木兰诗的详细资料

木兰诗

唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思？问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，克汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金拆，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿弛明驼千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小第闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。拖我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看伙伴，伙伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌！

木兰诗

《木兰诗》起源

一首脍炙人口的北朝民歌《木兰诗》，讲述的是千百年前闺门女子木兰的故事，她女扮男装，挺身而出，代父从军，展现了中华民族古朴、忠孝、坚贞、凛然大义等优秀品质。它是千古以来民谣民歌中的优秀杰作。

而今这篇中国“俗文学”作品的魅力，在海外又掀起一股“木兰热”。在国内，一些学者也纷纷为木兰和《木兰诗》而撰文，很多人认为木兰氏起于隋唐，所言《木兰诗》出自唐人之手。今究该说，不难辨识他们是步南宋章樵和左克明的后尘。樵著《古文苑》，克明著《古乐府》，二人并言“木兰诗”为唐人作。现究章、左二说，实源于北宋的官方丛书《文苑英华》，就在该书的卷三三三[部]已载《木兰歌》，并题作者为唐人韦元甫，于是，在南北朝时代未署作者姓名的《木兰诗》，到了宋代始被韦氏盗名，对此，该书编者也知有弊，不得不笔端搪塞，另借含糊之意，随于其下自注小字“韦元甫续、附入”，尚不灭该诗为前人所作之迹。载入《文苑英华》的《木兰诗》，从此剽为韦氏所作，而且，开头第一句就改写成“唧唧何力力”，其错中错，移花接木之术，以及附于韦氏之荣，都导致后人嘲笑。再看宋初郭茂倩《乐府诗集》卷二十五题名《木兰诗二首》，郭氏将未署名的古诗排列在前，韦氏新作排于后，新老分明，同时在题下，标明唐人韦元甫续与“附入”二字，由此，可以断定唐以前即有《木兰诗》。

《木兰诗》始于南北朝的见证：

首先从该诗全文来鉴别：诗内曾提到的“可汗”一辞，这在《旧唐书·音乐志二》：“后魏所谓〈簸逻〉也，其曲多‘可汗’辞”。又在《乐府诗集》卷二十一载：“后魏之世，有〈簸逻歌〉，其曲多‘可汗’之辞”。二书所证，《木兰诗》实存南北朝迹象。另外，诗中描述木兰女“对镜帖花黄”一句，它正是北朝人所沿用的民间风土习俗，那时妇女的化妆方式，往往浓饰“额黄”以求其美，这在《北齐校书图》里，已绘有当时女子的额黄像，流传于今日尚存，该图像的所施“额黄”那时相当流行，古人所遗此图，堪称力证。

其次，南朝陈后主时，由释智匠在光大二年(568年)所编成的《古今乐录》相继问世，其中就有《木兰诗》一首。除此，郭氏《乐府诗集》“木兰诗”里，首引《古今乐录》“木兰不知名”，已证古有未署作者名字的木兰诗。但是近年一些学者认为它是一条南北朝的孤证，不免有疑。故另举他例：南朝[梁鼓角横吹曲]其中即有〈木兰曲〉一折，并言木兰女代父从军事。从《辞通》和一些姓氏书里，又皆言有南朝宋何承天的《姓苑》载其“花姓；木兰氏，任成人”。还有《中国姓氏辞典》花姓条：引述“〈姓苑〉始见花姓，〈述异记〉载北朝有女英雄花木兰”。所以笔者认为，将这篇描写巾帼英雄的简明史诗，归于南北朝，是无可置疑的。（ 孟巍坚 ）

个人最喜欢的是《画皮》尤其是当年的画中仙简直惊艳到我，特别是最后那一声惨叫，久久不能忘怀。里边的故事告诉我们了最黑暗的一面，利益至上。

当然这里我在介绍一下其他网友的看法：我觉得《喷水》是聊斋恐怖之最，原因有二，其一是这个故事无头无尾，不见寄托，不见因果，不符合蒲公作文的特点。章培恒先生把这篇和《尸变》一起归类为“完全是宣扬迷信思想，别无其他含义”（《新序》），我其实并不太信服这一说法，不过相比一些“用借宿被鬼袭击指代外族入侵创伤”的脑洞，我们还是暂且听章先生的吧( ´ ▽ ` )童年的我想象力无穷，从一句“所僦第甚荒落”想去，配合“掘深三尺余，渐暴白发。又掘之，得一尸如所见状，面肥肿如生。”已经开始设想这老妪死因了，看描述倒是蛮符合巨人观的一些特点，又与喷水相关，难道是被这里的前户主溺死后新埋？留白绝对是恐怖作品的杀伤利器，反正使这篇一度成为了我童年的阴影。

