炼钢历史，谁可以大致解释一下钢炼制方法的历史？

汉代炒钢：炒钢因在冶炼过程中要不断地搅拌好像炒菜一样而得名。 炒钢的原料是生铁，操作要点是把生铁加热到液态或半液态，利用鼓风或撒入精矿粉等方法，令硅、锰、碳氧化，把含碳量降低到钢和熟铁的成分范围。炒钢的产品多是低碳钢和熟铁，但是如果控制得好，也可以得到中碳钢和高碳钢。

在我国北方，由于气候、土质、水位和埋葬方法等因素，墓葬的棺椁及部分有纤维质的随葬品，都保存不好甚至没有保存下来。但是，江陵楚墓却完整地保存了下来。

江陵楚墓完整地保存着大量青铜器、陶器、竹简、帛书、帛画等。楚墓随葬品类齐全，很多青铜器上的铭文甚至清晰可见，有的陶器连封泥、印章也有留存。一些漆木、竹器、丝麻织品等仅见于楚墓。

江陵楚墓中的青铜器占遗物总量的30%左右，器类涵盖了楚青铜器的大部分器类，不仅反映了该墓葬的等级和葬俗，更体现了楚国精湛的铸造工艺和灿烂的文化特色。

在江陵楚墓当中，青铜礼器多出自中等以上的贵族墓，主要有鼎、敦、尊、盏、壶、缶、盥缶、盘等。

青铜龙纹镂空杯发现于江陵九店东周墓，口径0122米，底径0103米，通高0147米，重077千克。整件器物呈上大下小的圆筒状，口微侈，斜直壁，外底有三兽蹄足内侧有凸榫，圆形镂空平底置于器内凸榫上。杯外壁上下分别饰以错银装饰的带形二方连续勾连夔龙纹。

镂空杯中部由6组对称的镂孔夔龙纹图案组成，每组对称排列，龙头相对，身体蜷曲，姿态生动，其上铸有细密的三角卷云纹和鳞片纹。

镂空凤纹铜镜直径011米，整镜构图精巧，形象生动。镜面与镜背是用两种合金成分不同的青铜分铸，再合为一镜。背面为三弦钮，圆形钮座，斜边，窄平缘。镜背自然分为四区，每区各饰一组对称镂空凤纹图案，每组两凤躯体做蜷曲形，曲线自然、柔和。

镂空凤纹铜镜以圆形小镜钮为中心，按十字将文饰分为4个单元。每个单元由一对头相对、身体弯曲、尾部向外翻卷的凤鸟组成。

每两只凤鸟之间的中部和尾部又以卷云纹相连，使整个画面浑然一体、构图匀称。因为是镂雕，故立体感特别强烈，有极强的艺术感染力。

镂空凤纹铜镜高冠回首，体态活泼，两凤之间颈、翅相连，成双成对翩然飞舞。凤身饰有精美的羽毛纹饰。

带钩是束腰带上的钩扣。在楚国贵族看来，带钩不仅仅是服装的饰物，也是身份和地位的象征。江陵望山1号墓中有一件带钩，弧长0462米，宽0065米，如此大的带钩，在先秦诸国的带钩中可算是绝无仅有的。

在江陵楚墓中还发现一架大型青铜编钟组合。大多数纽钟集中堆放在东室的南部，镈钟则按大小有序地直接放置于椁室底板之上，另有几件小型纽钟悬挂于钟架横梁上。

东周时期，随着楚文化的崛起，雕塑艺术异彩缤纷，不仅出现了大量装饰性艺术精品，而且出现了镇墓兽、虎座立凤、木俑等大批专门性雕塑物品。

江陵楚墓中的虎座立凤，又称虎座飞鸟、虎座鹿角鸟，是楚文化具有标志性的物品。圆雕施彩，多为木质，也有少量的陶胎，以伏虎为底座，昂首展翅的凤鸟立于虎背，凤背插一对麋鹿角，雄奇神妙。关于它的意义，有山神、引魂升天神之说，也有说是凤神飞天的。

楚墓中的人物雕塑主要有木俑、人形器座及小型佩饰等。以雕塑的人俑代替活人殉葬在东周时代比较普遍。中原诸国多为陶俑，而楚国的木俑自有其特色。

荆楚木俑多出自贵族楚墓，有侍俑、乐俑、炊厨俑和武士俑。多整木雕塑，有的为榫卯结构。

立俑一般高度在05米上下，跪坐俑高度在03米左右，俑的形象多为平顶、瓜子脸，有的加丝质假发或用真人头发。圆雕彩绘，有的着衣佩饰，还有的身上书有文字。

江陵武昌“义地6号”楚墓的一对木雕彩绘侍俑，木俑正面各绘有两串长长的佩饰，对称地分列左右。木俑高0566米，头与身为整木雕塑，足部以榫卯结构另外安装。一件双手是交叠胸前，另一件双手是安装上去的，作棒物状，长颈细腰，体态秀雅。

着衣俑以江陵“马山1号”楚墓的彩色着衣木俑最佳。共有四件，高矮、大小、体态、容貌、服饰等基本相同。

其中一件女性木俑，身高0596米，身上的绢衣保存最好，整木圆雕，无手脚，面、颈绘肉红色，乌发后梳，双唇朱绘，眼睛传神，身着曲裾锦绣绢袍，细腰束带，袍裙曳地，色彩鲜艳。

另外还有一件持剑武士木俑，身着小袖短衣，衣长及膝，裹腿，威武雄壮。

楚人崇鹿，战国时代流行鹿角饰和木雕鹿。如镇墓兽、虎座立凤，大多插有麋鹿角，许多器物也绘饰鹿纹，而且独立的木雕鹿数量也较多。

江陵拍马山楚墓的木雕彩绘带鼓卧鹿或卧鹿鼓，身长033米，通高028米，做侧卧状，四足内拳，头插双鹿角，向左侧视，全身饰梅花斑纹。后背立一小木鼓，鼓径004米，厚003米。这是一种造型奇特的乐器。

