一撮金全文详细解释

原书卷二·七五

扬州 郭元釪 ，字于宫， 江左十五子 之一也。 秋闱 文卷，偶误一字，乃挖小孔，补缀书之。收卷官勘以违例，不许入场。于宫作《挖孔》诗云：“吾道真成一喟然，仰高未已忽钻坚（原按：甲午首题：“仰之弥高”）。似餐 脉望 三 枚 字，未补 娲皇 五色天。眼底 金鎞 昏待刮，年来 玉楮 刻将穿。海山伴侣飞腾尽，惭愧偏为有漏仙。”“一 罅 亏成抵海宽，功名赢得齿牙寒。世情毕竟 吹毛 易，笔力须知 透背 难。 混沌 画眉良可已， 虚空著楔 本无端。 些些纰缪 无 多子 ，劳动诸君反覆看。”又：“ 谁知百步穿杨手，如此夸张洞札工。 ”“身世自怜还自笑，此生相误只 毛锥 。”真不愧才人 吐属 。

郭元釪，（？—1722年），字于宫，号双村。扬州府江都县人。康熙四十四年入京参与编纂《佩文韵府》，授中书舍人。康熙五十年，进献独立完成的《全金诗》，康熙帝御制序文予以刊行。工诗，才华横溢，享誉诗坛，位列“江左十五子”，是其中最年幼者。有《一鹤庵诗》、《牛鸣双村集》。

江左十五子，是指清·宋荦编选《江左十五子诗选》的十五名诗人。以诗人在世先后排列为：王式丹、吴廷桢、宫鸿历、徐昂发、钱名世、张大受、管榆、吴士玉、顾嗣立、李必恒、蒋廷锡、缪沅、王图炳、徐永宣、郭元釪。该诗集共十五卷，选录清初江苏诗人十五家之作一千一百九十首。人各一卷。 古人在地理上以东为左，以西为右，故江左即江东，指长江下游芜湖、南京以东江南地区。书前有各卷详细篇目，于各作者名下列其字号、爵里，并以宋荦自序冠于书首。

秋闱一般指乡试。乡试，中国古代科举考试之一。唐宋时称“乡贡”、“解试”。由各地州、府主持考试本地人，一般在八月举行，故又称“秋闱”。明、清两代定为每三年一次，在各省省城（包括京城）举行，凡本省生员与监生、荫生、官生、贡生，经科考、岁科、录遗合格者，均可应试。中试称为“举人”，第一名称解元，第二名称为亚元，第三、四、五名称为经魁，第六名称为亚魁。中试之举人原则上即获得了选官的资格。凡中试者均可参加次年在京师举行的会试。

脉望，音mài wàng，意思是一种传说中的书虫，据说读书人用它熬药，喝了后会高中。晚唐皇甫氏撰《原化记》：唐德宗建中末年，书生何讽，曾经买到黄纸古书一卷。何讽读它，在书中得到一个发卷，圆四寸，象一个环没有头。何讽就随意地弄断了它，断处两头滴出水有一升多。用火一烧它有头发的气味。何讽曾经把这事告诉一个道人。道人说：“唉！你本来是俗骨凡胎，遇到此物不能飞升成仙，这是命啊！据仙经说：‘蠹鱼几次吃到书页上印的神仙二字，就变化成为这种东西，名叫脉望。’夜里用这个东西矰映当天中星，星使立刻降临，可以求得还丹，取你方才弄断‘脉望’时流出的水调和之后服了，当时就能脱胎换骨，飞升成仙。”何讽听了之后，就取来古书查找，有几处蛀虫咬坏的地方，前后对照文义，都是“神仙”二字。何讽才赞许信服。

枚，音méi，此处为量词，个。《玉篇·木部》：“枚，箇也。”南朝·宋谢惠连《祭古冢文》：“棺上有五铢钱百余枚。”

娲皇，音wā huáng，即女娲，又称女娲氏或女希氏，是华胥氏之女，伏羲的妹妹兼妻子。她是中国传说时代的上古氏族首领，伏羲死后即位，在位时期，功绩卓著，故被神化为女娲娘娘、后土娘娘等神祗。据神话记载，女娲人首蛇身。她的主要功绩是抟土造人、以及炼石补天；其他功绩包括发明笙簧、规矩，以及创设婚姻。后人将她作为人类始祖和婚姻之神来崇拜。

