我们看到兰芝认识问题的清醒态度:“非为织作迟,君家妇难为。妾不堪驱使,徒留无所施。便可曰公姥,及时相遣归。”从仲卿请求其母的对话中证明兰芝的判断是准确的,原因正如兰芝所料,决不是“织作”问题,而是“此妇无礼节,举动自专由,吾意久怀忿,汝岂得自由!”正是兰芝的“自专由”刺痛焦母这个家庭封建霸主的神经,被驱赶已是不可挽留之势。聪明的兰芝,通过仲卿的试探,更证实了自己的分析判断。当仲卿求母失败后,仍抱有幻想:“卿但暂还家,吾今日报府。不久当归还,还必相迎娶。”兰芝便冷静地告诉仲卿:“勿复重纷纭,人贱物亦鄙,不足迎后人。留待作遗施,于今无会因。时时为安慰,久久莫相忘。”这是多么深入而精辟的理性认识,事情的发展正如兰芝所言。

其次从“起严妆”外貌描写中不仅可窥兰芝惊人之貌,更让读者感知兰芝撼人心魄的倔强与自尊。请看“著我绣夹裙,事事四五通:足下蹑丝履,头上玳瑁光。腰若流纨素,耳著明月珰。指如削葱根,口如含朱丹。纤纤作细步,精妙世无双。”这些首饰不可谓不精致,这些衣着不可谓不精美,反复装饰不可谓不精心,如此场面不可谓不精彩。刘兰芝此时,包含对焦母的怨怒,深藏对焦仲卿的眷恋,满怀对前途的忧虑,真是百念缠身,万感穿心。兰芝本应无心于服饰,无意于容颜,可她却从头到脚极为华艳地打扮了一番，她是漂漂亮亮嫁入焦家的，也要漂漂亮亮地离开焦家，以示她“实无罪过”。她要走得体体面面，决不在她婆婆面前一把鼻涕一把眼泪，显得很伤心的样子。她这样精心打扮，是为了做人的尊严，仿佛英雄赴刑场，要衣冠整洁，昂首挺胸。她心上滴血而眼中无泪，胸中燃火而面无表情，这是多么倔强与坚贞的性格、气节。

（二）强烈的女性自由意识。在封建社会，女性的婚姻完全是按男性的思想和利益设立的，而全然不会考虑作为女性的爱情和自由。男权制的婚姻制度对女性来说是一种先在的契约，这种契约规定女性无条件地服从男性。这是在女子未出嫁时就预先形成的习俗和法律。在男权制婚姻契约中，女子一当出嫁，就被迫与这种男权制契约签约。在男权制契约的规定下，无数的女性埋葬了自己的人生自由和爱情自由，即使是女性本身也是按男人的需要设计的。

《孔雀东南飞》在叙述刘兰芝被休回家时，刘母的惊骇和质问的那段话是颇能说明问题的：“阿母大拊掌：‘十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？’”刘母的惊骇在于，她是按封建礼教的规范来塑造女儿的，这样做的目的就是要符合男性的要求，既然被丈夫休回家，就是女儿没能符合男性的要求；刘母的惊骇还在于，女儿不符合男性的要求就是不符合社会的规范，就是一种大逆不道，因而也是一种耻辱。由此可见，刘家让刘兰芝学习“织素”“裁衣”和“弹箜篌”“诵诗书”，并不是要使刘兰芝成为一个思想、精神、个性更丰富的女性，而是要塑造成一个更符合男性需要的女人，只有这样的女人才能找到更好的人家。刘兰芝是刘家按照男权社会对女人的规范而塑造出的理想女人形象。

