1、巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·卫风·硕人》
释义：丰满前额弯弯的眉，迷人的笑好漂亮啊，美妙的眼睛眼波流动。
2、增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。——宋玉《登徒子好色赋》
释义：增加一分，就显得太高;减少一分，就显得太矮；搽点粉，就显得太白；抹点胭脂，就显得太红。
3、美人既醉，朱颜酡些。——宋玉《招魂》
释义：美人已经喝得微醉，红润的面庞更添红光。
4、秀色掩今古，荷花羞玉颜。——李白《西施》
释义：她的魅力过去今天都在流传，荷花见了她也会害羞。
5、北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。——李延年《歌一首》
释义：在北方居住着一位佳人,她姿容美貌，清新脱俗，举世无双．她只要对守卫城垣的士卒瞧上一眼，便可令士卒弃械、墙垣失守，再对驾临天下的人君瞧上一眼，亡国灭宗的灾祸，就要降临到君王身上。
6、翩若惊鸿，婉若游龙。——曹植《洛神赋》
释义：如神女般体态轻盈婉，身体曲线象腾空的游龙一般柔韧。
7、谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。——王维《洛阳女儿行》
释义：谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。
8、芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。——王昌龄《西宫秋怨》
释义：盛开的芙蓉花也比不上美人娇艳的妆容，清风袭来，水边的宫殿中飘散着满头珠翠的美人的香味啊！
9、态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。——杜甫《丽人行》
释义：姿态凝重神情高远文静自然，肌肤丰润胖瘦适中身材匀称。
10、俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊。——《红楼梦》第六十八回
释义：俊俏美丽如阳春三月的桃花，芳菲烂漫、妩媚鲜丽，有如一片片红霞；清高闲雅如九月菊花，以素雅坚贞取胜，盛开在百花凋零之后。
却说孙策自霸江东，兵精粮足。建安四年，袭取庐江，败刘勋，使虞翻驰檄豫章，豫章太守华歆投降。自此声势大振，乃遣张纮往许昌上表献捷。曹操知孙策强盛，叹曰：“狮儿难与争锋也！”遂以曹仁之女许配孙策幼弟孙匡，两家结婚。留张纮在许昌。孙策求为大司马，曹操不许。策恨之，常有袭许都之心。于是吴郡太守许贡，乃暗遣使赴许都上书于曹操。其略曰：“孙策骁勇，与项籍相似。朝廷宜外示荣宠，召在京师；不可使居外镇，以为后患。”使者赍书渡江，被防江将士所获，解赴孙策处。策观书大怒，斩其使，遣人假意请许贡议事。贡至，策出书示之，叱曰：“汝欲送我于死地耶！”命武士绞杀之。贡家属皆逃散。有家客三人，欲为许贡报仇，恨无其便。一日，孙策引军会猎于丹徒之西山，赶起一大鹿，策纵马上山逐之。正赶之间，只见树林之内有三个人持枪带弓面立。策勒马问曰：“汝等何人？”答曰：“乃韩当军士也。在此射鹿。”策方举辔欲行，一人拈枪望策左腿便刺。策大惊，急取佩剑从马上砍去，剑刃忽坠，止存剑靶在手。一人早拈弓搭箭射来，正中孙策面颊。策就拔面上箭，取弓回射放箭之人，应弦面倒。那二人举枪向孙策乱搠，大叫曰：“我等是许贡家客，特来为主人报仇！”策别无器械，只以弓拒之，且拒且走。二人死战不退。策身被数枪，马亦带伤。正危急之时，程普引数人至。孙策大叫：“杀贼！“程普引众齐上，将许贡家客砍为肉泥。看孙策时，血流满面，被伤至重，乃以刀割抱，裹其伤处，救回吴会养病。后人有诗赞许家三客曰：“孙郎智勇冠江湄，射猎山中受困危。许客三人能死义，杀身豫让未为奇。”却说孙策受伤而回，使人寻请华伦医治。不想华佗已往中原去了，止有徒弟在吴，命其治疗。其徒曰：“箭头有药，毒已入骨。须静养百日，方可无虞。若怒气冲激，其疮难治。”孙策为人最是性急，恨不得即日便愈。将息到二十余日，忽闻张纮有使者自许昌回，策唤问之。使者曰：“曹操甚惧主公；其帐下谋士，亦俱敬服；惟有郭嘉不服。”策曰：“郭嘉曾有何说？”使者不敢言。策怒，固问之。使者只得从实告曰：“郭嘉曾对曹操言主公不足惧也：轻而无备，性急少谋，乃匹夫之勇耳，他日必死于小人之手。”策闻言，大怒曰：“匹夫安敢料吾！吾誓取许昌！”遂不待疮愈，便欲商议出兵。张昭谏曰：“医者戒主公百日休动，今何因一时之忿，自轻万金之躯？”正话间，忽报袁绍遣使陈震至。策唤入问之。震具言袁绍欲结东吴为外应，共攻曹操。策大喜，即日会诸将于城楼上，设宴款待陈震。饮酒之间，忽见诸将互相耳语，纷纷下楼。策怪问何故，左右曰：“有于神仙者，今从楼下过，诸将欲往拜之耳。”策起身凭栏观之，见一道人，身披鹤氅，手携藜杖，立于当道，百姓俱焚香伏道而拜。策怒曰：“是何妖人？快与我擒来！”左右告曰：“此人姓于，名吉，寓居东方，往来吴会，普施符水，救人万病，无有不验。当世呼为神仙，未可轻渎。”策愈怒，喝令：“速速擒来！违者斩！”