金鎞，音jīn pī，亦作“金錍”、“金篦”。释义：1、古代治眼病的工具，在中医目科又称“金针”。其主要的作用是拨治圆翳内障。金针的制作形式不一。《目科正宗》：“赤金制作，长约三寸，针身寸余长，若鞋底针粗。尖端细如锈花针，以慈竹为柄。”《审视瑶函》：以紫檀花梨木或犀角为柄，长约二寸八九分。粗若弓弦，柄两端钻眼约三四分，赤金抽粗丝长约寸许，用生面调生漆嵌入柄眼内，外端余六七分，略尖不可太锋利。《涅槃经》卷八：“如目盲人为治目故，造诣良医，是时良医即以金錍决其眼膜。”《周书·张元传》：“其夜，梦见一老公，以金鎞治其祖目。” 2、古代妇女的一种金质首饰。亦可用以梳发。明·陆采《明珠记·会内》：“羞将白发金篦拢，闷把菱花照病容。”3、弹筝用的金属刮板。元·李唐宾《望远行》曲：“闷拂银筝，暂也那消停，响瑶阶风韵清……高力士诉与实情，金鎞儿諕的人孤另。”

玉楮，音yù chǔ，释义：1、玉琢的楮叶。意谓虽然工巧，但不实用。语本《列子·说符》：“宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成，锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：‘使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。’”玉，《韩非子·喻老》作“象”，象牙。 2纸的美称。

罅，音xià，释义为缝隙，裂缝，用来比喻事情的漏洞。此处指郭元釪在试卷上写错一字进行挖补。

吹毛，吹毛求疵的省称。吹毛求疵，音chuī máo qiú cī，成语，求：找寻；疵：毛病。吹开皮上的毛寻找疤痕。比喻故意挑剔毛病，寻找差错。常作贬义。出自《韩非子·大体》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察之难。”

透背，力透纸背的省称。力透纸背，音lì tòu zhǐ bèi，成语。意思是形容书法刚劲有力，笔锋简直要透到纸张背面。也常用来形容诗文等作品运力巧妙，内涵深刻。出自唐·颜真卿《张长史十二意笔法记》：“当其用锋，常欲使其透过纸背，此成功之极也。”

混沌画眉，化用典故浑沌凿窍。混沌，亦“浑沌”，混沌多指古代传说中的世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。但此处则是指中央之帝的名字。《庄子·内篇·应帝王第七》中，庄子叙“七窍出而浑沌死”故事。故事大意为：南海的帝王叫“倏”，北海的帝王叫“忽”，中央的帝王叫“浑沌”。倏和忽在浑沌的地方相会，浑沌对待他们很好。倏和忽想报答浑沌，见大家都有眼耳口鼻，用来看听吃闻，浑沌没有七窍，就为他凿七窍。每天凿一窍，七天后，七窍出，而浑沌则死了。寓言里的中央之帝。其天然无耳目，开之则死。后亦用以比喻自然淳朴的状态。这里用“混沌画眉”来比喻其在试卷上挖洞补字是多此一举，欲益反害。《庄子·应帝王》原文：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇於浑沌之地， 浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”陆德明释文引崔撰曰：“言不顺自然，强开耳目也。”《南史·齐江王锋传》：“锋闻叹曰：‘江祏遂复为混沌画眉，欲益反弊耳。’”清·孙枝蔚《饮酒和陶韵》之二十：“浑沌一以凿，几客返其淳。”按：倏忽，现在的解释仅仅为很快的、忽然，未能从根源上说明“倏”、“忽”是两位神仙，变幻莫测，行动迅速，故而引申出“倏忽”一词的含义。

虚空，音xū kōng，释义：1、空虚。《汉书·匈奴传下》：“十二部兵久屯而不出，吏士罢弊，数年之间，北边虚空，野有暴骨矣。”2、天空；空中。《晋书·天文志上》：“日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。”唐·元稹《织妇词》：“檐前嫋嫋游丝上，上有蜘蛛巧来往，羡他虫豸解缘天，能向虚空织罗网。”3、犹荒野。空旷无人之处。《庄子·徐无鬼》：“夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之迳，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣。”王先谦集解：“司马云：‘故坏冢处为空虚也。’案，谓墟旁有空处也，故下云‘位其空’。”4、佛教语。（佛家）指一切万物本体不存在，但能感觉到。就像本来只是反射的蓝天，我们认为是实有一样。即便是物质细分到无穷，实体的物质已经无法存在了，但依然有作用。所以，只有虚空，没有真空。