我国最早的根雕作品发现在荆楚。江陵“马山1号”楚墓发现根雕辟邪一件，依据树根自然成形，圆雕彩绘，整体为一长形弯曲的龙形，全长069米，高031米至04米，圆身，高足，卷尾龙首，目、耳、鼻、嘴、须、齿俱全，面目狰狞。

在漆木雕塑艺术品中，荆楚彩绘动物座屏别具一格。在众多的彩绘木雕座屏中，以江陵“望山1号”楚墓的彩绘动物雕屏最有代表性。

该雕屏长0518米，宽012米，高015米，雕屏四周为长方形彩绘框架。雕屏底座中部悬空，两端着地，宽实厚重。整个座屏是凤、鸟、鹿、蛙与蛇搏斗场面。

屏座水域是蛇的天下，有二鸟为蛇所困败。屏内偏下，蛇吞蛙咬鹿，鹿双双奔腾，两组凤鸟奋起啄蛇。底座与屏内内容相连，融为一体，造型复杂，井然有序，50多个动物生死搏斗，场面极为壮观，充满了神奇浪漫的色彩。

楚人生活在一个漆器的王国中，生时使用的日常生活实用器具和娱乐用品多是漆品，死后丧葬用品也多为漆品。

我国发现最早的夹苎胎漆器实物出自楚墓之中，有一件彩绘漆盘，为夹苎胎漆器，器内外均黑地朱绘各种云纹和凤鸟等花纹图案。

江陵望山楚墓的彩绘漆鞘，是一件十分轻巧的夹苎胎漆器，漆鞘全身裸黑漆，朱绘花纹，在鞘的一端绘有云纹和凤纹。

此外，还有皮胎、竹胎、金属胎、陶胎以及丝麻织品髹漆物等。

楚国的竹胎漆器以竹编织物最为精致，是楚人的日常生活用品之一。楚国的竹编织物在许多楚墓中都有发现，其中髹漆竹器有竹扇、小型竹笥、圆竹筒等。

竹扇制作精细，保存完好，色泽如新，扇面成梯形，经篾红色，纬篾黑色，用三经一纬的细篾编织而成。

楚国漆器中，彩绘漆器占有相当大的比重。如雨台山楚墓有272个漆耳杯，没有纹饰的素面耳杯只是少数，绝大多数是彩绘耳杯，耳杯上的纹饰颜色有金、黄、红等。

江陵望山楚墓的耳杯上有白色的花纹，彩绘木雕座屏上的彩绘花纹色有红、绿、金、银等多种，其中绿色甚为鲜明。

雨台山楚墓中的漆器以黑、红漆为地色，一般在器表髹黑漆，器内髹红漆。表明当时楚国的漆工艺中，已经采用了多种颜色的色漆。要获得有色漆，必须与植物油配合使用。

楚漆器反映的主要对象不出乎自然与神怪。楚人崇尚自然，对自然界生命的运动、自然界的万物和谐都具有强烈的赞美之情。

因此，楚国艺术家通过雕塑造型的手段逼真传神地摹写自然界的生灵，大至鹿、虎，小至蛇、蛙都是他们表现的对象。这些形象以形写神，栩栩如生。

楚人是相信天地万物皆有神存在的泛神论者，因而神灵也成为他们造型艺术形象的主要对象。他们的神的形象是对自然生灵的另一种方式的表现。

装饰性的纹饰多为龙凤纹和云雷纹，龙凤是楚艺术的母体。楚漆器上的凤纹变化多端，具有高度的抽象性。有些凤纹甚至有符号化了的凤头或凤尾纹。

在楚漆器的装饰中，云雷纹占有重要地位。楚漆器上的云雷纹舒云漫卷、灵活自如。江陵雨台山楚墓有彩绘云雷纹木梳和彩绘云雷纹蛇。

楚漆器上的漆绘内容客观反映了当时楚国的宗教生活与社会生活。如信阳“长台关1号”墓中的彩绘瑟上的巫师图、燕乐图、狩猎图等。

在江陵“天星观2号”楚墓当中，漆木器多为楚墓中常见的器形，但也有数件新器形。其中一件叫“羽人”的漆器非常有特色。

这件羽人漆器是楚墓中的唯一发现。它通高0655米，人高0336米，翅展034米，由蟾蜍状器座、凤鸟和羽人三部分组成，蟾蜍匍卧，羽人上身外裸，体型肥胖，人面鸟喙，鸟爪形足踏于凤鸟之上，凤鸟为展翅飞翔状。

全器通体黑漆为地，用朱红、黄、蓝等色绘制花纹。此器是一件构思奇特、想象丰富的罕见漆器艺术品。

这件器物反映的可能是楚人与凤鸟的亲密关系，该器物是人和凤鸟彼此转型的造像，人们可以转化成凤鸟或通过凤鸟而飞至天界，也可能是巫师进行祭祀时使用的法器，或者是楚人心目中个女娲的形象，或者是三苗后裔雕刻的驩头神像。

江陵楚墓中常有丝织品发现，而且往往保存完好。江陵“马山1号”楚墓中有各类衣物35件，其中有刺绣的衣物有21件。这些衣物由8个品种的丝织物制成，另在4件竹笥中装有12个品种的452片丝织物碎片。

其中，有裹尸的衣着15件，丝衾4床。其他包括绣、锦、罗、纱、绢、绦等多种品种，质地精良，保存完好。

衣被上用朱红、绛红、茄紫、深赭、浅绿、茶褐、金黄、棕黄等色彩的丝线绣出或织出对称的蟠龙、凤鸟、神兽、舞人等与几何纹相间的各种图案，色彩柔和，显示出楚国纺织业已达到相当高的工艺水平。