左右不得已，只得下楼，拥于吉至楼上。策叱曰：“狂道怎敢煽惑人心！”于吉曰：“贫道乃琅琊宫道士，顺帝时曾入山采药，得神书于阳曲泉水上，号曰《太平青领道》，凡百余卷，皆治人疾病方术。贫道得之，惟务代天宣化，普救万人，未曾取人毫厘之物，安得煽惑人心？”策曰：“汝毫不取人，衣服饮食，从何而得？汝即黄巾张角之流，今若不诛，必为后患！”叱左右斩之。张昭谏曰：“于道人在江东数十年，并无过犯，不可杀害。”策曰：“此等妖人，君杀之，何异屠猪狗！”众官皆苦谏，陈震亦劝。策怒未息，命且囚于狱中。众官俱散。陈震自归馆驿安歇。孙策归府，早有内侍传说此事与策母吴太夫人知道。夫人唤孙策入后堂，谓曰：“吾闻汝将于神仙下于缧绁。此人多曾医人疾病，军民敬仰，不可加害。”策曰：“此乃妖人，能以妖术惑众，不可不除！”夫人再三劝解。策曰：“母亲勿听外人妄言，儿自有区处。乃出唤狱吏取于吉来问。原来狱吏皆敬信于吉，吉在狱中时，尽去其枷锁；及策唤取，方带枷锁而出。策访知大怒，痛责狱吏，仍将于吉械系下狱。张昭等数十人，连名作状，拜求孙策，乞保于神仙。策曰：“公等皆读书人，何不达理？昔交州刺史张津，听信邪教，鼓瑟焚香，常以红帕裹头，自称可助出军之威，后竟为敌军所杀。此等事甚无益，诸君自未悟耳。吾欲杀于吉，正思禁邪觉迷也。”
吕范曰：“某素知于道人能祈风祷雨。方今天旱，何不令其祈雨以赎罪？”策曰：“吾且看此妖人若何。”遂命于狱中取出于吉，开其枷锁，令登坛求雨。吉领命，即沐浴更衣，取绳自缚于烈日之中。百姓观者，填街塞巷。于吉谓众人曰：“吾求三尺甘霖，以救万民，然我终不免一死。”众人曰：“若有灵验，主公必然敬服。”于吉曰：“气数至此，恐不能逃。”少顷，孙策亲至坛中下令：“若午时无雨，即焚死于吉。”先令人堆积干柴伺候。将及午时，狂风骤起。风过处，四下阴云渐合。策曰：“时已近午，空有阴云，而无甘雨，正是妖人！”叱左右将于吉扛上柴堆，四下举火，焰随风起。忽见黑烟一道，冲上空中，一声响喨，雷电齐发，大雨如注。顷刻之间，街市成河，溪涧皆满，足有三尺甘雨。于吉仰卧于柴堆之上，大喝一声，云收雨住，复见太阳。于是众官及百姓，共将于吉扶下柴堆，解去绳索，再拜称谢。孙策见官民俱罗拜于水中，不顾衣服，乃勃然大怒，叱曰：“晴雨乃天地之定数，妖人偶乘其便，你等何得如此惑乱！”掣宝剑令左右速斩于吉。众官力谏，策怒曰：“尔等皆欲从于吉造反耶！”众官乃不敢复言。策叱武士将于吉一刀斩头落地。只见一道青气，投东北去了。策命将其尸号令于市，以正妖妄之罪。
是夜风雨交作，及晓，不见了于吉尸首。守尸军士报知孙策。策怒，欲杀守尸军士。忽见一人，从堂前徐步而来，视之，却是于吉。策大怒，正欲拔剑斫之，忽然昏倒于地。左右急救入卧内，半晌方苏。吴太夫人来视疾，谓策曰：“吾儿屈杀神仙，故招此祸。”策笑曰：“儿自幼随父出征，杀人如麻，何曾有为祸之理？今杀妖人，正绝大祸，安得反为我祸？”夫人曰：“因汝不信，以致如此；今可作好事以禳之。”策曰：“吾命在天，妖人决不能为祸。何必禳耶！”夫人料劝不信，乃自令左右暗修善事禳解。是夜二更，策卧于内宅，忽然阴风骤起，灯灭而复明。灯影之下，见于吉立于床前。策大喝曰：“吾平生誓诛妖妄，以靖天下！汝既为阴鬼，何敢近我！”取床头剑掷之，忽然不见。吴太夫人闻之，转生忧闷。策乃扶病强行，以宽母心。母谓策曰：“圣人云：‘鬼神之为德，其盛矣乎！’又云：‘祷尔于上下神袛。’鬼神之事，不可不信。汝屈杀于先生，岂无报应？吾已令人设醮于郡之玉清观内，汝可亲往拜祷，自然安妥。”