著楔，指打进楔子。楔子，上粗下锐的小木橛。填充器物的空隙使其牢固的木橛、木片等。在使用时尖端放入目标缝隙，用重物锤击后方的平面端，使楔子进入物体内。使物体人为膨胀以达到固定或者衔接的作用等。而在禅宗中有“见空著楔”的禅语。即应机说法之意。原谓欲填补孔穴，需以大小与孔穴相若之楔子打入，以期相应而允当；于禅林中，转指应机说法之意，即师家接引学人时，按照学人各自不同之根机而采取不一之做法。虚堂录卷二（大四七·九九八上）：师云：“岩头虽则见孔着楔，累他罗山，坐在起灭不停处。”这里把教化用著楔来比喻。

些些，音xiē xiē。意思是少许，一点点。在吴语口语中常用。唐·白居易《微之就拜尚书居易续除刑部,因书贺意兼咏离怀》：“远地官高亲故少,些些谈笑与谁同？”

纰缪，音pī miù，意思是错误，荒谬。《礼记·大传》：“五者（治亲、报功、举贤、使能、存爱）一物纰缪，民莫得其死。”郑玄注：“纰缪，犹错也。”陆德明释文：“缪音谬，本或作谬。”南朝·宋·裴駰《序》：“虽时有纰缪，实勒成一家。”

多子，音duō zǐ，释义：1、众卿大夫。《书·洛诰》：“予旦以多子，越御事，笃前人成烈，答其师，作周孚先。”孔颖达疏：“子者，有德之称，大夫皆称子，故以多子为众卿大夫。”2、多男子(儿子)。《宋史·乐志八》：“执事骏奔，肃将俎几。神其顾歆，永锡多子。”3、 谓多子女。鲁迅《呐喊·故乡》：“母亲和我都叹息他的景况：多子、饥荒、苛税、兵、匪、官、绅，都苦得他象一个木偶人了。”

谁知百步穿杨手，如此夸张洞札工。典故。百步穿杨，洞穿七札。据《左传》记载，养由基是楚国的一员小将，在晋楚鄢陵的战役中，他一箭射死晋国的大将魏锜，遏止了晋军的进攻，受到楚共王的赏赐。楚军中另一员小将叫潘党，也是一个神射手。他不服养由基的本领，便找养由基比赛射箭。在射圃中立了靶子，站在百步之外，两人射了十箭，都是箭箭中的，分不出输赢。有人想出了个主意，在靶场边的杨树上，染红了一片叶子，两人都射这片叶子。结果，潘党没射中，养由基却一箭射中杨叶。潘党又提出第二项比赛，射胸甲。潘党叠了五层甲，一箭洞穿。养由基又增加了两层，射穿了七层胸甲。本条诗话中用此典故自嘲自己在试卷上挖了洞导致乡试落第。

毛锥，毛锥子的省称，代称笔，亦借指文官。《新五代史·汉臣传·史弘肇》：“弘肇曰：‘安朝廷，定祸乱，直须长枪大剑，若毛锥子安足用哉？’三司使王章曰：‘毛锥子，军赋何从集乎？’毛锥子，盖言笔也。”五代后汉时，武夫当政，轻视文章礼乐， 厌恶文士。 在一次朝官会饮中， 武官史弘肇说，安邦定国只须枪剑，无须什么毛锥子。专掌财政的三司使王章抗议道：没有毛锥子，军费从何而来？古人以束毛为笔，状如锥子，故称笔为毛锥子，此借指文官。

吐属，音tǔ shǔ，有作文；谈吐的意思。《三国志·魏志·阮瑀传》“军国书檄，多琳、瑀所作也”南朝·宋·裴松之注：“又其辞云：‘他人焉能乱’，了不成语。瑀之吐属，必不如此。”《南史·张畅传》：“畅随宜应答，吐属如流，音韵详雅，风仪华润。”

（待）

角膜炎：其成因是鸟儿互相之间的打斗啄伤,或是被笼内尖物、器具刮伤，擦伤等等造成角膜的损伤，以及传染病所致。眼角膜损伤分为表层、深层、贯通三种程度。表层损伤比较轻，伤口愈合后不会形成疤痕或角膜浑浊，在得到及时治疗后鸟儿的视力一般可以恢复正常。深层损伤会造成疤痕，影响鸟的视力，而贯通损伤则是最严重的一种，对鸟儿构成危险