最能反映当时丝织技术水平的织物是锦。锦是一种经线提花织物，在古代要具有高级身份的人才能服用锦衣、锦衾和锦帽。

锦的提花技术是相当复杂的。花纹越大，技术也越复杂。楚墓中有大量彩锦，江陵“马山1号”墓的锦最多，不同花纹的就有10余种，充分说明当时已有了先进的提花织机和熟练的织造技术。

楚国丝织品的色彩，以红色、棕色为主，这与楚人崇尚火的风俗相一致。仅江陵“马山１号”墓的丝织品的色彩，就有深红、朱红、橘红、红棕、深棕、棕、金黄、土黄、灰黄、绿黄、钴蓝、紫红、灰白、深褐、黑等。

“马山1号”楚墓中的一件绦带上的田猎纹是一个完全写实的纹样，描写的是贵族进行田猎活动的场面。田猎纹绦用棕色、土黄、钴蓝色相间织出两人御车追逐猎物、奔鹿仓皇逃命、武士执剑与盾搏兽等戏剧性的生活场景。

另一件具有代表性的编织纹丝织品是“马山1号”墓的动物舞人纹锦，花纹由7组不同的动物和舞人构成，其中长袖飘拂的歌舞人物、长尾曳地的峨冠凤鸟，以及两组姿态不同的爬行龙，都显得意趣盎然。

江陵“马山1号”墓发现许多保存完好的刺绣品，刺绣题材以动物、植物为主，而动物中又以龙、凤为主，刺绣品花纹有10多种。包括蟠龙飞凤纹绣、舞凤舞龙纹绣、花卉蟠龙纹绣、一凤二龙相蟠纹绣、一凤三龙蟠纹绣、凤鸟纹绣、凤鸟践蛇纹绣、舞凤逐龙纹绣、花卉飞凤纹绣、凤龙虎纹绣、三首凤鸟纹绣、花冠舞凤纹绣、衔花凤鸟纹绣、凤鸟花卉纹绣等。

在龙、凤主题之外，有的纹样还有虎。动物纹样伴以花草、枝蔓，或为纹样的有机组成部分，或作为纹样的间隔、填充，表现了自然界的生机与和谐。

在江陵九店楚墓104号墓北37米处，有车马坑一座。车马坑与104号墓处于南北向的中轴线上，当为其陪葬坑，坑内葬车两辆，马4匹。

坑为长方形竖穴土坑，方向正南北。车辕、马头向北。坑长59米，宽39米，深08米。

坑底挖有半圆形轮槽4个，放置车轮。车位木制，髹褐色漆，均已朽，只存痕迹。其中2号车痕保存较好，剔剥后结构较为清楚，车位单辕两轮。

在江陵九店楚墓中，有5座楚墓共发现竹简约700枚，其内容一般为遣策、祷辞或卜筮记录之类。竹简经破竹修削而成，黑褐色。

“九店56号”墓中的竹简近于云梦秦简中的《日书》，主要为选择吉凶日之类的记载。这批楚简说明选择时日吉凶的书籍早在战国时期的楚国就已经流行了。

在江陵天星观楚墓也发现了很有价值的铭文以及大量的竹简。简文共计450字，字迹大部分清晰，多次记录为“邸阳君番乘力”，而且全部简文内容没有出现一处是为他人占卜的。

楚国历法以大事记年，秦客公孙鞅使楚，是楚国这一年中外交活动的重大事件。简文中“秦客公孙鞅”的年代应是商鞅在秦受封之前，即公元前361年至公元前340年。

此外，结合墓中的竹简和随葬器物推测。墓主人生前可能是一位武官，爵位当为上卿，官职在令尹、上柱国之列。

在江陵楚墓当中，尤以青铜兵器品种全，制作精致，常见的有剑、戈、矛、戟、镞等，以剑为最多，凡成年男性几乎都用剑随葬，贵族墓中随葬铜剑尤多，如“天星观1号”墓随葬铜剑达32件。

许多重要的吴越兵器相继出于楚墓，是列国争霸的重要反映。佩剑在各阶层之广，是他国无法比拟的，体现了楚人的尚武精神。

江陵的一般楚墓中都有兵器，其中尤以青铜剑为最多，占随荆兵器总数的35%左右。其中，有20多座小墓，其他随葬品一无所有，唯独都随葬一把青铜剑。

江陵张家山楚墓最出名的是勾践之子所用的“越王鹿郢剑”和“越王勾践剑”，并称“越剑双绝”。

楚墓出土的青铜器皿

楚墓内镂空凤纹铜镜

勾云纹龙首带钩

春秋战国时期楚墓陪葬木俑

楚墓中的木雕彩绘侍俑

曾侯乙墓铜鹿角立鹤

楚墓内的漆器

楚墓竹制篾席

九连墩楚墓群出土的漆器

古青铜器上的云雷纹传奇墓葬江陵楚墓越王

楚墓内的羽人漆器

真丝织锦大褂

马山楚墓出土的服装

楚墓内的车马坑遗址

楚墓中的青铜剑

　　南越和西南大多数小国一样（比如夜郎国），一种猜测在于内部的叛乱，回顾中国历史，不难发现每个王朝的奠基人都是文治武功极强的人，但往往二世或几世而衰，造成外戚·朝臣或手握重兵的武将的专权，以至造田氏代齐之类的悲剧；另一种分析，在外部的威胁，在西南边陲，众国林立，一个国家要想生存，不是大举扩张，就是依附于其他强国，所以一旦一个国家的实力由于统治者的昏庸或者懦弱而衰弱时，其他国家便会虎视眈眈，不会放着眼前的肥肉，而拱手让人，吞并是必然的趋势，这些法则在人类历史最初的文明时期便成为重要的生存方式。

