安徽傩戏面具有什么特点？

傩戏面具可分为两类：一类为仪式上供奉的“真神”，有土地神、二郎神、关公、玉皇大帝等，也有以钟馗为正神者，此类面具不兼作戏剧角色；另一类可作戏文里的人物和角色行当的龙神。这说明，傩戏面具不论什么角色人物，一律是被当做“神”看待的。

戴面具是安徽傩戏的表现特征，也是安徽傩戏区别于其他剧种的重要标志。傩戏的面具来源甚古，可以追溯至远古先民的纹面，是纹面的再度夸张，既增加了自我狞戾与异状变形后的神秘感，对疫鬼增加了威慑力，又给人审美感受，增添了娱人功能。

安徽傩戏面具，俗称“脸子”、“傩神”、“菩萨”等，多用柳木雕制，油漆彩绘而成，形状为外凸内凹，眼珠和眼角镂空，便于演员表演时向外张望，戴时头上均扎一块红头巾或红布帽子予以装饰。

傩戏便是靠面具来区分角色行当，面具不同角色的面具造型不同，较为直观地表现出角色性格。

面具造型丰富多彩，在色彩上，多用红、黑、白、蓝、紫、黄、绛红、赭红等色，因人物身份、性格而不同。

安徽傩戏面具，因地域、家族的不间，其数量、质料、尺寸、色彩，功能与佩戴方式，也不尽相同，其称谓根据面具数目也各不相同。

13枚称“十三太保”，18枚称“十八学士”，24枚称“二十四诸天”，尚有36枚、48枚等。一套数量相同的脸子，其所刻的面具人物名称也各有差异。

面具有全脸子与半脸子，分通用和专用两种。全脸子为冠长43厘米，长冠33厘米，宽皆26厘米，戴时遮住整个面部，与脸形五官基本吻合。

半脸子略小，长37厘米或40厘米，宽23厘米，戴在额上，只遮住面部的一半，露出嘴，以便演唱时唱腔道自清晰，易于听见。

通用脸子多为正面人物，不同剧目中的同行当角色可共用一块脸子。如《刘文龙赶考》中的生角刘文龙与《孟姜女》中的生角范祀良，《刘文龙赶考》中的旦角萧氏女与《孟姜女》中的孟姜女，其脸子可通用。

专用脸子多为特殊身份的角色所用，其脸谱谱式有一定的个性特征，为特定人物专戴，如二郎神、关羽、包拯、尉迟恭等。

经过雕匠加工完成的面具，还只能被视为一般的物件。只有经过杵师或端公开光过的面具，才具有不可亵渎的灵性，与神灵有等同的作用。

所以，在演出傩戏时，佛神会成员必须事前沐浴更衣、烧香、礼拜，才能接触、佩戴。在安徽傩戏演出前后和使用“脸子”的时候，都有隆重仪典，如“迎神下架”、“送神上架”和“请神”等仪典。

首先是“迎神上架”。在正月初六夜晚，由“年首”指派两人悄悄去祠堂将装有“脸子”的箱子“偷下来”。“偷”为的是不惊动列祖列宗，然后送到傩神庙或社公庙的神台上。

正月初七一早，开箱将“脸子”搬出，由长辈用生布沾上檀香或柏枝浸泡的清水揩拭，俗称“揩脸子”。

然后用木棒撑起“脸子”插在箱子上，由四人抬着，“年首”在前，旗锣铳伞开道前导，锣鼓喧天，五彩缤纷，一路烧香纸放鞭炮，有的还舞龙灯走马灯踩高跷，将“脸子”迎到祠堂，依特定次序摆在“龙案”上，谓之“迎神下架”。

其次是请神仪式。该仪式是在演出中间进行，各氏族有所不同，有的用专门请神的节目吉祥词《新年斋》请神。有的放在正戏《孟姜女》“朝庙”一场，由“年首”念《请神簿》来请各路神仙。

所请之神无所不包，大体分为“天上之神”、“地上之神”、“人间之神”、“艺术之神”、“儒释道三教众位神祇”等。

各氏族因地理环境和文化传统的差异，故“请神簿”所请诸神不尽一致。“请神簿”最后都顺便说明一句：“弟子请神颠倒、疏漏之处，全赖执符使者……”，把疏漏过失全推给了值班的小神，以保人们的平安。

再次是“送神上架”。正月十五深夜傩戏演出结束。又敲锣打鼓到水口社公庙焚烧香纸，将《伞舞》中彩纸伞一并焚烧，送走傩神，其送神诗道：

一年兴一年，买马置庄田。

合门齐发积，富贵永绵绵。

送走傩神后，回村再将面具装入箱内，送到祠堂阁楼上，“送神”仪式结束。

面具虽然被当做神来看待，但从戏剧角度看，面具已具有戏剧行当的功能，部分面具是根据戏剧中人物来刻制的，已有一末、二净、三生、四旦、五丑、六外、七小生、八贴旦的称谓。