症状及表现：根据三种由浅到深的损伤程度可有不同症状

表层损伤的鸟儿会流泪，怕光。

深层损伤，眼睛充血、流泪，鸟儿常常闭眼、畏光。病情恶化，眼膜会混浊，化脓。

贯通损伤，眼内有液体流出，虹膜脱落，感染会扩散到深层演变成化脓性角膜炎。

治疗：把患病的鸟儿放到光线暗弱处，避免光线对其眼部的刺激。仔细观察鸟儿眼角膜内是否有异物，如有，应小心将异物取出。若鸟儿挣扎厉害应找人协助，用毛巾把鸟抓紧，以免取物时令其受伤。用生理盐水，或者是温热清水反复冲洗眼睛伤处，滴入抗生素类眼药水。为防止角膜粘着虹膜，初期可先用依色林或阿托品与抗生素交替使用，每天3-5滴。后期可用氯霉素眼水滴眼。治愈机会较大。

结膜炎：患病机理复杂。外伤、维生素缺乏、细菌性感染、病毒感染、寄生虫感染等都可引起。此病较为常见。

症状及表现：鸟儿结膜充血，程微红色，眼眶湿润，眼常流泪，眼睑发肿,眼睛分泌物明显增多 更严重的，上下眼皮粘一起而眼睛睁不开。

治疗：将鸟儿置与较暗的地方，避免光线对眼睛的刺激。用2%-3%浓度的硼酸溶液或灭菌生理盐水冲洗病鸟眼睛。再用金霉素或氯霉素眼药水滴入其眼内每日3-6次；并直接喂鸟吃维生素A和B2，每天1-2次。病情即可见改善。

白内障：成因较复杂。主要由于葡萄膜层发炎直接引致白内障形成。而先天发育不健全，遗传性疾病，维生素E缺乏，眼部受伤都可能导致白内障。

症状表现：病鸟眼睛变混浊，视力模糊，角膜水肿，巩膜和眼前房出血、化脓、瞳孔收缩、虹膜撕裂，眨眼频繁、眼液增加等。前两天一位淘气鸟友的牡丹眼睛就象患上了白内障。其眼晶体内如有一层白膜。

治疗：治疗眼部内层组织的白内障，必须进行精确的外科手术。

作为主人，必须每天密切观察鸟的状态，眼病做到早发现，早治疗，治愈机会也更高。因为眼病发展恶化较快，等症状十分明显时治疗则比较困难。 I# |ib

预防胜于治疗，平时应该改善鸟的生存环境，积极打扫清洁鸟笼及周边环境卫生，单独隔离病鸟以免传染，防止鸟儿打斗，最重要是应该每天对鸟作检查，这可以大大减低鸟患眼病的机率。

《诗词曲赋文·谒文公上方》原文与赏析

杜 甫

野寺隐乔木，山僧高下居。

石门日色异，绛气横扶疏。

窈窕入风磴，长萝纷卷舒。

庭前猛虎卧，遂得文公庐。

俯视万家邑，烟尘对阶除。

吾师雨花外，不下十年余。

长者自布金，禅龛只晏如。

大珠脱玷翳，白月当空虚。

甫也南北人，芜蔓少耘锄。

久遭诗酒污，何事忝簪裾？

王侯与蝼蚁，同尽随丘墟。

愿闻第一义，回向心地初。

金篦刮眼膜，价重百车渠。

无生有汲引，兹理傥吹嘘。

这首诗是宝应元年杜甫在四川梓州写的。全诗在结构上分为三部分。“野寺隐乔木，山僧高下居。石门日色异，绛气横扶疏。窈窕入风磴，长萝纷卷舒。庭前猛虎卧，遂得文公庐。”山野中的佛寺，静静地坐落在高大的乔木的掩映之中。以隐衬野，又统一于参天古树的氛围里，起笔用词便古拙，造境便神秘。僧房高下层叠、排比森然，但见石门日色，于凡俗迥异，紫色的烟霞缭绕着疏密有间的繁枝茂叶。藤萝轻摆，披着灿烂的霞光招惹石阶，于是，凌风的石阶也呈出袅娜窈窕的倩影。《高僧传》载：惠永住庐山西林寺，屋中常有一虎，人或畏之，辄驱出令上山。人去后，还复驯伏。又潭州善觉禅师，以二虎为侍者。杜甫在这里用佛典，意在比喻禅师文公的力神通。这一段落记上方(释家术语。原指山中佛寺。后称住侍之人。因其所居在寺之最高深处。)景象，只得层层递进，井然有序。从遥望寺前，到近至山门，再牵出入寺之路，终于直造寺中文公庐。犹如**的远景镜头渐进到特写镜头。“庭前猛虎卧”来得突兀，与前构成刚柔对比，使上方景象的色调愈发丰富、鲜明。