策不敢违母命，只得勉强乘轿至玉清观。道士接入，请策焚香，策焚香而不谢。忽香炉中烟起不散，结成一座华盖，上面端坐着于吉。策怒，唾骂之；走离殿宇，又见于吉立于殿门首，怒目视策。策顾左右曰：“汝等见妖鬼否？”左右皆云未见。策愈怒，拔佩剑望于吉掷去，一人中剑而倒。众视之，乃前日动手杀于吉之小卒，被剑斫入脑袋，七窍流血而死。策命扛出葬之。比及出观，又见于吉走入观门来。策曰：“此观亦藏妖之所也！”遂坐于观前，命武士五百人拆毁之。武士方上屋揭瓦，却见于吉立于屋上，飞瓦掷地。策大怒，传令逐出本观道士，放火烧毁殿宇。火起处，又见于吉立于火光之中。策怒归府，又见于吉立于府门前。策乃不入府，随点起三军，出城外下寨，传唤众将商议，欲起兵助袁绍夹攻曹操。众将俱曰：“主公玉体违和，未可轻动。且待平愈，出兵未迟。”是夜孙策宿于寨内，又见于吉披发而来。策于帐中叱喝不绝。次日，吴太夫人传命，召策回府。策乃归见其母。夫人见策形容憔悴，泣曰：“儿失形矣！”策即引镜自照，果见形容十分瘦损，不觉失惊，顾左右曰：“吾奈何憔悴至此耶！”言未已，忽见于吉立于镜中。策拍镜大叫一声，金疮迸裂，昏绝于地。夫人令扶入卧内。须臾苏醒，自叹曰：“吾不能复生矣！”
随召张昭等诸人，及弟孙权，至卧榻前，嘱付曰：“天下方乱，以吴越之众，三江之固，大可有为。子布等幸善相吾弟。”乃取印绶与孙权曰：“若举江东之众，决机于两阵之间，与天下争衡，卿不如我；举贤任能，使各尽力以保江东，我不如卿。卿宜念父兄创业之艰难，善自图之！”权大哭，拜受印绶。策告母曰：“儿天年已尽，不能奉慈母。今将印绶付弟，望母朝夕训之。父兄旧人，慎勿轻怠。”母哭曰：“恐汝弟年幼，不能任大事，当复如何？”策曰：“弟才胜儿十倍，足当大任。倘内事不决，可问张昭；外事不决，可问周瑜。恨周瑜不在此，不得面嘱之也！”又唤诸弟嘱曰：“吾死之后，汝等并辅仲谋。宗族中敢有生异心者，众共诛之；骨肉为逆，不得入祖坟安葬。”诸弟泣受命。又唤妻乔夫人谓曰：“吾与汝不幸中途相分，汝须孝养尊姑。早晚汝妹入见，可嘱其转致周郎，尽心辅佐吾弟，休负我平日相知之雅。”言讫，瞑目而逝。年止二十六岁。后人有诗赞曰：“独战东南地，人称小霸王。运筹如虎踞，决策似鹰扬。威镇三江靖，名闻四海香。临终遗大事，专意属周郎。”
孙策既死，孙权哭倒于床前。张昭曰：“此非将军哭时也。宜一面治丧事，一面理军国大事。”权乃收泪。张昭令孙静理会丧事，请孙权出堂，受众文武谒贺。孙权生得方颐大口，碧眼紫髯。昔汉使刘琬入吴，见孙家诸昆仲，因语人曰：“吾遍观孙氏兄弟，虽各才气秀达，然皆禄祚不终。惟仲谋形貌奇伟，骨格非常，乃大贵之表，又亨高寿，众皆不及也。”
且说当时孙权承孙策遗命，掌江东之事。经理未定，人报周瑜自巴丘提兵回吴。权曰：“公瑾已回，吾无忧矣。”原来周瑜守御巴丘。闻知孙策中箭被伤，因此回来问候；将至吴郡，闻策已亡，故星夜来奔丧。当下周瑜哭拜于孙策灵柩之前。吴太夫人出，以遗嘱之语告瑜，瑜拜伏于地曰：“敢不效犬马之力，继之以死！”少顷，孙权入。周瑜拜见毕，权曰：“愿公无忘先兄遗命。”瑜顿首曰：“愿以肝脑涂地，报知己之恩。”权曰：“今承父兄之业，将何策以守之？”瑜曰：“自古得人者昌，失人者亡。为今之计，须求高明远见之人为辅，然后江东可定也。”权曰：“先兄遗言：内事托子布，外事全赖公瑾。”瑜曰：“子布贤达之士，足当大任。瑜不才，恐负倚托之重，愿荐一人以辅将军。”权问何人。瑜曰：“姓鲁，名肃，字子敬，临淮东川人也。此人胸怀韬略，腹隐机谋。早年丧父，事母至孝。其家极富，尝散财以济贫乏。瑜为居巢长之时，将数百人过临淮，因乏粮，闻鲁肃家有两囷米，各三千斛，因往求助。肃即指一囷相赠，其慷慨如此。平生好击剑骑射，寓居曲阿。祖母亡，还葬东城。其友刘子扬欲约彼往巢湖投郑宝，肃尚踌躇未往。今主公可速召之。”权大喜，即命周瑜往聘。
瑜奉命亲往，见肃叙礼毕，具道孙权相慕之意。肃曰：“近刘子扬约某往巢湖，某将就之。”瑜曰：“昔马援对光武云：当今之世，非但君择臣，臣亦择君。今吾孙将军亲贤礼士，纳奇录异，世所罕有。足下不须他计，只同我往投东吴为是。”
肃从其言，遂同周瑜来见孙权。权甚敬之，与之谈论，终日不倦。一日，众官皆散，权留鲁肃共饮，至晚同榻抵足而卧。夜半，权问肃曰：“方今汉室倾危，四方纷扰；孤承父兄余业，思为桓、文之事，君将何以教我？”肃曰：“昔汉高祖欲尊事义帝而不获者，以项羽为害也。今之曹操可比项羽，将军何由得为桓、文乎？肃窃料汉室不可复兴，曹操不可卒除。为将军计，惟有鼎足江东以观天下之衅。今乘北方多务，剿除黄祖，进伐刘表，竟长江所极而据守之；然后建号帝王，以图天下：此高祖之业也。”权闻言大喜，披衣起谢。次日厚赠鲁肃，并将衣服帏帐等物赐肃之母。
