藏药独一味的有效成分提取方法

独一味有效成分的提取方法

1、 水煎法

加水煎煮3次，每次1h，第一次加水量为11倍，第2、3次加水量为8倍量。通过出膏率和总黄酮含量的测定，可得出总黄酮的含量约为8498mg/g。

2、 乙醇热回流法

称取独一味粗粉末lOg，加入20倍量60％的乙醇，回流提取25min。用此方法提取出的总黄酮含量约为8887mg/g。

3、 溶剂萃取法

加950mL/L乙醇回流提取3次，第一次10倍量溶剂，回流2h，第二次和第三次8倍量溶剂，回流15h。合并提取液，减压浓缩，回收乙醇至无醇味得100mL浓缩液，浓缩液加1倍量水混悬，依次用石油醚、乙酸乙酯、正丁醇萃取，分别萃取3次，每次100mL,合并萃取液，回收溶剂至干。

4、 大孔吸附树脂梯度洗脱法

称取独一味药材粗粉200g，置渗鹿器内，800mL/L乙醇浸泡过夜厚开始收集渗鹿液，至流出液薄层层析检测无斑点为止。减压浓缩渗鹿液，回收乙醇至无醇味，加一倍量水混悬，静置过夜，析出油脂状沉淀物，减压抽滤，得油状沉淀物。滤液浓缩至50mL，经大孔吸附树脂柱，以蒸馏水100、300、500、700和900mL/L乙醇水溶液梯度洗脱。

　藏医理论认为，人体内存在三大因素：龙、赤巴、培根。三大因素支配着七大物质基础及三种排泄物的运动变化。在一定的条件下，上述三者保持互相协调，维持人体正常的生理功能活动，属于生理性的。如果三大因素中的某一种或几种由于某些原因而在病理状态，人也就生病了。龙、赤巴、培根三者各有自己的特性和功能，但三者并不是独立而互不相干的，它们互相影响，密切相关，而且互相依存和互相影响，密切相关，而且互相依存和互相制约，但又各司其职。下面按照《四部医典》的依据来介绍它们各自的生理功能及属性。

1、“龙”

　　“龙”译成汉语是“气”或“风”。它的功能是住呼吸、肢体的活动、增强体力，血液循环，五官的感觉，大小便的排泄，接种传代，帮助分解事物并输送饮食精微等。因“龙”所在的部位和功能不同，又分为“索增冷”（意译为维护生命活动的龙）、“紧久龙”（意译为上行龙）、“恰不欺龙”（意译为遍行龙）、“麦娘姆龙”（意译为平侄龙）、“吐塞龙”（意译为主排泄的龙）五种。

　　此五种“龙”的部位和功能：“维持生命活动的龙“‘位于人体头顶部，运行的部位是咽喉部和胸部。它司人体的吞咽动作，司呼吸运动、唾液分泌、打喷嚏、打饱嗝，使人的记忆力清醒，增强感官聪明而敏锐，还维持着人体正常的精神状态。“上行龙”，位于人体胸部，并运行于鼻部、舌头和喉管部位。作用是司语言，增气力，使人面色红润有光泽，充满活力，精神振奋，善于思考。“遍行龙”，它主要位于心脏，并运行于全身，功能是人体四肢的活动，屈伸行走，还司眼睛及口唇的开合，并主管人的语言和思维活动。“平侄龙”，主要位于人体胃脘部位，运行于人体内部各脏腑器官之间。功能是人体的消化机能，负责把食物中的精华和糟粕部分分开，补偿损失，并促使血液生成和成熟起来。“下泄龙”，位于人体的肛门部位，运行于人体的下部，包括大肠、膀胱、回阴等部位以及大腿的内侧。功能是人体精液的排除，月经和大小便等的排除。还管理忍便的控制以及妇女分娩过程等。总之，凡人体下半身的各种机能，都有它来司理。

2、“赤巴”