民间艺人在制作时，也注意刻画人物的性格，夸张突出其个性特征。如关公红脸长须，表现他英勇忠烈。

什么角色戴什么面具，只要人物一出场，观众就能辨认出这是戏文中的哪个人物，知道那个人物是什么性格。

把傩戏面具作为戏剧角色的认识，是从戏剧表演出发的，而对于各宗族来说，即使在表演傩戏也仍然把面具视为“神”，因此在傩戏演出过程中，他们不断烧香纸、放鞭炮。

安徽傩戏面具吸收和融汇了儒、释、道、巫的宗教意识和民俗、民间雕塑、绘画等多方面的内容，是民间艺术的精华，具有极高的艺术欣赏价值，充分反映了中华民族历史之久远、文化之灿烂。

傩戏表演道具

在傩祭中，面具起着十分重要的作用。傩祭之风盛行的商周时期，为了在摊祭中获得强烈的祭祖效果，主持傩祭的方相氏佩戴着黄金四目面具。 《周礼·夏官》说：方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣末裳，执戈扬盾，帅百隶而时摊，以索室驱疫。方相氏成了驱鬼逐疫、消灾纳吉的神化形象，那模样神秘可畏。在摊戏表演中，面具则成了傩戏造型艺术的重要手段，也是傩戏最为重要、最为典型的道具。演员佩戴面具是傩戏区别于其他戏剧的重要特征。

新晃侗族傩戏现存面具36副：

⑴、三国人物12副：关公、刘备、张飞、关平、周仓、王允、吕布、貂蝉、华佗、蔡阳、甘夫人、糜夫人。其中关公面具使用率最高，所有三国戏，关公均有出场。

⑵、傩神2副：姜良、姜妹。传说中的侗族人祖先。此面具不为演员所戴；仅供冲傩时供奉。

⑶、神鬼面具6具：土地、雷公、雷婆、小鬼公、小鬼婆、瓜精。

⑷、动物面具3具：公牛、母牛、狗。

⑸、其他人物13具：刘高（打瓜精中人物）、官员、秀才、巫师、王婆、强盗、癞子各1具；差役2具、兵丁4具。

新晃侗族傩戏的头饰有自己的独特之处。剧中各种角色戴上面具之后，头上均缠约8尺长的黑色丝帕，帕两端从脑后长拖于地，表演时，头帕自双肩搭过，双手各执一端进行各种象征性的表演，如摸胡子、牵牛、骑马，乃至开肠破肚。

答案是:脸上戴着男性面具的历史

面具在古代被称为木面，还有脸谱、面具、面壳等民间名称，这是一种世界性的文化现象，也是中国傩文化的典型特征。面具也是陕南羌人的主要道具之一。唱歌跳舞的时候戴。

面具源于宗教信仰和仪式的需要，也是宗教观念的产物和表征，是人与神沟通的工具，是一种宗教艺术形式，是傩信仰的重要存在方式。它在傩戏中有着特殊的地位，是傩舞不可或缺的重要组成部分，也是该剧最突出的艺术特色。

面具以艺术的方式营造真实的环境空，传达神秘的宗教教义和思想，普及教义的思想，吸引和影响傩仪信徒。这也是傩坛和信众非常重视面具的原因。傩面具也是一种夸大面部外貌的化妆手段，在傩戏表演中代表角色身份。在傩仪和傩戏中被奉为神，也是衡量祭坛主人在宗教活动中地位的标志。

假面端宫失去了自我，成为一个具有某种神力或与神沟通能力的角色，这是角色转换的必要手段。面具具有强烈的原始文化和原始意识的象征意义，寓意图腾崇拜、鬼神迷信或祖先崇拜，其作用是驱邪避邪。从这个意义上说，傩面具是傩文化的传播者和传承者段公在实践和举行各种傩仪时使用的一种器具。面具被赋予了神圣的品格，它是仪式表演时请来的神灵的化身。

古时候的面有石、铜、木(竹)三种材质，大多凶猛有力。如方戴的“金四眼”面具。

傩戏面具保留了一些原始的崇拜遗迹，如“开山”面具、土地面具、二郎神面具等。，但也有一部分是为了适应各种角色而世俗化、个性化的。

关于面具的传说也很多。

相传周、曹、唐三位将军杀光恶鬼后上了天，百姓都怕恶鬼再来，就跪下来求三位将军留下来。众将半空立，降角曰:“刻三人行像。有事就吹三声喇叭，我们三个马上来解灾。”