肃又荐一人见孙权：此人博学多才，事母至孝；覆姓诸葛，名瑾，字子瑜，琅琊南阳人也。权拜之为上宾。瑾劝权勿通袁绍，且顺曹操，然后乘便图之。权依言，乃遣陈震回，以书绝袁绍。却说曹操闻孙策已死，欲起兵下江南。侍御史张纮谏曰：“乘人之丧而伐之，既非义举；若其不克，弃好成仇：不如因而善遇之。”操然其说，乃即奏封孙权为将军，兼领会稽太守；即令张纮为会稽都尉，赍印往江东。孙权大喜，又得张纮回吴，即命与张昭同理政事。张纮又荐一人于孙权：此人姓顾，名雍，字元叹，乃中郎蔡邕之徒；其为人少言语，不饮酒，严厉正大。权以为丞，行太守事。自是孙权威震江东，深得民心。且说陈震回见袁绍，具说：“孙策已亡，孙权继立。曹操封之为将军，结为外应矣。”袁绍大怒，遂起冀、青、幽、并等处人马七十余万，复来攻取许昌。正是：江南兵革方休息，冀北干戈又复兴。未知胜负若何，且听下文分解。
一、肤
《诗经·硕风·卫人》中描绘美女庄姜“肤若凝脂”。凝脂，凝固的脂肪，吹弹得破、光滑、细腻而洁白。两千多年以来，“凝脂”的特征一直是中国古代美女的主要标准之一。
美女妩媚多端，毕竟以色为主。（《闲情偶寄·声容部》李渔）诗经云：“素者，绚也！”作为白的极致“雪”字被视为皮肤颜色的标准。宋玉在《登徒子好色赋》中描绘邻家女“眉如翠羽，肌如白雪。”其它诸如“肌肤胜雪”、“肤如凝雪”、“欺霜赛雪”等词语随处可见。
另外晶莹、透明、温暖的白玉也常用作修饰美女的肌肤。例如五代时的花蕊夫人“冰肌玉骨清无汗。”
单纯的白色并非皮肤颜色的唯一标准，与白色相协调的是粉红。《诗经·桃夭》说：“桃之夭夭，灼灼其华。”以桃花桃实的饱满光泽来形容新嫁娘的“艳”，后来就用“艳若桃李”来形容女子的美艳。《洛神赋》中的女神远观“皎若太阳升朝霞”近看“灼若芙蕖出渌波。”“桃花含露”“出水芙蓉”“出水红菱”等类似描写美女的词语皆着眼于粉红色。
同样描绘扬贵妃的美，白居易的诗“梨花一枝春带雨”着眼的是与白同色的梨花。而李白“一枝红艳露凝香” 着眼的是与牡丹同色的艳红。
宋玉在《登徒子好色赋》中描绘邻家女“著粉则太白，施朱则太赤。”则提出了白里透红的和谐美的标准，这也是一种健康的美。
古代将白色、红色完美结合的莫过于“不傅脂粉而颜色如朝霞映雪”（汉孝惠皇后张嫣）。清晨的朝霞映照在白雪上，单是意境之美，足以美得令人心醉、令人窒息。
代表人物：杨贵妃的姐姐虢国夫人。
“虢国夫人在姊妹中最为美艳，很受唐玄宗的喜爱。一月给钱十万作为买脂粉的费用。虢国自矜艳丽，每出入禁中，常素面朝天。杜甫诗：“虢国夫人承虢国夫人承主恩，平明骑马人宫门。却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。”
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刘备的妻子甘皇后玉质柔肌，姿态光艳。一次刘备召甘后到白绡帐中。下属远远望去，只见帐中的甘皇后好比月下聚雪。河南进献一个玉人，高三尺。刘备把玉人放在甘美人的身后。甘后和玉人洁白齐润。刘备说：“不意我玉人乃有两也。”下属们直看得眼花缭乱、目瞪口呆。
二、手
《诗经卫风硕人》中写美女庄姜“手如柔荑，肤如凝脂。”柔荑是茅草的芽茎。它洁白、光滑；鲜嫩得一掐出水又纤细无比，宛若无骨。它的妙处还在于它能发出淡淡的香气。轻轻吮一口，唇齿留香。用它来比喻美女的手指真是生动、传神、恰如其分。唐代诗人韩偓《咏手》中，用“腕白肤红玉笋芽”把手比作嫩笋牙，与柔荑有异曲同工之妙。
此外《孔雀东南飞》中的女主人公刘兰芝。她“指如削葱根”。把手指比喻成削好的葱白。取其形、色，颇为经典。唐赵鸾鸾《纤指》诗：“纤纤软玉削春葱，长在香罗翠袖中。”将手指比作白玉。晶莹、透明又有温暖的感觉。四者的特征均构成中国古代美女手的标准。
代表人物：庄姜
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明太祖朱元璋赏赐给开平王常遇春一个侍女。结果常遇春迷上了美眉的柔荑，整日把玩不已。常遇春的妻子见状愤而挥刀将美眉的柔荑割断。常遇春那郁闷啊，罄竹难书。
上朝时朱元璋见六弟闷闷不乐，询问再三才得知实情。朱元璋大笑说：“此乃小事一桩，再赏赐一个柔荑更美的妹妹又何妨？且饮酒宽怀。”密令校尉数人到常遇春王府把常遇春的妻子肢解，各以一脔赏赐群臣，名为“悍妇肉”。常遇春大惊失色，急忙谢归。
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南朝陈武帝霸先皇后章要儿冰雪聪明，仪容俊美，手指甲长五寸。颜色红中透白，每逢遇到丧事，就会有一个手指甲先折断。
三、发
乌黑、亮丽、浓密、修长是中国古代美女头发的标准。我国第一部诗歌总集《诗经》里就有赞美妇女头发乌黑、浓密的古诗。《诗经·鄘风·君子偕老》载：“鬒发如云，不屑髢也。“鬒”意为头发浓密而黑，“髢”意为假髻。这句古诗赞美了浓密而漆黑的头发有如天上的乌云，拥有这样一头黑发便不屑于使用假的发髻了。后人常以乌云代指女人秀发，如“乌云高绾”词语。