　　赵佗何许人也，现在知道的人越来越多了。简单介绍，赵佗，赵国真定（今正定）人。秦时做过龙川令、南海郡尉，秦灭亡后击并桂林郡、象郡，自立为南越王，汉高祖时向西汉中央王朝称臣，吕后时与西汉中央翻脸，自尊号南越武帝，汉文帝元年又臣服西汉。生年不详，只知道赵佗参加了秦统一岭南的战争，并且还是一名主要将领。其卒年，有两说，一说汉武帝建元四年即公元前137年，一说史书没有记载。现在，学界和社会谈到赵佗年龄，粗略统计共有108、106、105、102、101、一百有零等6说之多。使用以上观点的，分别有广州南越王墓博物馆、南越国宫署筹建处等文化单位，石家庄赵佗文化公园、龙川赵佗庙等旅游观光景点，《南越国史》、《广州秦汉考古三大发现》、《广州文物志》等历史考古著作，广东省政府官方网站等所有介绍南越国历史、南越王墓考古发现的宣传资料，以及历史话剧《南越王》、中央电视台《探索"发现》之《岭南王国》等文艺作品。赵佗活到100多岁，已经成为现在通行的说法。最近又报道，由著名影星吕良伟、唐国强、王刚、宁静等联袂出演的50集历史剧《南越王》已经进入制作后期，将于今年六七月份与观众见面。该剧讲述了南越王赵佗从30岁到106岁期间，统一岭南、建立南越王国、实现“和谐百越”民族大融合和“两次归汉”的历史故事。剧中，赵佗除了有从一员猛将成为以仁爱治天下的一代君王的传奇经历，还有丰富的感情线———拥有四位夫人，并安排了赵佗与秦始皇争风吃醋抢一个叫做无央公主的好戏。吕、唐、王、宁四人在剧中分别扮演赵佗、秦始皇、赵高和无央公主。有如此强大的演员阵容，可以想象该剧一定又是大成本制作，将来也一定会热播。电视剧热播后，这位造福一方、深明大义的历史英雄——南越王赵佗就家喻户晓了。然而，在下对此却有些狗拿耗子式的关注，总想说点什么。

　　首先，看看赵佗的历史功绩。赵佗在中国历史上究竟有哪些闪光之处？过去因为工作和兴趣关系，《史记》、《汉书》的《南越列传》我读过多遍，文献史料略知一二。赵佗作为一名秦军将领参加了统一岭南的战争，又当过南海郡的龙川县令，其历史功绩自不待言。秦末农民起义爆发后，赵佗接替南海郡尉任嚣之职，派兵守住岭北通向岭南的各道关口，并找茬诛杀了秦置官吏。如果您说赵佗此举既配合了天下灭秦的农民战争，又使岭南免遭战乱，功绩大大的，我也认可。秦政权一被推翻，赵佗就击并了桂林、象郡，自立为南越武王，从中也可以看出赵佗的雄才武略。楚汉相争结束后，汉高祖刘邦“为中国劳苦，故释佗弗诛”。显然，当时对赵佗的评价也是不高的。“遣陆贾因立佗为南越王，与剖符通使，和集百越，毋为南边患害”。刘邦嘱咐赵佗要好好治理岭南，团结当地越人，别给中央添乱。如今人们赞誉赵佗，细究起来主要依据以上这几句话，把西汉中央对赵佗的期望理解成了赵佗在岭南的实际行动。认为赵佗治理岭南，尊重当地越人风俗，积极倡导民族团结，大力发展经济，促进民族融合，建立和谐社会，维护国家统一。做出以上评价和总结，除此之外，再也找不出其他文献依据了。我们继续往下看，汉高祖十二年刘邦驾崩，吕后掌权，因担心南越国强大不好节制，故对其急需的战略物资进行控制，不再输送铜铁农具，给牛、马、羊只给公的不给母的。这下惹急了赵佗，赵佗翻脸了——“於是佗乃自尊号为南越武帝，发兵攻长沙边邑，败数县而去焉”。“佗因此以兵威边，财物赂遗闽越、西瓯、骆，役属焉，东西万余里。乃乘黄屋左纛，称制，与中国侔”。看看这位赵佗，老子还不服你管了呢！当什么王？俺就是天子，火气大吧？！连福建、云贵地区都让他软硬兼施地团结起来了。我们来评评，能认为赵佗此举是对中央不合理的歧视政策大胆说不吗？他如果是位深明大义的英雄，难道就不知道应该有点大局意识吗？有话好好说嘛，怎么可以动不动就兴兵打仗呢？人犯点错误也没啥，改了就是好同志。看看赵佗改了吗？汉文帝元年，“乃召（陆）贾以为太中大夫，往使。因让佗自立为帝，曾无一介之使报者。”严厉谴责了赵佗称帝对抗西汉中央的恶劣行径。赵佗心虚了，答应不再称帝了，他说：“皇帝，贤天子也。自今以后，去帝制黄屋左纛。”《史记》、《汉书》两部文献的此处后面都是“陆贾还报，孝文帝大说。遂至孝景时，称臣，使人朝请。然南越其居国窃如故号名，其使天子，称王朝命如诸侯”。看懂了吗？就是说，一直到汉景帝时期，南越国对西汉中央名义上虽然也是称臣，也派使者去朝请，但是南越国在国中还是称制，即南越王在国中还是称帝，只不过在朝廷上的名分是诸侯。称帝意味着什么呢？称帝、称王有什么不同？很好理解，阿扁如果不自称总统，而是叫做台湾省主席或台湾特首什么的，那他就是深受爱戴的中国人民的好儿子了，否则，就像今天咱们官方和民间对待他的这种态度。如果有人对“南越其居国窃如故号名”还有不同的解释，以前可能也不太容易驳斥。1983年在广州象岗发现的南越王墓里，墓主身上随身陪葬“文帝行玺”金印、“帝印”玉印，此外，墓室的其他地方还出土了“帝印”封泥和刻有“文帝九年乐府工造” 铭文的青铜器。说明这位赵佗的直接继任者生前是自尊南越“文帝”的，并且南越国是以“文帝”二字纪年的。明白了吧，南越国在赵佗和他的继任者时期，还不属于西汉封建中央集权直接管辖的地界。南越国如此放肆，西汉中央何以忍得？原因是文景之时，既有刘姓诸侯王的内忧，又有北部匈奴的外患，汉中央腾不出手来收拾南越国，才使其够胆造次有了阳奉阴违的那一套。赵佗就是这样一个拒绝内属、胆敢向西汉中央叫板的宁种。评价他，也不能只看他稳定了岭南社会、促进了岭南经济发展就给他今天这么高的评价吧？我持保留意见。台湾还是亚洲四小龙呢，难道因此就可以说历届台湾“总统”都是值得称赞的好领导？咱可不敢这么讲。至于赵佗建造朝汉台，初一、十五登台面北遥拜汉廷的传说，也仅仅是传说，在下已有博文给予否定。