但是，刘兰芝对此却有着自己的独特的不同于男性规范的理解，她认为自己“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书十七为君妇”，是这样一个会女工、懂艺术、通诗书、有才学、有情感的女性，是应该有自己理想的爱情的，是理应得到丈夫疼爱的，是理应拥有一种美满甜蜜的婚姻生活的。在刘兰芝的婚姻观里，是有着女性的自由意识与爱情追求的，她认为她所签署的是有着和男性几乎一样地位的女性自由的爱情契约，所以她要求摆脱封建礼教的束缚而获得人性的自由，要求挣脱女性作为男性的附庸而获得爱情的自由，要求挣脱女性作为婆家劳动工具的限制而获得生活的自由。因而，她才会有“十七为君妇，心中常苦悲”的不满，才会有“贱妾留空房，相见常日稀”的抱怨，才会有“君家妇难为”的慨叹，也才会有“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归”的愤激。当然刘兰芝并不是要真的离开焦仲卿，不是要毁弃这份婚姻契约，而是以这种特殊的方式在维护自己作为女性的爱情契约。因为现在的这种婚姻生活，与她所想象的爱情相去甚远，而她的追求又是源自于她作为一个女性与自己情窦初开时就朦朦胧胧产生的爱情理想之间的签约。这种先于婚姻契约的爱情契约就必然地与焦仲卿的男权制婚姻契约发生激烈的矛盾冲突：刘兰芝的女性自由意识使她反感于焦家的男权思想意识对她的种种束缚、限制和规定，向往着一种自由的爱情生活。

（三）视死如归的悲壮美。兰芝被休回家，尽管她为她和焦仲卿的“别情之盟”做出了种种努力，拒绝了县令和太守的求聘。但是，最终她迫于重重压力，无奈地违弃了约定。但那是被逼迫的结果，刘兰芝无力抗争这种无所不在的男权制。因而，违约的罪责在男权制的思想意识，而不在刘兰芝。作为另一方的焦仲卿，并没有采取积极的行动来践行这份契约，只是在得知刘兰芝违约之后，他才“因求假暂归”，才匆匆忙忙来和刘兰芝见面。他明明知道自己不曾为践约付出过任何努力，仍然要讥讽、嘲弄、羞辱刘兰芝：“贺卿得高迁，磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。”并进一步嘲弄地说“卿当日胜贵”。

表面看来，是刘兰芝违背了诺言，但实际上，焦仲卿才是契约实际的破坏者。是焦仲卿不能履行自己的承诺，没有力量再迎娶兰芝，才造成了兰芝的被逼再嫁。焦仲卿不检讨反思自己的不能践约，反而讥讽兰芝，把破坏契约的责任推卸给兰芝。当兰芝再嫁已成事实，焦仲卿当着兰芝的面愤而提出“吾独向黄泉”，其实他并不是真的要去死，而是对兰芝的谴责和施压，是对兰芝羞辱之后的激愤之词，是对兰芝的再嫁无力改变的恐吓之词，也是在表达自己的极度失望和悲凉。因此，尽管焦仲卿是黄泉之约的立约人，但焦仲卿的履约却是被动的迟缓的不情愿的。他是在得知兰芝践约之后，“心知长别离”，而且是“徘徊庭树下”，然后才“自挂东南枝”的。他的践约是在兰芝践约之后，那是因为他已无力改变这份契约，就只能去践行这份契约了。这份黄泉之约带给他的是“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰”的恐惧象征，但他又无法违背自己订立的契约，所以他“长叹空房中”，“转头向户里，渐见愁煎迫”，最终只能无奈地履行自己订立的契约。

从实际上看，刘兰芝才是黄泉之约的立约者。因为尽管她已被驱遣回家，但她还在绝望中抱有一丝希望：渴望丈夫能实践他的誓言，能履行他的契约———真的来重新迎娶她，焦仲卿是她绝望中的最后一丝希望。但是现在，这个世界上唯一可能给她帮助、理解的人，却在她身心疲惫之时雪上加霜，不仅没有对她的苦难予以一丝一毫的慰藉，送给她的只是严厉的讥讽、嘲弄、羞辱，这个男权制社会没有给兰芝这样一个具有女性意识的女子留下任何的生存空间。所以她愤慨而又凄凉地告白：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然”，然后毅然地签署了这份黄泉之约、死亡之约：“黄泉下相见，勿违今日言。”兰芝的签约是如此的果决，她的履约也是决绝的，“我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池”。