古人在称赞妇女的美丽秀发时常以“鬒发”名之。如《左传·昭公二十八年》载：“昔有仍氏生女，鬒黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。”《太平御览》记载“上（汉武帝）观其（卫子夫）发鬓，悦之”。卫子夫的一头秀发一打开，就像黑色的瀑布一样，闪闪发光，马上吸引住了少年天子汉武帝。（据说武帝那时候正为没有后代而苦恼,所以比较注重道家的某些观点,比如头发乌黑浓密者气血旺，气血旺者高寿多子。）《陈书·后主沈皇后列传》附《张贵妃传》记载：“张贵妃发长七尺，鬒发如漆，其光可鉴。”又如《昭明文选·七辨》曰：“鬒发玄髻，光可以鉴。”“鬒”和“玄”都是称赞发黑的词语。而头发亮丽到可以当铜镜照人的地步，令人叹为观止。
除卫子夫、张贵妃拥有一头乌黑亮丽的长发外，十六国时期，陈达妹才貌俱佳，发长七尺余，石虎甚爱，娶之为妾。《新唐书·后妃传》记载唐高祖李渊的妻子、唐太宗李世民的母亲太穆顺圣窦皇后出生时发垂即过颈，从三岁便开始便与身等，及长大成人更是拥有一头乌黑亮丽的乌云。
古代女人的发型变化多端，如直发（张丽华）、短发（梁绿珠）、卷发（赵合德）、束发（赵飞燕）、盘发（甄妃）等。
代表人物：张丽华
经典链接一：
晋明帝时，大司马桓温纳蜀主李势女儿为小妾。桓温的妻子康长公主妒火中烧，持刀欲杀李氏。但见李在窗前梳头，发垂委地，姿貌绝丽。徐下结发，敛手向公主说：“国破家亡，无心以至。若能见杀，实犹生之年。”神色闲正，辞气清婉。公主掷刀抱着李妹妹说：我见犹怜，何况老奴（桓温）？”（见《妒记》）。
经典链接二：《十髻瑶》
◇凤髻（周文王时一名步摇髻）有发卷然，倒挂么凤。侬欲吹箫，凌风飞动。
◇近香髻（秦始皇时）香之馥馥，云之鸟鸟。目然天生，膏沐何须。
◇飞仙髻（王母降武帝时）飞仙飞仙，降于帝前。回首髻光，为雾为烟。
◇同心髻（汉元帝时）桃叶连根，发亦如是。苏小西陵，歌声相似。
◇堕马髻（梁冀妻）盘盘狄髻，堕马风流。不及珠娘，轻身坠楼。
◇灵蛇髻（魏甄后）春蛇学书，灵蛇学髻。洛浦凌波，如龙飞去。
◇芙蓉髻（晋惠帝时）春山削出，明镜看来。一道行光，花房乍开。
◇坐愁髻（隋炀帝时）江北花荣，江南花歇。发薄难梳，愁多易结。
◇反绾乐游髻（唐高祖时）乐游原上，草软如绵。婀娜鬟多，春风醉眠。
四、脸
古代美女的标准脸型是上部略圆，下部略尖，形似瓜子，丰满洁白，俗称鹅子（鹅蛋）脸。这是中国美女的标准脸型。此外“面如满月”也是符合中国古代审美标准的脸型。面如满月，指脸盘圆圆的、白白的，象满月一样，相貌白皙、丰满、富态而有神采。
《诗经·卫风·硕人》中的美女庄姜：“螓首蛾眉。”螓首，是指一种类似于蝉的小虫。它的前额丰满、光洁。
脸部的酒窝又称笑靥或双靥。中国古代文学作品中有许多关于笑靥的描写。《楚辞·大招》中即有“靥辅奇牙，宜笑焉只”的话语；汉代班婕妤《捣素赋》：“两靥如点，双眉如张，颓肥柔液，音性闲良。”诸如“笑靥如花”的词语真是妙不可言。
酒窝又名梨涡，得于诗“旁有梨颊生微涡”。本指宋代美眉黎倩的酒窝，后泛称女子面颊上的酒窝。一张标准的瓜子脸配上梨涡浅笑足以增添妩媚。
代表人物：楚平王夫人伯嬴明眸秀项，面如鹅蛋；汉孝惠皇后张嫣以幽置空宫而人不知其丽。尤难效者在嫣然一笑之时，两旁口辅微晕波痕。
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南宋抗战派名臣胡铨上书将主和派的奸臣秦桧及其党羽王伦、孙近斩首并“竿之藁街”秦桧勃然大怒，以“狂妄凶悖，鼓众劫持”的罪名，将胡铨贬谪岭南十年。在广州，胡铨喜欢上了一位名叫黎倩的美女（一说黎倩系侍妓，此处依袁枚说，据朝鲜宋时烈《朱子大全札疑》记载，黎倩系有夫之妇。其夫发现了胡铨与黎倩的私情，逼令胡铨食藁与豆相混的马料，否则杀之，胡铨不得已受辱。）胡铨携黎倩从贬地北归。途中，胡铨饮于湘潭胡氏园，微醺中题诗壁上：“君恩许归此一醉，旁有梨颊生微涡。”
五、目
中国古代美女眼睛的标准既侧重于神韵又有着恰如其分的比喻。“北方有佳人，遗世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国”（《汉书·孝武李夫人传》。杨贵妃“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”（《长恨天》白居易）。这种眼睛的神韵是中国古代美女眼睛的神的标准。