因为在半空云雾中，只看到了三个人头，却没有看到他们的身体，所以只雕了三张脸。

这些传说神化了傩面具，增强了傩舞的神秘性。面具越多，能演的戏就越多，邀请的人就越多，坛主的威望就越高。以宁强为例，现存的羌族傩面具有千余种。这些面具大多保存在偏远农村的段公手中，有的已经传承了上百年，具有很高的文物价值。

相关部门和个人也收藏了不少。这是一组珍贵的民族文化遗产，也是综合文化的产物。对陕南羌族的面具历史、文化艺术、宗教信仰和当地民族风俗有着极其重要的研究价值。

首先，面具是民族图腾理论的一种物证。傩坛中的傩公、傩母木雕像，相传是结为夫妇创造人类的兄弟姐妹的祖先伏羲、女娲，与民间故事“创世”一模一样。此外，人们心中的真、善、美、假、丑在脸书身上都得到了淋漓尽致的展现。

其次，陕南羌人戴的面具是研究中国戏剧脸谱和艺术雕塑技术的珍贵资料。从一些脸谱的传说中，我们知道今天一些戏剧人物的各种脸谱都来自傩戏。从历史发展来看，戏剧人物使用木面壳开始，后来变成了纸画脸谱，布画脸谱，最后发展到直接画在脸上，也就是现在的脸谱法。所以，要研究中国戏剧脸谱，必须认真研究木雕脸谱。陕南羌人的傩面具，造型生动，人物各异，有拓荒之美，有傩母之慈，有僧人之虔诚，有判官之尊严，有土地之淳朴，有甘胜之默契，有拓荒山之勇猛，有牛头马面之神奇。艺术色彩方面，有对比、调和、热色、冷色、中性色等不同的渲染方法。为了突出人物的性格特征，有的面具色彩精致，与人的肤色相近，有的则粗糙低调，因人而异。所有人物的脸谱、性别、年龄、职业、官阶，一目了然。

第三，陕南羌族的段公面具，是文物研究的活教材。在文物研究方面，可以提供很多可靠的信息。它本身的存在就是珍贵的文物，是戏剧面具的活化石。其次，从陕南羌人的段红面具来看，大约有五六百年的历史，大多不变色、不裂、不虫蛀。其中有许多深刻的科学道理，值得深入研究。

陕南羌族端公面具不同于一般面具戏中的面具。一般面具戏中的面具是演员的一种化妆手段，而羌人的段公面具则被奉为神。民间谚语中有句话叫“戴上脸壳就是神，脱下脸壳就是人”。

羌族傩面具都有神的名字。

段公信仰万物有灵论，可以与神灵交流对话，而这些神灵又夹杂着巫、儒、释、道四大宗教的内容，以此来强化自己的神灵谱系，其中很多部分是史书和神话传说中找不到的。但其核心仍是神仙崇拜，其次是祖先崇拜、神灵崇拜和生殖崇拜。其他神只是陪衬，反映了傩文化的原始属性和古老习俗。

现存的陕南羌族傩面具，根据形象可分为五类:

①世俗面具。干生、安安、梅、庞氏等贴近生活原型的形象。

(2)正神面具。正直、善良、圣洁、和平，如土地、救灾僧侣等。

(3)小丑面具。滑稽、搞笑、幽默的形象，如饭摊师傅、秦阿姨等。

(4)凶狠的面具。形象威武、凶狠、怪异，如开山、龙王、二郎神。

(5)线条粗犷浑厚。

在这五类面具中，主要有唐奶奶、桃园之地、开道将军、带兵之地、灵官、关羽、秦桧歪嘴、干生、兵学楷模、先锋**、和尚消灾、梁山之地。

蒙版艺人是家传和师传的结合，很多老艺术家本身就是端宫。在老艺术家眼里，神本身就存在于树上，雕塑家只是临摹而已。这些神存在于老艺术家的脑海和幻想中，他们带着极其虔诚的宗教情怀进行创作。这种创作冲动雕刻出来的面具，具有某种难以表达清楚的灵性，而且很少是一样的。这是风格化的木雕，很难比。

面具本身就是一件不可多得的精美艺术工艺品，显示了傩面具雕刻者的精湛技艺。陕南羌人的面具，材质复杂，很少用硬质木材制作。最常用的口罩材料有木头、竹子、稻草、纸、布等。，具有因地制宜、就地取材的特点。但常用的木材是杨树和柳树，因为这两种木材质地细腻，韧性强，不易开裂，重量轻，易雕刻省力，有辟邪的作用。它的制作，选择直径约20厘米的直无节树干，锯成直径约3-50厘米的小段，切成两截，成为两个口罩的原料。然后把树芯的树皮刮下来刻空，按图刻。粗雕成型，精雕细刻，最后用木锉和砂纸打磨。面雕有选料、取样、画图、舀、雕、磨、煎、着色、打光等主要工序。雕刻完成后，将面膜放入开水中，煮沸定型，待其在阴凉处晾干后再进行绘画。