　　其次，我们主要探讨一下赵佗的年龄问题。赵佗究竟是怎么被人们呼悠成一百多岁的？有可靠的依据吗？下面，我把我知道的一些情况梳理一下，不一定全面。叙述的非常繁琐，请您耐心。《史记"南越列传》接着上文我们引述的“称王朝命如诸侯”的下文是：“至建元四年卒。佗孙胡为南越王。此时闽越王郢兴兵击南越边邑，胡使人上书曰：‘两越俱为籓臣，毋得擅兴兵相攻击。今闽越兴兵侵臣，臣不敢兴兵，唯天子诏之。’於是天子多南越义，守职约，为兴师，遣两将军往讨闽越。”南朝宋裴駰的《史记集解》注释到此处，引述了西晋人徐广的话：“徐广曰：‘皇甫谧曰越王赵佗以建元四年卒，尔时汉兴七十年，佗盖百岁矣。’”裴駰从哪儿引述来徐广的话不清楚，徐广在哪儿看到了皇甫谧的话更不清楚，这话绕了好几个湾儿，我们今天读起来相当费劲。从《史记集解》来看，可能早在魏晋时期皇甫谧的时代，“至建元四年卒”这句话就有了，至迟也在南朝宋裴駰的时代有了。从南朝宋裴駰到清代梁廷楠1000多年的时间里，没人再谈论赵佗的年龄问题。梁廷楠写了一部《南越五主传》，书中直接叙述赵佗“寿逾百岁”。如果说皇甫谧对赵佗的长寿还半信半疑，那么梁廷楠可就确信无疑了。到了上个世纪初，著名史学大家吕思勉先生对赵佗的年龄提出了否定性质疑，他在《吕思勉读史札记》中说：“《史记》盖本无‘卒’字，如（皇甫）谧者臆补之也”；“佗果至百十余岁，安得汉人绝无齿及”？“佗卒子继之年不可知，其子卒而胡继，则在建元四年”。之后半个多世纪的时间里，也没人对此提出反对意见。1981年徐恒彬先生著文推论赵佗的年龄，他认为秦统一岭南的战争开始于秦始皇二十五年即公元前222年，以此年赵佗20岁作为假设前提，以建元四年作为卒年，得出了赵佗“享年约一百零六岁”的研究结论（《论南越王赵佗》，《中国古代史论文集》第1辑，1981年）。1983年，广州发现了一座南越王墓，由推测墓主人而起，谈论赵佗年龄的人越来越多了。著名考古学家黄展岳、麦英豪先生，认为秦统一岭南那场战争开始于秦始皇二十八年即公元前219年，同样以此年赵佗20岁作为假设前提，以建元四年即公元前137年作为赵佗的卒年，得出了“佗的年寿实有一百又二岁”的确切结论（麦英豪：《广州象岗南越王墓墓主考》，《考古与文物》1986年6期；《西汉南越王墓》，文物出版社，1991年）。两说分歧仅仅是秦朝哪一年进军岭南。其他说法，108岁是吕良伟说的，可能是口误。105岁也是麦英豪先生说的（《南越王国千古之迷》），不知道是否后来转变了观点。101岁，是102岁那种算法减1岁的结果。一百有零，是一种笼统说法。就这样，赵佗活了一百多岁就成了言之凿凿的结论，同时还引发了南越国历史的研究热。赵佗作为一位在位时间长达67年、年逾百岁、功绩卓著的英雄人物，被传颂得越来越广、越来越真。

　　从吕思勉先生质疑赵佗长寿至今，只有在下我不接受赵佗一百多岁的研究结论。我从以下三个方面进行分析研究后，论证了吕思勉先生猜测的正确，得出了《史记》中“至建元四年卒”句中的“卒”字为衍文的结论。

　　（1）如果以建元四年为赵佗的卒年，那么106岁或102岁的推论数字显然保守。为啥把赵佗率领千军万马进军岭南时的年龄假设成20岁而不假定为30岁呢？作为一个赵国人，在秦军里都混到将军这个份上了，多不容易啊，并且秦始皇是派他作为副统帅的，您琢磨一下，说赵佗当年才20岁，是不是小了点、嫩了点？我再考证一下。文帝元年（前179年）赵佗给文帝写了一封谢罪书，书中自称“蛮夷大长老夫臣佗”，并且一口一个“老夫”。《礼记"曲礼》：“七十，曰老……大夫七十而致事……自称曰老夫，于其国则称名。”我们据此假定文帝元年赵佗70多岁还靠点谱吧？那么，到建元四年赵佗可就110多岁了。以前考古学家们推算赵佗年龄时，以其率兵进攻岭南时的年龄为20岁而不是30岁作为假设前提，原因是怕把赵佗的年龄说得太大会引起更多人的质疑。年寿虽然令人怀疑，但还不能给以否定，古代有人活到100多岁的可能性也不是一点都没有的，传说中的三皇五帝各个都是一、二百岁，相传那个彭祖还活了800岁呢。