秋天的水清澈明亮，一清见底，“秋水”、“秋波”在古代常用来形容美女的眼睛。清澈明亮是古代美女眼睛形的标准。唐代白居易《筝》诗中：“双眸剪秋水，十指剥春葱” 白居易《筝诗》：“双眸剪秋水，十指剥春葱”。（亦有以“秋水”形容男子眼神者，如李贺《唐儿歌》：“一双瞳人剪秋水。”实际在古代，美男和美女在某些方面的标准是极其类似的。）元赵雍《人月圆》词中：“别时犹记，眸盈秋水，泪湿春罗”。李白的《长相思》：“昔时横波目，今作流泪泉”；美人的眼睛如秋水、秋波，灵灵有神、楚楚动人。美女“暗送秋波”更是令人心旌摇曳。
历代仕女图中的美女，无所例外地都是单眼皮，且多为细长凤眼。不禁暗笑当今割双眼皮割出事故的现象。
代表人物：杨贵妃
经典链接：张贵妃（丽华）发长七尺，鬒黑如漆，其光可鉴。冰雪聪明，有神采，进止闲暇，容色端丽。每瞻视盼睐，光采溢目，照映左右。常在阁上靓妆，临于轩槛，宫中遥望，飘若神仙。
七、鼻
中国古代审美的要求极富整体美、和谐美。“面如一朵花，全靠鼻当家”。鼻子是面部最突出的部位。美女鼻子的标准是玲珑剔透、富有立体感。古代有“鼻若琼瑶”的说法。琼瑶，美玉的一种，晶莹、光滑且温暖。此词主要着眼于鼻子的玲珑剔透美；“鼻若悬胆”则侧重鼻子的立体美。
代表人物： 王实甫《西厢记》中的崔莺莺： 恰便是檀口点樱桃， 粉鼻儿倚琼瑶。淡白梨花面， 轻盈杨柳腰。
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魏王送给楚怀王一个貌若天仙的美女。楚怀王一见大喜，自然整夜搂着缱绻缠绵。夫人郑袖见楚王宠爱这位美女，于是整天有事没事地套近乎，并送给小MM大量的漂亮衣服和奇珍异宝。楚王高兴地说：“夫人知道我宠爱新来的美人，她喜欢、宠爱这位美人甚至超过了我。这也就是孝子敬养父母、忠臣奉侍君主的方法。”
郑袖知道楚王已不认为自己嫉妒，一天故作关心地对新来的美人说：“大王非常喜欢、宠爱你，但讨厌你的鼻子。你见到大王时捂住鼻子，大王就会长久宠爱你了。”美人早已对夫人心生感激，闻状信以为真。对镜自照，怎么都看自己的鼻子都不顺眼，于是每次见到楚王就捂住自己鼻子。楚王一头雾水，悄悄地问对郑袖说：“新人见我就捂住鼻子，为什么？”郑袖故意支支吾吾、欲言又止地说：“我哪知道啊！”楚王见状生疑，硬是追问。她回答说：“不久前新人曾说讨厌闻到大王的气味。”楚王发怒说：”割了她的鼻子。”郑袖预先告诫侍从说：“大王如果发了话，一定要听从命令。”
侍从于是就拔出刀来割掉了美人玲珑剔透的鼻子。
八、唇
中国古代美女嘴唇的审美标准是其色要红润、有光泽；其形要小巧。人们常以“樱桃”来比喻口唇，即因其形，更由其色。早在先秦的《楚辞·大招》中就有“朱唇皓齿，嫭以姱兮”的话，《孔雀东南飞》中刘兰芝“口如含朱丹”都是讲唇的红润美。据孟棨《本事诗·事感》记载：白居易有两个年轻貌美的小妾樊素和小蛮。其中樊素善歌，小蛮善舞，白居易曾作诗赞道：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”樊素的口唇小巧红润，就像熟透的樱桃一般娇艳欲。苏轼也有“一颗樱桃樊素口”来加以描绘美人口唇之美。
用樱桃来比喻美人的口唇，就其颜色来说，要红润鲜亮，就如娇艳欲滴的熟透的樱桃；一是就其形态来讲，要小巧可人，所谓“唇一点、小于朱蕊”。中国人常以“色”来代指女性，其中很大一部分当然是指面容颜色的艳丽。试想，一幅美女图，“肤如凝脂”的脸庞上，黛眉淡扫，明眸巧盼，无疑会给人一种雅丽清秀之感。但在色彩上还是单调了些，还算不得艳丽，若是配上鲜艳丹唇，则顿生光辉。在以白黑为基调的脸庞上，红润的口唇起着重要的点缀作用，面目色彩由此变得丰富鲜艳，充满生命的活力。
美女口唇也常常用“檀口”或“绛唇”来形容。檀是一种浅红色或浅绛色的颜料，在古代常被女子用作口红，所以“檀口”便成了描写女性浅红色嘴唇的一个专用语。比如唐代香奁诗人韩偓有一首诗是这样写的：“黛眉印在微微绿，檀口消来薄薄红。”诗中的“檀口”也就是“薄薄”的“红”唇了。
至于美人的舌头也有专门的术语。诸多名花，丁香凭借其香和形脱颖而出，成为美人香舌的代言花。“丁香微吐”一词令人遐想联翩。
代表人物：汉皇后陈阿娇（蛾眉檀口）
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严嵩的儿子严世蕃每逢咳嗽，便有数位美女张开娇艳欲滴的樱桃小口，让他吐在口中。严世蕃笑称之为“肉吐壶”。
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欧公（欧阳修）知颍州，有官妓卢媚儿，姿貌端秀，口中常作芙蕖花香。有蜀僧云：“此人前身为尼，诵法华经二十年。”