诗的第二部分为赞文公道法。“俯视万家邑，烟尘对阶除。吾师雨花外，不下十年余。长者自布金，禅龛只晏如。大珠脱玷翳，白月当空虚。“鸟瞰人寰的千村万落，只见世俗的烟尘在脚下的石阶上飘集浮动。这个文公，不仅与世隔绝，而且不复布道。十年之前曾开堂说法，而今一并谢去，清净寂灭，惟存性体圆明。信从他的人布金满地，而他不闻不问，职大珠之脱玷翳，如皎月之照太虚，浑秽全消，酬应屏绝。在这里，杜甫用了几个佛典。一是《西域记》善施长者给孤独的故实，写成“长者自布金”。二是《法苑珠林》：西方，一月分为黑白，初月一日至十五日名为白月。十六日已去至于月尽，名为黑月。写成“白月当空虚”。三是《续高僧传》载法云讲《法华经》，忽感天花，状如飞雪，满空而下，延于堂内，升空不坠;胜光寺道宗讲大论，天雨众花，旋绕讲堂，飞流户内。写成“吾师雨花外”。老杜对佛典极熟，信手拈来化作诗的语言。古人讲杜诗无一字一句无来处，虽然有绝对化的一面，但杜甫确实“读书破万卷“才”下笔如有神”。关键是把知识、学问修透到审美机制中把握，使知识、学问有了艺术生命。

上方景象和文公道法对于诗人来说都是客体，当然移入了他的浓厚的神驰、赞美的情感。以下顺理成章，直抒胸襟，叙来谒之意。“甫也南北人，芜蔓少耘锄。久遭诗酒污，何事忝簪裾王侯与蝼蚁。同尽随丘墟。愿闻第一义，回向地心初。金篦刮眼膜，价重百车渠。无生有汲引，兹理傥吹嘘。”杜甫感叹自己多年来随波逐流，方南忽北，芜蔓不治，久失耘锄。再加上诗酒放情，簪裾被体，为尘俗重重堕落、种种纠缠，诗人十分困惑，诗酒何益于身簪裾何被于体难道贵者王侯，贼者蝼蚁，不是终将同归于尽吗而人生心地之初，却有所谓第一义者(佛教修行，最重初心，认为初发心时，便成正觉。么一义，据《涅槃经》：出世人所知，名为第一义谛，世人所知，名为世谛)，反倒不知置于什么地方了。因此，诗人恳望文公禅师能大舍金篦之刀，刮去佛盲的眼膜，使其重见光明。《涅槃经》云：如盲人为治目，造诣良医，是时良医即以金篦决其眼膜。“车渠”是一种出产于古大秦及西域诸国的玉石，为佛家行施之物。杜甫十分崇拜文公禅师的佛法，希冀以此汲引无生(佛教宣传万物无生无灭，四大皆空，通过“寂灭”解除自我烦恼，故云无生)，探源至理;老师虽然善万而藏，不以示人，而今能肯为我吹嘘一下吗

《谒文公上方》属于杜诗干谒文字的一种，只不过干谒的对象不是达官贵人，而是远离尘世的和尚。这首诗以上方景象衬文公道法，再以文公道法衬诗人心路，流转自如，述情恳切。杜甫把佛家术语或典故用诗的语言写出，把描述出家地和出家人的神秘气氛与披露自己心态的执著，以直白写实的风格严谨地结合起来，层次分明，环环相扣，通过各种比喻，富于美感的形象语言，使读者并不因为这些术语或典故的运用，而觉得诗歌枯燥乏味，诚如前言，这是经过了审美化处理的佛学知识，“化书卷见闻作吾性灵”，诗人平时的学问积累，在审美感兴的过程中深花进去，又伴随着强烈的迷佛情感爆发出来。值得注意的是，诗人的迷佛是一种复杂的文化现象。在唐代，《法华经》、《华严经》、《维摩经》等佛学经典，都是文人案头必备之书。同时不少文人又大量翻译了佛教故事、寓言，进而扩大了佛教的影响，形成了一种出世文化精神。它深深地影响了了杜甫“奉儒守官” 的儒家人生观。诗人以儒家学说为本，充满了忠君爱国、建功立业的思想，同时辅之以佛教思想，以作为个人的内在的修身养性之道。当他政治上失意、生活上落魄的时侯，便恰好以佛教思想为武器，寻求精神解脱。清代佚名著 《杜诗言志》评论这首诗说得很有道理：“少陵是一不能忘世人，虽然流离颠沛之中，而忠君爱国之意，犹然不释，本与文公自是两涂。若果能作忘世想，则当天宝年间，朝廷将乱之日，早已同孔巢父掉头而去矣，宁至今日耶 故知此语不过为一时消遣，非其真也。”