　　（2）从语法上进行分析。“至”所引导的表时间的介宾结构，所修饰的动词均具可持续可重复的性质。例如“至其时，西门豹往会之河上”（《史记"滑稽列传》）；“至元帝时，史游为黄门令”（《后汉书"宦者列传》）；“但为君故，沉吟至今”（曹操《短歌行》）。而表死亡的动词不具有以上性质，不能由“至”引导表时间的介宾结构修饰，而只能以由“于”所引导的介宾结构做补充。《史记》、《汉书》记载死亡，多如下例：“五十年，文公卒。”（《史记"秦本纪》）或者“死于某年”。“至建元四年卒”作为一个独立句不符合语法。如果您认为 “至建元四年卒”就是符合语法，您找出一个相同的语例之后，我立即放弃自己的无知，即“主语＋至或到＋时间＋卒、死、亡、崩、薨、逝世”的独立句。中国文献典籍汗牛充栋，符合语法的句子不会只出现一次吧？如果既找不到旁证，又不接受我的观点，那只能说您这银太不讲道理了！

　　（3）将《史记》与《汉书》对照分析。《汉书》转抄《史记》之处很多，《汉书"南越传》仅对《汉文帝致赵佗书》和《赵佗致汉文帝书》进行了增补，其他之处几乎字字相同，惟独“至武帝建元四年”句无“卒”字。如果您非说司马迁原话就是那样，那你给解释清楚，其他之处班固都是袭用《史记》，为啥偏偏就把那个“卒”字给删掉了呢？

　　基于以上考证研究，在未见到有力的证据之前，在下仍然认为，《史记》、《汉书》都没有记载赵佗的生卒年，赵佗一百多岁纯属以讹传讹。

　　赵佗的年龄被推测出一百多岁以后，就有人开始探讨赵佗的长寿奥秘了。1992年5月，我作为一名考古工作者参加广梅汕铁路沿线文物考古勘探工作，在河源柳城镇政府办公室看到一本中山大学历史系主办的《历史大观园》的刊物，上面刊载一篇广州市著名考古学家黄淼章先生的一篇文章。刊号和文章标题早已忘记了，但依稀记得黄先生总结出的赵佗四大长寿秘诀：乐观幽默、勤于政务、入乡随俗、练功养生。黄先生研究总结的依据来自两个方面，一是文献，一是南越王墓的出土资料。研究方法完全是王国维先生首倡的二重证据法。例如，南越王墓中出土了很多各种各样的中药材，说明墓主人生前一定注意保养，墓主人是赵佗的孙子，孙子都知道保养，那爷还不知道保养吗？黄先生就是这样论证的。据报道，扮演赵佗的吕良伟对赵佗长寿的奥秘也十分好奇，他说：“在那么久远的秦朝，他能活到106岁的高寿，真是有点匪夷所思，这部剧在细节方面也会透露一点长寿的奥秘。”《南越王》剧组也要总结赵佗长寿的奥秘，不知又有啥子新发现，莫非赵佗吃了什么“大力长生不老丹”？因为在他孙子的墓葬里还发现炼制丹药的五种原材料：朱砂、铅块、紫水晶、硫磺和孔雀石等药石，按照黄先生的逻辑：孙子都知道炼丹服丹，那爷还不知道吃丹？顺理成章。剧中给赵佗安排了4个老婆，莫非这也是长寿的奥秘？吕良伟都承认老婆多他会吃不消的，那赵佗咋就吃的消？肯定吃了谁用谁知道的好东西，一般人不告诉。赵佗一生戎马生涯，也可谓一代枭雄，难道他长寿还是与人斗其乐无穷的结果？考古学家们的研究结论，作为一种知识就这样被社会各界普遍接受了，学界灌水了，社会也灌水了。

　　最后，还想谈一些其他问题。据我所知，很多人喜欢看历史剧，他们说可以借此增长历史知识。可是，影视作品能和历史书相比吗？说是历史剧，能有多少历史成分？从已经成功热播的这个王朝那个大帝的多部电视剧来看，编导们运用的纯粹是商业运作手法，移花接木、关公战秦琼、无中生有、大量虚构、错漏百出、极不符合史实。能有几人会为了核实剧情而去翻阅史书？我担心久而久之国人的脑袋里装的全是这些错误知识。编导们的想象力还是挺丰富的，故事情节跌宕起伏、扣人心弦，让人一集追着一集看。一般人看了也没啥，可是那些需要学习历史的人看了，再把它当成知识，可就误人子弟了，想矫正过来都难。所以，我建议学校、家长，在学生观看所谓历史电视剧的时候要给予适当的引导和交代，剧情可不是历史——我杞人忧天啦。

　　各位，要想了解南越国的历史以及赵佗其人，只需花上2个小时，两集电视剧的时间。《史记"南越列传》才2000多字，《汉书》袭用《史记》，略有增补，字数稍多。我这里都给您备好了。如果还想多了解一些，《史记》的《平津侯主父列传》、《东越列传》、《西南夷列传》、《匈奴列传》、《孝武本纪》以及《汉书》的《严助传》、《朱买臣传》中也有一些相关记载，两书关于南越国的所有史料的文字估计不超过5000字。《淮南子"人间训》也有一些记载，但不属于正史，可信度不高。后世人们记载南越国的历史，都是根据《史记》、《汉书》进行的演绎，不足为史。