　　“赤巴”译成汉语是“火”或“胆”。它的功能是产生热能并维持体温，增强胃的功能使事物消化，知饥温，长气色，壮胆色，生智慧。总之，它具有火热性质，也是负责人体内脏腑机能活动的一种因素，是一种胜利活动所需要的“火”或“热量”，与病理上的火邪不同。根绝所在的部位和具体功能的不同，“赤巴”又分为“赤巴觉久”（意译为主消化赤巴）、“赤巴当久”（意译为变色赤巴）、“赤巴未且”（意译为能作赤巴）、“赤巴同已”（意译为明视赤巴）、“赤巴多塞”（意译为明色赤巴）五种。此五种“赤巴”的部位和功能：主消化“赤巴“，位于胃位的消化和未消化的食物中，功能是主消化，将食物分解为精华与糟粕。产生热能，并使其他各种“赤巴”的作用能正常的进行，更好地发挥生理作用。“变色赤巴”位于人体的肝脏，主要功能是使事物中的精微所包含的色素变成体内各种应具有的色泽，如：血液中具有的红颜色，胆汁中的黄绿色，以及肌肉的红色，粪便总深浅不同的黄褐色等。“能作赤巴”，位于心脏部位，主要功能是产生自豪，智慧的欲望，上进心与勤奋，心胸开阔等。“明视赤巴”，它位于眼睛部位，主要功能是司视觉，使人能看到体外周围的物体，并与辨别其颜色有关。“明色赤巴”，位于人体的皮肤部位，主要功能是司滋润皮肤，发生光泽。

3、“培根”　

　　“培根”译成汉语相当于“土和火”。它的功能是增加胃液，磨碎食物以利消化吸收，司味觉，保持和调节体内水分的运转。由于它所在的部位和功能不同，又分为“培根旦及”（意译为能依痰培根）、“培根涅及”（意译为能味培根）、“培根寸及”（意译为能足培根）、“培根局吾及”（意译为能和胚根）五种。

　　五种“培根”的部位和功能：“能依痰培根”，它位于胸中，是其他四种“培根”的基础，可协助其他四种“培根”的正常机能运转。当人体内的体液水分产生异常，即过多或过少时，“能依痰培根”且能起调节作用，使其恢复正常。“能化培根”，它位于胃未消化的食物中，主要功能是磨碎食物、消化腐熟食物。当然，这一机能还需与其他两种因素，即“消化赤巴”、“消化龙”来共同完成。“能味培根”，它位于舌头的部位，其主要功能是司味觉，主管人体尝味的机能以辨别食物中的各种不同味道。“能足培根”，它位于头部，主要功能是司六识，在外界刺激作用下，它能使人体产生精神情绪，如喜、怒、哀、伤、知足满意等。“能合培根”，它司人体全身的关节部位，其功能是使关节，即骨骼与骨骼相结合的部位紧密地结合在一起，负责关节的屈曲和伸张，使它们能灵活地活动。

　　尽管三大因素又分成五种，各司其职，有自己的特性，但它们也有些共同的特性。“龙”、“赤”、“培根”各自特性的表现特点是：

　　“龙”的特性包括：粗、轻、寒、微、硬、动6种。粗，其表现特点是性情急噪，舌苔明显，厚而粗，皮肤粗糙；轻，指人体喜欢避寒就温，姘识喜欢晒太阳、烤火、饮食也喜热食，不喜凉食；微，其表现是随处可到，无处不在，无孔不入；硬，指在体骨有坚硬的性质，成形的硬块，在胸腹部常表现坚硬而不柔软，一般称为痞块或痞气；动，在性情方面，表现为情志容易变动，爱激动，人喜欢活动，到处流动。它与微、轻这两种特性也密切相关。