采样是根据树的形状，确定剧中人的脸的长度，用锯子锯掉。面具尺寸一般比真人头部略宽略长。切割长度包括树冠尺寸，面长15-30cm，面宽12-15cm。

在确定人的脸型的基础上，画图就是用笔在素材上画出脸的轮廓。

挖瓢是按照脸书的轮廓形象建造的，瓢形凹穴是从背后挖出来的，做成瓢模坯。

雕刻是在模具毛坯做好之后开始雕刻。按照头部的比例，眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、眉毛、头饰等。会用角刀，平刀，洗水刀逐渐出来一会儿，然后再进一步清理线条。

打磨是在雕刻之后，用瓷片、刮刀、粗细沙石等进行打磨。以使其最初平滑。

油炸是为了保持面膜长期不开裂不变形。将打磨好的面膜放入一定温度的桐油锅中炸熟。这是至关重要的一步。要炸透，不能焦，不能糊。

炒好后冷却，再用粗、细砂石打磨一遍，上色均匀，再涂生漆、土红等色，最后涂上毛须。每一道工序都要求一丝不苟。新面具应该和旧面具比较，使它更真实。

由于傩面具制作工艺复杂，雕刻精细，需要的工具很多，每个工具都有特定的用途。常用工具有20多种。

新面具必须被“打开”，才具有神灵附体的灵性。开幕式由以下程序组成:起跑、开车、跑、关、开、埋罐。开灯时，杀鸡取血，与朱砂、金粉混合，按面具神的味道依次敷七窍。有些地方，每次使用口罩都要进行点灯仪式。

傩面具都是根据传说中供奉的神的形状和外貌来刻画的，各有特色。据不完全统计，陕南羌族现存的傩面具，按其所崇拜的神的类型，有以下十类:

(1)神灵:元始天尊、元始天王、玉皇大帝、三清(天宝君、灵宝君、神宝君)西王母、三官(天官、地官、水官)、北极魏紫大帝、北斗真君、文昌帝君、九曜星君、二十八宫等

(2)土地神:土地神、灶神、山神、水神、路神、井神、桥神、山武士等。

(3)山神:五兵(木城兵、霍城兵、金城兵、水城兵、土城兵)、茅山神梅山神等。

(4)祖宗神:彭祖、排魂、三代祖宗、老君大师、功曹等。

(5)动物神灵:虎王、象神、狮子山王、牛王、牛头马面、狐仙、水獭精、蛤蟆精、鲤鱼精、黄鼠狼精、蛇精等。

(6)植物精灵:树精、藤精、竹精、牡丹仙子、菊花仙子、莲花仙子和皇后三萧(大姐、二姐、三姐等。)

(7)鬼神:畏王、燕军四庙(陈子云、、宋帝、五官王)、十八地府、判官掌书、土地领兵、十二仙、十仙、张五郎等。

(8)祖师爷:罗公祖师、赵侯祖师、、万祖师、杨传、殷传、洋坛、传杜、端坐台、鲁班、杜康祖等。

(9)生殖崇拜:崇拜伏羲圣王、女娲圣母、傩公傩母、报童、祖龙杖、子孙杖等。

(10)英雄:殷元帅、赵、王、马；周、曹、唐三位将军以及包拯、、岳飞、薛、等先贤。

面具是神灵的象征，各地的傩坛都极其崇拜面具。以前放在寺庙、祠堂，或者端宫、香家的第一宅。有专制的“神柜”和“神桶”摆放。平日也接受信徒弟子的意愿。我们参加祭祀中的驱魔活动，都要举行一个迎接神灵的仪式，才能把面具从“客厅”里的神灵柜子或酒桶上取下。然后，我们用蘸了酒的新布擦拭面具，称之为“小灯”，按照神灵的口味陈列在活动场所的临时神龛上。求神、娱神、送神的驱魔贯穿面具始终，是一个开光、供奉、附神、上架(封箱)、揭下面具归位(带雕花面具的陕南羌人箱打开)的过程。面具一旦打开，在平日或请神时，就被视为对神的恭敬和严令禁止的待遇。非主管人员不得移动面具，不得将面具放在下肢或不洁处，妇女不得触摸面具、穿越面具、坐在面具箱内，甚至不得登上傩坛和戏台。戴上面具时，她们必须沐浴、更衣、焚香礼拜，并事先与女性分开。

总之，陕南羌族的段红面具是中国傩戏面具艺术的瑰宝，充分体现了羌族悠久的历史和灿烂的文化。研究和传承羌族面具艺术，对于弘扬羌族优秀文化，繁荣羌族民间艺术具有重要的现实意义。