刘兰芝的立约和践约是要证明自己的人格，但是，那里面还深深地包含着这个女性对焦仲卿这个男性的失望，对爱情的失望，对这个男权制社会的失望。因此，刘兰芝的死不是为了殉情，如果是为了殉情她在被驱遣之后就应该选择这条道路；如果是为了殉情，她在被迫改嫁之后就应该想到死，刘兰芝是在受到丈夫的羞辱、嘲弄之后，改嫁的新婚之夜才愤而去死的。刘兰芝要用死来证明自己的清白，证明自己的价值，证明自己的尊严，证明自己的人格：她不是那种贪恋荣华富贵见异思迁的女子，不是那种言而无信不守承诺的女子，所以她死得是那样的决绝，那样的震撼人心，彰显了一份圣洁，一份纯正，一份刚烈，一份血性。

刘兰芝是一位伟大的女性，她显示了男权社会中女性对纯洁爱情的渴望，对自由和尊严的渴望，以及对美好生活的渴望。她的毁灭蕴涵着深厚的文化内涵，这种文化内涵的核心问题便是男权制统治下的女性与婚姻问题。刘兰芝是一个悲剧，但不是唯一的悲剧

古代绝大多数女子没有自己的名字，但应明确表示自己的姓氏，以适应“同姓不婚”的人伦规约。周代贵族妇女在人名称谓中往往是行第序号加上姓氏，以示与其他同胞姊妹的区别。

如：伯姬（姬家长女）、孟姜（姜家长女）、仲隗（隗家二姑娘）、叔詹（詹家三丫头）、季姒（姒家四闺女）、少嬴（嬴家老姑娘）等。

发展到后世，就是王二姐、尤三姐、刘四姐、杨八姐、苏小妹之类姓名格式。

这里的“姬”、“娥”、“娘”等只是对女子的一般性的称呼，并非其人真正的个性化名字，例如历代文艺作品中的虞姬、温姬、赵姬、曹娥、秦娥、窦娥、吴娘、萧娘、徐娘等。

在姓氏和“娘”之间加上行第序数，是上述两种女子姓名格式的融合，如：公孙大娘、孙二娘、扈三娘、黄四娘、赵五娘、辛十四娘等。

这又分为以下五种情况：

其一，称为“某人妻”。

如《后汉书·烈女传》中的“渤海鲍宣妻”、“太原王霸妻”、“广汉姜诗妻”等。汉末《胡笳十八拍》的作者、著名的女诗人蔡琰，字文姬，可以说是有名有字的一位特殊的女性了，但在《汉书·烈女传》的卷首仍称之为“陈留董祀妻”。汉乐府长诗《孔雀东南飞》中的女主人公有名有姓——刘兰芝，但诗的正题仍为《焦仲卿妻》。

其二，称为“某人妻某氏”。

在丈夫姓名后加上女子娘家的姓氏，例如《焦仲卿妻》的序言写道：“庐江府小吏焦仲卿妻刘氏。”《晋书·烈女传》也是这样：“羊耽妻辛氏”“杜有妻严氏”“王浑妻钟氏”等等。

其三，用夫姓加父姓并称为“某某氏”。

如王二妞嫁给姓孙的，就叫“孙王氏”；刘三姐嫁给姓李的，就叫“李刘氏”。万一碰上相声里说的那种两个姓氏组合为词语谐音不雅或语义滑稽者，如“孙侯（孙猴）氏”“祁马（骑马）氏”“陶王（逃亡）氏”之类，就可省去夫姓而直接称为“侯氏”“马氏”“王氏”了。

其四，儿子成名后，以儿子姓名加上“母某氏”为称谓。例如“陶侃母湛氏”“虞潭母孙氏”“周颀母李氏”等。在封建时代，这叫“母因子贵”。这种对已婚妇女的称谓习俗在当代农村中仍留有痕迹，以夫名称之，如：“满仓媳妇”“保田家里的”等；或以子女名称之，如：“栓柱他娘”、“小翠儿她妈”等。