　　“赤巴”的特性包括：腻、锐、热、轻、臭、泻、湿7种。腻：指使人有油和腻的外观，如面布、皮肤，都出较多的油质，光亮润泽；锐，主要指人的性情敏捷，也较暴躁，患病时多为急病，如疖肿，也较易化胧；热，指人体喜冷而恶热，喜在凉处而怕热，饮水也爱凉饮；轻，指身日轻盈，在患病时，也都比较轻而易治；臭，指它使人体分泌的汗液具有一些微臭，而尿液也都具有明显的腥臭味等；泻，指它使人食的食物中难消化之成分排泄，发生腹泻；湿；指它使人体保持较多的水液，痰湿，体表也较湿，还常使人排泄。

“培根”的特性包括：腻、凉、重、钝、稳、柔、粘7种。腻：与“赤巴”的腻性相近，即带哟油腻的性质，逢有舌苔时，也多粘腻。但这种粘腻多为白色，与“赤巴”的粘腻舌苔不同，后者多为**，其排泄物，如粪便、汗液、尿液等也多粘腻；凉，指身体多凉，喜欢呆在温暖的地方，平时则喜热的饮食；重，指身体多重坠，动作笨重不轻便，行动也懒慢，不喜活动，病情也较稳，不易产生突然的变化；柔：指它的性质柔软，嫩薄，如表现在舌苔上，也较轻而薄，如有疼痛，也是轻微的；粘：指分泌物多而粘而厚，如吐泻出来的排泄物，常带最多粘液。《四部医典》中记载，“龙”、“赤巴”、“培根”引起人的体形及性格等的区别有7种，即，单一的“龙”型，单一的“赤巴”型、单一的“培根”型，“龙”和“赤巴”混合型，“培根”和“赤巴”混合型，“龙”、“赤巴”及“培根”三者汇集型。三大因素在人体内的应用极为广泛。它们的特性不仅表现在身体的各种生理、结构方面，以及患病时的特点，更重要的是它还广泛应用于人体的心理素质和性格类型，其生理构造的区别是：

　　以“龙”为重要成分的人，其体形驼背、干瘦、容颜青灰色、多谚语，不能忍受寒冷，行走时关节做响，财运不佳，寿短，睡眠不实，体格矮小，喜欢唱歌与嬉笑，爱争吵，善射箭，酷嗜甜、算、苦、辣等的食物，这样的人具有老鹰、乌鸦、狐狸等性格。

　　以“赤巴”为主要成分的人易渴、不耐饥，头发和身体的肤色发黄，极其聪明而傲慢，多汗，身臭，寿长，体高，财运均为中等，酷嗜甜、苦、涩，以及凉性的食物。这样的人具备老虎、猴子及夜叉等的性格。

　　以“培根”为主要成分的人，其体温低，骨骼关节不显露、肌肉丰满，身体的肤色为白色，体形端直，耐饥渴，抗烦恼，能抵制痛苦及旱热，肥胖，长寿，多财，嗜睡，外柔内刚，性情善良，酷嗜辣、算、涩、粗糙的食物。这样的人，具有狮子的性格，是出类拔萃者。

　　“龙”和“赤巴”混合身体较小，“培根”和“龙”混合者身材中等，“培根”和“赤巴”的成分而定。汇集型者，由于汇集了上述各方面的特点，发育圆满，疾病较少，具备了上等才能。

有病与无病的区别：形态没有发生变化时，为无疾病的人，身体健康，能正常生活。形态发生变化时，则是生病的表现，应积极医治。

　　密续中云：即使不作禅修亦有成佛之道。而经由「尝味」即其中之一最胜法，也就是以尝食「藏密各教派如法修持本尊仪轨，经咒加持不断圆满制作之甘露法药丸」，而得以结下成佛之因缘。凡大福报缘得尝食甘露法药、甘露丸者，现时与究竟的利益是不可思议的。