九、齿
晶莹洁白、整齐均匀、富有光泽是中国古代美女牙齿的标准。
《诗经·硕风·卫人》中的美女庄姜“齿如瓠犀” 瓠犀，葫芦的子，晶莹洁白而小巧整齐。宋玉在《登徒子好色赋》中描绘邻家女“齿如含（编）贝”。曹植在《洛神赋》中说：“丹唇外朗，皓齿内鲜。”这个“鲜”字，说的就是皓齿的光泽。曾有人把朱唇皓齿列为中国古代美女十大诱人仪态之一。朱唇轻启，嫣然一笑，雪白整齐的牙齿的确更增美女的妩媚。
代表人物：庄姜
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古代美女十大诱人仪态。乌发蝉鬓；云髻雾鬟；娥眉青黛；明眸流盼；朱唇皓齿；玉指素臂；细腰雪肤；莲步小袜；红妆粉饰；肢体透香。
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镇南将军杜预的曾孙女杜陵阳生得肤如凝脂、貌若天仙。开始上门提亲的人络绎不绝，可一见这位美眉嫣然一笑，未露雪白、整齐的牙齿而纷纷望美人叹而远之。原来这位大美人并非是装淑女而笑不露齿，而是自小就没长牙齿。杜陵阳高不成、低不就，当然是待字闺中。晋成帝纳采的前夜，美人蓦地长满了一口雪白整齐的牙齿。并凭借门第、美貌和牙齿而顺利地入围，并过关斩将而登上了皇后的宝座，历史上称为晋成恭杜皇后。（见《晋书·后妃传》）
十、颈
古代美女颈的标准是洁白、光滑、丰满。女人的颈要洁白如象牙，光滑如天鹅绒，不宜太瘦和细长，稍稍丰盈－些，更富于性感。《诗经卫风硕人》中写美女庄姜：“领如蝤蛴”，是中国最早谈到女人的颈项美。领是颈；蝤蛴是天牛与桑牛的幼虫，乳白色，长而丰满。“领如蝤蛴”就是颈项如蝤蛴那洁白，丰满。“蝤蛴”这个生僻的的词语逐渐从人们的视野中消失，取而代之的是极富美感的香颈、粉颈。
韩偓在《席上有赠》一诗中，以“鬓垂香颈云遮藕”之句来描写女子颈部的馨香、嫩白，颇为经典。宋代词人曾布曾有“窗间粉颈断瑶琼。”的诗词。明朝《寻芳雅集》中有题为“粉颈”的词。 “霜肌不染色融圆，雅媚多生蟾鬓边，钩挽不妨香粉褪，倦来常得枕相怜。 娇滴滴，嫩娟娟，每劳引望怅佳缘。”
代表人物：庄姜
十一、胸
在唐以前，胸部并无任何审美要求，也无任何标准。描写美女的文学作品例如《诗经·硕风·卫人》、《登徒子好色赋》、《洛神赋》等都对胸部只字未提。尤其《洛神赋》铺排华丽，对女性身体极尽详尽描述之能事，可是唯独对胸部讳莫如深。《汉杂事秘辛》描写东汉宫廷选美时对梁商的女儿梁莹全身体检，堪称事无巨细。即使提到了她的乳房，也只有“胸乳菽发”四字。（菽是豆类的总称，大约形容她的双乳仿佛初生的豆苗，非常娇嫩。）可见，平胸并不影响其美。
唐代敦煌曲子词中开始大量出现描写胸部的作品。如“素胸未消残雪，透轻罗。”（《云谣集·风归云》）“素胸莲脸柳眉低，一笑千花羞不坼。”（《云谣集·浣溪沙》）“雪散胸前，嫩脸红唇。”（《云谣集·内家娇》）“胸上雪，从君咬。”（《云谣集·渔歌子》）唐代诗人韩偓在《席上有赠》一诗中，以“粉着兰胸雪压梅”来写女子胸部的白、香、软。白、香、软的标准初见端倪。
《隋唐遗史》等多种野史记载：杨贵妃和安禄山私通，被安禄山的指甲抓破了乳房，她于是发明了一种叫“诃子”的胸衣遮挡。又传说，杨贵妃有次喝酒，衣服滑落，微露胸乳，唐玄宗摸着她的乳房，形容说：“软温新剥鸡头肉。”安禄山在一旁联句：“滑腻初凝塞上酥。”唐玄宗全不在意，还笑道：“果然是胡人，只识酥。”“酥”是一种用牛奶、羊奶制成的酪制品，自然洁白；“酥”还有“松脆”、“酥软”之意，又让人感受的乳房的质感。
成书于明朝中叶的《西游记》第七十二回中的女妖精：“酥胸白似银，玉体浑如雪。”朱彝尊（清初著名学者和诗人）在《沁园春·乳》中“隐约兰胸，菽发初匀，脂凝暗香。”一句之中的“脂”字，不仅表现了乳房的丰腴，而且包含着乳房“白”的含义，而兰字则蕴含香意。徐震在编纂《美人谱》时把酥胸摆在了重要的位置。
代表人物：杨贵妃
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在西方文学以及现代情爱文学中，丰盈、雪白的乳房向来扮演性感的主角。而中国的古典情爱文化，都像尤三姐的妆束，只露出葱绿抹胸，一痕雪脯。因为在古代宋元以前对乳房并无任何审美要求；宋元以后，占据这个中心位置的是三寸金莲。
十二、足