　　我们今天研究历史，首先要尊重历史。有人说，历史像个婊子，谁看上了就去抓一把。我对此话极其反感。反感的不是把篡改、歪曲、捏造、虚构历史，借历史说事，对历史不尊重、不严肃的人比成心存邪念的嫖客，而是这话玷污了无辜的历史。本人对历史有兴趣，也有感情，如果一定要把历史比喻成人，在我看来，历史像个美丽朴素、宽容高傲、不善辩解的哑女。她很美，也很神秘，让人总想去接近。她有残缺的遗憾，但这不是她的错。你可以认识她，但不可能完全了解她。你可以猜测她，但猜对猜错全然不关她的事。你可以说她有什么悬案什么迷团，那只是你自己心里的困惑，她可从来没想故意捉弄你。甚至，你可以展开想象的翅膀，口若悬河地把她讲得头头是道、趣味横生，但那只能算作你的自娱自乐。总之，她就是她，对待她最简单最正确的态度就是尊重。

　　至于《南越王》为了剧情的需要，让赵佗跟秦始皇抢老婆，咱们就别太认真了。这情节也只有今人才能想的出，时下这叫性贿赂，不过编导给弄拧了。赵佗当年充其量是个县团级干部，秦始皇向他性贿赂？把自己的女人赏给他？您读过《阿房宫赋》吧，美的他——想啥呢？！用句广州话点评最好，即看不出话糙，又准确到位：真系昂高居！

糖醋蒜头我们都是很喜欢吃的，因为不会像吃普通大蒜那么的辛辣，而糖醋蒜头味道会更加的酸甜而没有了辛辣，让那些喜欢吃又不敢吃的朋友可以放心下口。

糖醋蒜头为什么变绿

蒜在腌制的过程中，先是产生了蒜绿素，在转化为蒜黄素，蒜绿素的时间很短，然后就又转化为了蒜**，之后蒜瓣就变成了绿色，绿色的蒜可以吃。

糖醋蒜变绿的原因是，酸性环境中，大蒜里的一些含硫物质在蒜酶的作用下发生了结构变化，生成蓝色和**两种含硫色素，这两种色素叠加呈现绿色。与生蒜相比，糖醋蒜的营养并没有损失，对健康也无害。并且因为腌过的蒜对肠胃的刺激减弱，适应人群更广泛。

糖醋蒜头变绿色还能吃吗

能吃。

糖醋蒜发绿时所产生的成分并不含有毒性，食用后也不会对人体健康造成影响，所以发绿的糖醋蒜是可以继续吃的。

而且当糖醋蒜变绿时，其中所产生的成分还具有较强的抗氧化性，食用后可以帮助人体抵抗多种导致衰老和疾病的氧自由基，并可以提高人体的新陈代谢，对人体来说具有多种保健效果，所以平时是可以适量地吃一些的。

糖醋蒜头怎么腌

工艺流程：

选料→盐腌→翻动→换水→控水→糖渍→滚坛→出坛→包装→成品

操作要点：

①备料。按鲜蒜150千克、盐10千克、白糖5千克、米醋60千克、开水20千克的比例备料。

②浸洗。大蒜头放入清水中浸洗10小时，不要剥去蒜皮。

③初腌。将浸洗过的大蒜头捞起沥干，过磅按比例均匀拌入盐后装入坛内，坛的容量以25千克为好，可装进16千克鲜大蒜头。用竹壳油纸扎紧坛口，横摆地上，每天滚动两次促其成熟。连滚10天，可打开坛口，去掉坛内卤水后合并坛，直到装满大蒜头为止。轻压后在坛口塞上蒲包，再加盖一只小碟，平坛口封泥。等泥稍干时将坛口倒置地上，经过40天左右，坛内卤水基本上被封口泥土吸干，大蒜头便为成熟的咸坯。

④复腌。将装满咸坯的坛子启封，倒尽坛内残存的咸卤，过磅标重，按配比加入配料复腌。方法是把水烧开，加入米醋一并煮沸，然后加入白糖拌匀制成糖醋卤液，冷却后灌入坛内，以淹没大蒜头为宜。最后，用一层油纸加一层牛皮纸封严坛口（也可用薄膜封口），过10～15天即为成品，可以食用或包装出售。

糖醋蒜头的糖与醋的比例

糖醋蒜中糖醋蒜三种的占比是7：1：7，

做法以下：

一、原材料

大蒜350g、老红糖50g、米醋350g、盐5g

二、作法

1提前准备大蒜。

2将大蒜一颗颗剥掉，每片留一层薄衣。

3将大蒜清洗控干，放到碗中，添加盐，放冰箱冷藏室腌渍3-4天，每日翻一翻。

4见大蒜变软后，倒进凉开水清洗控干水分。

5在无油渍没有水的器皿中，一边放进大蒜，一边放进老红糖，直到所有放进器皿中。

6最终，将大蒜夯实，倒进米醋。

7再加保鲜袋，盖好外盖放冰箱冷藏室，3-4天就会看到大蒜逐渐刚开始变绿色，20天开盖就可以服用，平常放电冰箱存储。

　　春秋战国时期的信是写在竹简上的为了防止别人偷看就在上面用木板覆盖起来用绳子扎好那个绳子就叫做“缄”我们现在说“三缄其口”就是封好扎好的意思后来用封泥把信封好再在封泥上盖章表明这封信没有被拆开过。封泥上的文字就是现在的文字学家研究的封泥文字。

　　在中国古代的书信中最著名的是秦朝李斯的《谏逐客书》，还有司马迁的《报任安书》。从这些书信里可以看到比较规范的书信格式和用语，这些书信都成了书信礼仪的典范。彭教授还介绍了在魏晋就出现了专门记录书信礼仪的文献《书仪》。

　　■书信格式

　　不能称自己妻子为“我夫人”

　　书信的成分有称谓语、提称语、思慕语、正文、祝愿语和署名六个部分。

　　书信中敬称称呼对方表明尊重。可以用古代的爵称，君、公等，也可在称谓前加敬字，或者称字和号。对于一些我们非常敬仰的有一定学术地位的长者，比如社科院的庞朴先生，学术界一般都称他为庞公。夫人这个词是专用来称对方或他人妻子的，绝对不能称呼自己的妻子为我夫人。称呼对方的儿子为令公子，也称令息，息就是子息的意思。称对方为贤兄、仁兄、台甫、台鉴。一般来说称对方的字号比称名字尊重。他还举例说，电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》中纪昀和纪晓岚混称是错的。