　　各种珍贵甘露法药即甘露丸之制作，均置入无数佛菩萨稀有佛宝舍利，和各传承历代祖师、法王、证悟大成就者舍利，及加持圣物，再加上取岩大师取自 岩藏宝库中珍贵大加持法宝圣物，和千百种高贵药材总集炼制完成。福报缘得珍贵甘露法药者，自心必须绝对虔诚尽信；且尝服者必得佛菩萨、本尊的大加持。经由尝食可清净此生之身、口、意的不净，也可去除疾病，使之不受一切恶疾之侵扰，令一切邪魔精鬼无法伤害。也可治无明业障，并能防御各种灾劫障难，去除非时而死之意外，更有助于行者禅坐修持，而对于清除烦恼有所助益，而使 修行者于心性的观照上更臻圆满。也可使人之财富、权势、福德、寿命、智能增长，同时对修法之了悟亦会增上，且命中不堕三恶道，而能种下往生佛净土的因缘。

　　（以上根据嘎玛仁波切开示，并参考迦旺 强巴弥勒佛学会及台中竹巴噶举佛学中心之‘ 藏密尝食解脱宝珍贵加持甘露法药丸’说明）

　　甘露种类分为三种，通常所说甘露丸为药材甘露：

　　1智能甘露：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、 成所作智

　　2慈悲甘露：四无量心

　　3药材甘露：八根本药材、1000支分药材、五大肉甘露

　　“甘露丸”，是汉人的说法。在西藏许多完全无关的很多东西，都被我们称为“甘露丸”。其实，譬如比较常见的观音甘露丸，叫“玛尼日布”，“玛尼”就是《大明六字真言》的意思，“日布”就是“丸”；或者宗大师甘露丸，叫“密泽玛日布”，“密泽玛”就是《缘悲赞》的意思；两者都没提到“甘露”。这些都是纯植物药材成品。而且由于属于事密部，超级素、超级干净。 有一些舍利丸，是把很多和过往高僧遗物集合在一起。这些遗物，包括很多可能性，总之就是有啥放啥，譬如舍利子，或者衣袍碎片等等等，或者他们的牙、头发、死时流出的血、火化后剩下的骨头等等。譬如最近祈活佛的舍利总集丸，如果实在要说，那么，它包含死人的鞋（莲花生）、死人的衣服（释迦牟尼）、骨灰（阿底峡）、死人的骨头（宗大师）等等。这些是视为舍利、圣物、纪念物的意义而供养、纪念他们，相当于舍利（舍利子，如果换个角度形容，其实也是死人身体成分嘛！），如果你要吃也可以。但，这也还是没有什么活佛的大小便的啦。 提到粪便的东西也有，是内供甘露，但里面的各种材料只是比喻提到，而不是真的粪便等，譬如狗肉指传说中的白身绿毛雪狮子，就是比喻而已，对应的实物材料是豆蔻；大便等，比喻把人的肮脏凡俗的五蕴转化为五智，但对应的实物却是柯子。

　　这里说的五肉，不是我们去杀牛杀人，而是传说中的东西，譬如象是六牙白象，狗是指雪山狮子，牛是曼达里面那个神牛，马是七宝里面那种一天可以绕大千世界一圈的马，人是七世婆罗门大白天站在地上没有影的仙人。这些是喻义物，我们根本都不必说有没有放实物，因为我们根本找不到这样的实物嘛！ 大便、小便等，喻凡夫俗子的污染的五蕴，这是“基”，经过佛法的修行-“道”，最后它们成为甘露，即佛的五智，这是“果”。这里用的是比喻修行，而在实物上，和大便、小便完全无关，材料是柯子（药师佛拿着的那植物）、红花水。再说，这里哪怕在比喻中的大便、小便，也不是什么活佛的大便、小便，是泛指凡夫俗子的污染五蕴，要说也只可能是我们自己凡夫俗子的大便、小便嘛！ 由于是密法，也不可能详细说。不过，内供这部分，其实比喻方法和西方文化中的炼金术，甚至道家的丹术有点相似。西方文化中的炼金术，大概地说，就是如何把铁经过某种元素和方法变为金。历史上，不同的人对此的理解不同。有的认为这是发财方法。有的认为这和金无关，只是比喻而已，其实说的是修行、如何从普通人变为某种高级别的神仙什么的，铁是指我们现在的情况，某种元素（譬如水银或传说中的点金石）和方法，是指修行过程，金是指最后成为高境界的神仙什么的。所以，这和基、道、果的比喻是一样的。