中国古代士人对女人的小脚情有独钟。《洛神赋》中神女的凌波微步，仪态万千，却是动态的。南齐贵妃潘玉儿让小皇帝萧宝卷魂飞魄散。她一双柔若无骨、状如春笋的小脚尤其令萧宝卷如痴如醉。萧宝卷闲暇时便抚摸、揉搓、深嗅甚至亲吻、啃咬潘玉儿的小脚。他命令工匠打制纯金的莲花铺在地上，然后让潘玉儿裸脚在上行走、跳舞。萧宝卷惊叹说：“真乃步步莲花！”恋足在当时只是个别现象，并非普遍现象。五代南唐时，有一宫女轻盈善舞，以帛缠足，足纤小如弯月，着素袜在六尺高的金制莲花上跳舞，深受南唐后主李煜的宠爱。由此开始，缠足之风逐渐盛行于宫廷。从宋代始缠足之风遍及民间，“三寸金莲”成了宋元以来对女性美的基本要求。
代表人物：潘玉儿
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香莲三影： 花间苔上蹴鞠影； 临流浣濯水中影； 春宵一刻灯前影。
香莲三上： 掌上。 肩上。 秋千板上。
三中： 被中。 镫中。 雪中。
三下： 帘下。 屏下。 篱下。
十三、腰
纤腰是中国古代美女的重要特征。春秋时期就有“楚王好细腰，宫中多饿死”的记录。宋玉的《登徒子好色赋》一文中邻家女“腰如束素”以及《洛神赋》中的神女“肩若削成，腰若约素”都极力渲染美人腰的纤细。汉伶玄所撰《赵飞燕外传》描述飞燕名字来历时说她“长而纤便轻细，举止翩然，人谓之飞燕”。谯川秦醇子所撰的《赵飞燕别传》则记载她“腰骨纤细”。魏晋南北朝时期同样以纤腰为美。《南史·徐勉传》记载南朝梁武帝赐给徐勉很多女乐，其中舞人张净琬，“腰围一尺六寸，时人咸推能掌上舞。”又有羊侃的小妾孙荆玉，能反身贴地，衔得席上玉簪。
以丰腴为美的唐朝是在保持女性腰身曲线轮廓的前提下，而偏重于肌肉的丰腴健康，尤其是面部的丰满。“飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生。”这是白居易描述杨贵妃跳《霓裳羽衣舞》的场景。腰身臃肿的人肯定不可能跳出这样优美的舞姿。白居易的小妾小蛮就是纤腰若柳，故有“杨柳小蛮腰”的经典诗句。唐代以后，不多赘述。值得一提的是美女身材的标准汉朝是骨感美，甚至是一种病态的美。汉武帝宠爱的美女丽娟，玉肤柔快，吹气胜兰。汉武帝常以衣带缚丽绢之袂，闭于重帐之中，恐随风而去。又如赵飞燕，能作掌上舞，汉成帝惟恐风将她吹走而建“御风亭”。
代表人物：赵飞燕
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十四、香
明代文人李渔在《闲情偶寄·声容部》上说：“名花美女，气味相同，有国色者，必有天香。天香结自胞胎，非自薰染。佳人身上实实在在有此一种，非饰美之词也。此种香气，亦有姿貌不甚娇艳，而能偶擅其奇者。”女人的体香可以分为天然的和后天的两种，前者是女性自身所生发的天然体味，称为“天香”；
历史上最早以香气著称的女子最出名的莫过于汉武帝所宠幸的宫人丽娟，她玉肤柔快，吹气胜兰，但是否是天香不得而知。赵飞燕的妹妹赵合德体自生香，则是有史以来最早记载有天香的美女。至于赵飞燕同样吹气如兰，则是后天的熏陶。后者主要通过沐浴、熏香等方式获得。据野史《赵飞燕外传》所记，飞燕本是汉宫中一名歌妓，由于身轻善舞，深得汉成帝喜爱，召入宫中被封为皇后。飞燕后来又将妹妹赵合德引入宫中，推荐给成帝，封为婕妤。不久，成帝专宠合德，而冷落了飞燕。二人虽都是体香貌美的绝世佳人，但体香的来源却不一样，以至竟因此而导致了一场争宠的宫廷悲喜剧。据说成帝曾私下里对人讲：“后（飞燕）虽有异香，不若婕妤体自香也。”于是飞燕为了和体有“天香”的妹妹争宠，夺回自己失去的地位，便想尽办法来增添体香：“浴五蕴气香汤，踞通香沉水座，燎降神百蕴香，傅华百英粉”。这个故事表明女性的体香有天然与人工之别，但遗憾的是这种“天香”并非人皆有之。《清史稿·后妃传》中的容妃，维吾尔族人，于乾隆二十五年入宫，初封贵人，后升为嫔，又晋封为妃。清代野史中写道：“回部王妃某氏者，国色也；生而体有异香，不假薰沐，国人号之曰“香妃”。传说乾隆听说香妃体自生香，风华绝代，命大将军兆惠举兵西进，一定要得到香妃。兆惠以士兵的鲜血为代价，将香妃送到了京城。香妃入宫后，乾隆皇帝整日呵护有加。可香妃怀念故土，终日郁郁寡欢，很早就香消玉陨。
一般的女性想要拥有诱人的体香，就需要用薰染的方法来增添身体的香气，以弥补先天不足。李渔承认了“国色天香”的可遇而不可求，认为薰染是正当的，“有国色而有天香，与无国色而有天香，皆是千中遇一；其余则薰染之力，不可少也。”除熏染外，唐代元载小妾薛瑶英，则是幼时长期食用其母所做的“香丸”(用花粉发酵处理后做成内服美容丸)，长大以后，肌肤柔润、玉体生香而青史留名。
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