　　书信中绝对不能出现我你他字样，如果非要用就需要用一些词代替。比如“你”可以称为某某仁兄，某某砚兄或称阁下。他举例说，他有一位同学是北大的博士，和女朋友第一次鱼雁传书，那女孩在信封上也称他为某某砚兄。在信中称自己应该为在下、小弟。信中的“他”应该用“渠”来代替。

　　古人“自谦而敬人”的做人原则在书信中表现为对别人用敬称的同时自己用谦称。比如古代皇帝都称孤道寡，这就是谦称。称自己的妻子为内子、内人、拙荆，绝对不能说夫人。称自己给别人的东西应该用“菲”、“芹”、“寸”、“薄”。比如薄酒一杯，聊表芹献。请人家吃饭叫做略具菲酌。

　　■常用书信套语提称语，用在对方称呼后面，表示尊敬

　　父母：膝下、膝前、尊前、道鉴长辈：几前、尊前、尊鉴、赐鉴、道鉴师长：函文、坛席、讲座、尊鉴、道席、撰席平辈：足下、阁下、台鉴、大鉴、惠鉴同学：砚右、文几、台鉴晚辈：如晤、如面、如握、青览女性：慧鉴、妆鉴、芳鉴、淑览

　　■祝愿语

　　父母：恭请福安叩请金安长辈：恭请崇安敬请福祉敬颂颐安师长：敬请教安敬请教祺敬颂海安平辈：顺祝署名

　　对长辈：叩禀敬叩拜上对平辈：谨启鞠启手书对晚辈：字示白谕

　　■礼仪作用E-mail该有传统书信礼仪

　　学习中国传统书信礼仪，可以使我们在不能见面的时候，从字里行间体现出揖让进退。此外，虽然现在很多人都不注重书信礼仪，但在我国港台、韩国日本以及华侨地区依然保留着最传统的书信礼仪，掌握基本的书信礼仪不仅有助于提高个人文化礼仪素养，而且还有助于增进交流。

　　彭教授收到过很多韩国和日本友人或者我国港台学者的来信，他们都非常讲究书信礼仪。比如一位韩国朋友写信中有“将命考”的字样，彭教授问他的学生，他们都不知道这是什么意思，其实就是一种自谦，不敢给您写信只好给传命的人，“将命”是指传命的人，“考”是副手，这句话的意思是给您传达室的人的副手，可谓谦而又谦。彭教授珍藏一封钱穆先生夫人给他的信，除了抬和阙以外，还有很多传统的书信格式。她写道，匆匆不及所言，并候双安，又称他们夫妻为俪，这封信充分体现了传统书信礼仪。此外我们还可以看看鲁迅写给母亲的信和毛泽东写给老师的信，可以体会出中国传统礼仪的魅力所在。

　　现在人写信的机会越来越少，大多数人都用E－mail，但其实一些基本的原则比如书信的结构敬语称呼等还是应该和传统书信一样的。学会写信是一种文化素质和个人涵养的最基本体现。

　　■礼仪反馈原来我不会写信

　　人文学院一位女生：我学了这么多年中文，现在才发现其实我连一封信还都不会写，也不知道写信原来有这么多讲究。我平时很少写信，最多不过就是发个EMAIL，也不讲求格式。不过现在觉得书信礼仪还是非常重要的，应该好好学习一下，有的时候我读到名人书信中有些地方看不懂也没有注意，其实这些细枝末节也是中国传统文化的表现。另外，一封措词得体恰当的信也反映出个人修养。连一封信也写不好，会让人笑话我这个学中文出身的人。

　　■不用完全照搬

　　经管学院一位男生书信礼仪可以增加个人修养和文雅气质。我觉得了解书信礼仪是很重要的，但并不说明我们就要完全照搬，因为真的完全写旧式书信会有掉书袋的嫌疑。有一些过于复古的东西不太适用了就应该被改进或者抛弃，只要有一套大家都接受和认可的书信礼仪就可以了。在书信礼仪这个问题上，我们保持尊敬别人和谦虚的传统是最重要的。

　　■去信别让人“跪启”

　　彭林老师举了很多现实生活中的例子。

　　有一个学生给父母写信：“敬爱的爸爸妈妈我钱不够用了。”一点拐弯都没有，应该先委婉问候一下，说，“敬爱的爸爸妈妈天气暖和了，可是有的时候还很凉，一定要注意增减衣服，保重身体”等等，然后再说“我的钱不够用了”。

　　一个男孩收到一封女孩来信，很激动，但一看提称语，上面写某某跪启，本来还想说一句有文彩的话，可是让别人跪着看信，实在是欺人太甚。

　　■名人书信鲁迅致母亲：

　　母亲大人膝下，敬禀者，日前寄上海婴照片一张，想已收到。小包一个，今天收到了。酱鸭、酱肉，昨起白花，蒸过之后，味仍不坏；只有鸡腰是不能吃了。其余的东西，都好的。下午已分了一份给老三去。但其中的一种粉，无人认识，亦不知吃法，下次信中，乞示知。上海一向很暖，昨天发风，才冷了起来，但房中亦尚有五十余度。寓内大小俱安，请勿念为要。海婴有几句话，写在另一张纸上，今附呈。

　　专此布达，恭请金安。男树叩上广平及海婴同叩一月十六日

　　毛泽东致老师符定一（澄宇）先生澄宇先生夫人道席：

　　既接光仪，又获手示，诲谕勤勤，感且不尽。德芳返平，托致微物，尚祈哂纳。世局多故，至希为国自珍。肃此。敬颂教安。不具。

　　受业：毛泽东