　　甘露丸 - 甘露丸制作方法

　　1，据密宗宁玛派第二世敦珠法王“日喋依谢多杰”披露的“甘露”的成分。甘露种类分为三种：

　　(1)智慧甘露

　　(2)慈悲甘露

　　(3)药材甘露

　　其中药材甘露的成分为：八根本药材、1000支分药材、五大肉甘露、五不净肉甘露。（《甘露法药殊胜功德》宁玛巴尊圣 第二世 敦珠法王 “日喋依谢多杰” 著）

　　（供养用的）五肉及五甘露或酒肉不可缺。‘巴借’、‘渣给’为酒，‘拔拉’为乳，‘渣即’及‘芒沙’为肉，‘展摩’为香菇，‘湘摩’为清酒，‘衮杜局’为盐，‘永间’蒜，‘阿魅’大肉，‘昆准’象肉，‘阿噶鲁’马肉，‘那令’牛肉，‘给杰’犬肉等。综之，即药材果物等饮食诸类。吉美林巴云：‘以其表示，总体而言：洒药血于 食子等，净治垢秽染污，消除障碍、献供及加持，如药引般成催请本愿相续等具各种需要。”（《生起次第论集》法护译，南天书局1998年出版 339~349页）

　　甘露丸 - 甘露丸供养注意事项

　　因为无论哪种甘露丸都需要用到 “五大肉”即人 肉、大象肉、马肉、狗肉、孔雀肉。因此供养甘露丸时常需要旁边放置唐密的 红竹石 这样可以清净甘露丸里面的“五大肉”，免去业障。

　　甘露丸 - 甘露丸供养方法及作用

　　1可放在 舍利塔、净盒中后放在佛堂上供养，或 装藏佛像使用。

　　2可泡在水中喝下，或直接吞下，能清净业障、障碍。泡在水中的方式，可以将其水分赠众人及多处，利益众生。

　　3亡者快死前服下，可灭罪，助其 往生净土或善道之助缘，减少堕入 恶道之危险。

　　4可拿去做烟供，供养一切众生，助其得满足、离苦得乐。

　　5放入海、湖、河、溪等处，利乐龙王及水族众生。

　　6可给畜牲服用，畜牲若无法服用，可泡在水中，让它喝下去。

　　7有的甘露一服下，能延长寿命、净除病障、消灾、增长智慧及记忆力。要看那个甘露是修何种法的、何种甘露而定。但每种都有大量利益，只是不同的甘露其主要的功效彼此偏重不太同。

　　8放在嘎乌中佩带在颈上，可保平安，减少障碍。

　　9甘露丸保存，请避免潮湿。 殊胜的玛尼丸（观音甘露丸）大藏寺祈竹 仁波切1995年11月22日写于 澳洲新南威尔斯童佳比佛教显密研修院

　　(1)玛尼丸之成分及加持

　　玛尼丸以舍利等五圣物、黄金等五宝石、青稞等五种子、牛油等五甘露、苦参等五药草及藏红花等五香，混以炒过的青稞粉（在 印度现代以山楂、苦楝及 柯子粉代替）及牛乳，制成丸状。

　　制造玛尼丸是格律派的传统，并有从未中断之传承。格鲁派许多寺院各有其制造玛尼丸的传统。此外，每年在印度的(XXX)，宗座法王均会筹办玛尼丸的制造法会。制造玛尼丸的人，必须是修行好的上师与僧人，并要每天持大乘八关斋戒，俗家众不可参与制造过程。

　　玛尼丸造成小丸形状后，被放入白棉布袋中滚动二至四天之久，令它们变得结实、干燥及光滑。这些小丸会被放入干净的瓷或银瓶中，顶上留五分之一空间，然后整个瓶被密封而放在殿中方丈桌前。寺僧轮班二十四小时不断持观音大明咒七天（总集咒数不可少于一亿遍），于此期间各人不可碰触瓶身，否则玛尼丸的力量会消失。于加持期间，若修持及加持如法，瓶身会有热力及蒸汽散发出来。一周后，若一切如法，在密封瓶中的小丸会增多了，甚至多至掉在瓶外。

　　加持了的玛尼丸有两种。大颗的是母丸，由母丸长出来的小丸是子丸。我们通常送人的是子丸。

　　(2)服食玛尼丸

　　首先洗手及漱口，把一丸放在掌上，向大悲圣观世音祈求免于非人之加害及障碍，增长寿命、功德及福分,并祈求于将来能往生于 普陀净土之中。于发愿后，便可服下玛尼丸。

　　(3)玛尼丸的力量

　　不论人、畜，服用或佩带玛尼丸者，于死后不堕地狱，并会得到观音的救助。

　　把玛尼丸放在死者口中，能净除其罪业，并令死者于中阴时无苦及不生怖畏。

　　把尼丸放在家中，家宅即如同普陀净土。

　　若把玛尼丸放在山上，整座山的居民均会受到保护。

　　甘露丸 - 黑宝丸

　　大宝法王从最好的喇嘛中挑选几位来，共同以糙粑和一种烤大麦的面粉再加上释迦牟尼佛(第四位佛陀)、迦叶佛(第三位佛陀)、第一世大宝法王 杜松虔巴、第七世大宝法王邱札嘉措以及若干印度及 西藏大成就者之舍利，还有又加上一种名为「 阿鲁」的药草，还有些珍贵药材与稀世珍宝； 最特别的还有一碗狮子的乳汁；与 密勒日巴为马尔巴建造房子时所用的斧头一起在水中熬煮而制成，再加上制做时数百万的持咒与净化。

　　这一碗狮子的乳汁相传是噶玛巴用神通变现出一只狮子取乳汁，狮子死后皮就收藏在噶玛巴西所铸造放置在西藏 楚布寺中的大释迦佛像中；乳汁舀了一些起来作药后，会自己再增生出来，永远不会干掉。

藏医学理论认为药物与五行有关，其性、味、效亦源于五行。五行（土、水、火、气、空）中土为生物生长之本源；水为生长之汁液；火为生长之热源；气为生长运行之动力；空为生物生长之空间。五行缺一，生物则不能生长。这就阐明了药物生长与自然环境的统一关系。同时又指出；土水偏盛的药物味甘；火土偏盛的药物味酸；水火偏盛的药物味咸；水气偏盛的药物味苦；火气偏盛的药物味辛；土气偏盛的药物味涩。 藏医在临床上用药是根据药物的六味、八性、十七效辩证主方。 即甘、酸、咸、苦、辛、涩。药物的六种味对于治疗疾病贩作用也就各不相同。总的来说，甘、酸、咸、辛能治隆病；苦、甘、涩味能治赤巴病；辛酸、咸味能治培根病。 还详细指出了每一味各自的作用和过量的过失。例如：甘味具有增强体力、补气固本，荣润肤色，延年益寿，开窍舒胸，生肌愈疮，治隆赤病的功效。用量过度，滋生培根病及脂肪，降低阳气等过失。甘味能治隆赤病，但是除了甘味陈青稞及干燥地区之畜肉外，多数甘味易于滋生培根病，惟有野牛肉、鱼、羊肉、蜂蜜却对治病培根病有益等。

药味经过消化后之变化：药物入胃，通过胃的消化分解，能使用权原有之味发生变化。如甘咸两种药物，经过初步培根消化后，则化为甘味。酸味在中期赤巴消化后，仍然化为酸味。苦、辛、涩三味在后期等火风消化后，转化为苦味。经过消化后的药味作用是，甘味能治隆与赤巴病；酸味能治培根与隆病；苦味能治培根与赫巴病。 “佐苔”作为藏药中的一种重要成分（又有人译作：佐太、佐台、坐苔等），很多人对其都不是很了解。“佐苔” 是藏语“仁青欧曲佐珠钦木”的简称。“关于“佐苔”的记载最早出现在公元6世纪的印度。相传南印度婆罗门有一位大师将其炼制成功，并传说他因为长期服用此药而修成正果。后来，在公元13世纪后半叶，中国西藏大成就者噶玛噶举派黑帽系第二世活佛的弟子仁亲贝，远涉尼泊尔、印度学成并翻译了600多年前那位印度大师炼制“佐苔”的遗著，历尽艰辛，他终于将所有的炼制密法和自己的实践经验传入西藏。

在藏药各名贵成分中，“佐苔”尤其重要。“佐苔”制作过程非常严格，需要举行专门的藏传佛教仪式，对制作人员也有严格的身份要求，保证“佐苔”的正宗，另外也体现制作大师对佛祖的绝对虔诚。其整个制作过程非常复杂，历时漫长。藏医经典《四部医典》（玉妥云登贡布著又译作玉妥元丹贡布）对此有大篇幅的记载。故是否含有“佐苔”，经常成为藏民们判断是否是正宗藏药的标准。现代科学研究表明，“佐苔”含有金、银、铜、铁等多种微量元素，能够强免疫力，健体强身。曾经，它每克价格高达1000元人民币。

据国外研究报道，“佐苔”工艺已经在其发源地印度失传。仙露藏药（西藏昌都藏药厂）地处西藏内地，长期进行“佐苔”制作，还保留着完整的制作工艺，因为这是其生产药品中必不可少的成分，2009年，这项工艺已成功入选国家非物质文化遗产。 “坐台”是藏语“仁青欧曲佐珠钦木”的简称。“做”是炼制，“台”指灰、粉末，意思是煅烧成灰。“坐台”是历代名藏医通过对剧毒水银特殊炮制加工成的无毒、具有奇特疗效的药品，被雪域人民称之为藏药中的至宝。藏药“佐太”中除去汞外还含有八种金属、八种矿物和数百种原辅料，它是一种具有藏药传统代表性的特殊炮制技术。

“坐台”被称为藏药中的“宝中宝”，是历代名医把珍贵的矿物质经过难度极大的特殊加工炮制后，炼制成具有奇特疗效的甘露精华之王，简称“坐台”。“坐台”对中风偏瘫、神经损伤、心脏病等疑难杂症均有奇特的疗效。而无病则滋补强身。

藏香果具有破气、行痰、消食、开胃等功效，它可以治疗痰厥头痛、痞块、胃寒胀痛、月经不调等病症，还可以作为调味品使用。然而，尽管藏香果具有多种功效，但在使用时仍需注意适量，因为过量可能会引起不适。

藏香果是一种传统的藏药，它在藏医学中有着广泛的应用。其成分主要包括藏木香、悬钩子、草果等，这些成分在药理上具有抗菌、抗炎、抗病毒、驱虫、健胃等多种作用。

具体来说，藏香果可以治疗以下疾病：

1 预防病毒和细菌的感染，如流感、痄腮、手足口病等。

2 改善睡眠质量，缓解精神紧张，减轻神经性头痛。

3 促进消化，缓解胃寒胀痛等症状。

4 调理肌肤，缓解关节疼痛。

然而，需要注意的是，虽然藏香果具有多种功效，但它并不是一种万能的药品。在应用藏香果时，仍需根据个人体质和病情进行选择，并遵循医生或药师的指导建议。此外，由于藏香果可能会对某些药物产生相互作用，所以在使用任何药物前，都应告知医生或药师。

总之，藏香果是一种具有多种功效的藏药，它可以帮助治疗多种疾病，但使用时仍需注意适量，并遵循医生或药师的指导建议。

是。根据查询西藏藏药集团官网得知，藏药吐蕃金丹不是一种药物，是一种高端有效的养生保健用品，针对亚洲人的体质有着很好的调理功效，能够让身体免疫力不断增加，提高身体的各项机能，让身体越来越强壮。藏药吐蕃金丹含有一些纯天然的植物草本精华成分，对于身体没有任何副作用。