（王生）蹑迹而窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿如锯。铺人皮于榻上，执彩笔而绘之；已而掷笔，举皮，如振衣状，披于身，遂化为女子。睹此状，大惧，兽伏而出。这篇里的人皮梗特别吓人，小时候麻麻吓唬我：“你要是再不听话，就会有妖怪来剥你的皮当衣服穿！” 吓得我赶紧提议：“那咱俩先对个暗号，这样万一有妖怪披我的皮来，你还可以跑掉”，整得娘亲不好意思训我了。啊！我曾经真是一个机智勇敢又充满了奉献精神的小朋友啊！另外还有一个地方恶心得毛骨悚然，就是王生的夫人为了救王生吃了一口仙人的浓痰（￣ェ￣）乞人咯痰唾盈把，举向陈吻曰：“食之！”陈红涨于面，有难色：既思道士之嘱，遂强啖焉。觉入喉中，硬如团絮，格格而下，停结胸间。据说这是为了突出古代妇女对丈夫的忠贞以批判爱好女色的王生…卧了个大槽！批判王生所以陈氏要吃浓痰啊！真真是感动中国的逻辑。（作者：双绾）

在大家的眼中庆帝是一个很难靠近的人，而且身边还有五个“奇葩”的妃子，首先要说正常的就是柳姨娘的姐妹“宜贵嫔”，给人感觉很亲切，而且范闲的一句“姨娘”就收获了宜贵嫔的芳心。宜贵嫔是一个没有心机的人，而第二位就是二皇子的生母“淑贵妃”了，喜欢看书，大家都觉得淑贵妃有点过于死板，一心只喜欢古书，喜欢看书，可以说是很文静的一位贵妃。庆帝与陈萍萍、范建、肖恩、五竹、叶流云等人之间最大的不同之处在于他们对待叶轻眉的态度，陈萍萍和范建等人都是叶轻眉最忠实的粉丝，所以他们对叶轻眉的儿子范闲也都是掏心掏肺的好。

但庆帝就不一样了，从范闲进京都的第一天起，他就一直在利用他，范闲和二皇子，不过都是庆帝用来磨炼太子的工具。可见在庆帝的心里，叶轻眉也并不是十分重要的。女人大多会崇拜强者，叶轻眉也不例外。庆帝就是这个世界的最强者，他深藏不露，不仅智谋过人，而且武艺高强，如此才华横溢、智勇双全的人，没有哪个女人会不喜欢。而从庆帝的穿衣风格可以看出他又是个随性洒脱的人，披头散发，不修边幅，且做事向来我行我素。

在他还没登基之时，在旁人眼里，他是个异类，但他的放荡不羁，在叶轻眉这个现代人眼里却显得与众不同，这正是最吸引叶轻眉的地方。庆帝能说会道，且善于收买人心。在剧中他与大臣之间的对话句句暗藏深意，很难分辨出他的话哪句是真，哪句是假，这也是他的可怕之处。他向来将权势看得比爱情重要，对于叶轻眉，或许有爱，但更多的是利用。庆帝为了得到叶轻眉的扶持，便花言巧语的哄骗她，而叶轻眉最终被庆帝蒙骗，并深深的爱上了他。

成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。下面为大家带来了著名成语典故故事：乘龙快婿，欢迎大家参考！

汉字书写

乘龙快婿

汉语注音

chéng lóng kuài xù

成语出处

西汉刘向《历仙传》：“箫史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。”

成语语法

偏正式;作主语、宾语;含褒义，称赞别人的女婿。女婿的美称，适合用在强调别人女婿很有前途的时侯。

乘龙快婿的意思

乘龙：比喻得婿如龙;快婿：称意的女婿。旧时指才貌双全的女婿。也用作称赞别人的女婿好。

乘龙快婿的近义词

东床快婿、乘龙佳婿;

乘龙快婿的故事

春秋时期，秦穆公非常疼爱她的的女儿弄玉，秦穆公很想给她找一个好夫君。弄玉生得一副花容月貌的样子，而且特别会吹笙，有天晚上，弄玉楚里看到一位俊男在他的绣楼前吹着箫，这位男子来到弄玉面前温柔地她说：“玉帝命我来跟你成婚，时间就在八月十五中秋节的那一天，我就在太华山上住。”男子说完又吹起了玉箫。弄玉第二天把昨天天的楚跟秦穆公说了，秦穆公听了后便马上命人到太华山去找到了那个吹玉箫的男子，原来他的名字叫萧史。秦穆公见到萧史后感到很满意，于是弄玉跟萧史便在中秋这一天结为了夫妻。后来他们的生活过得美满幸福。就这样日子很快过了半年，有一天弄玉跟萧史在一起吹箫、笙，突然有一条赤龙和彩凤飞落在萧史的身边，箫史这时对弄玉说道：“我是天上的神仙，不能在人间长留，现在必须回到天庭去了。”弄玉不想与箫史分离，于是二人一起去跟秦穆公道别，秦穆公无法违背天意只能让夫妻二人回到天庭。于是萧史乘着赤龙弄玉驾着彩凤向天庭腾空而去。

乘龙快婿例句

《魏书刘昞传》：“……昞遂奋衣来坐，神志肃然，曰：‘向闻先生欲求快女婿，昞其人也。’瑀遂以女妻之。”

唐欧阳询《艺文类聚》卷四十引晋张方《楚国先贤传》：“孙俊，字文英，与李元礼俱娶太尉桓焉女。时人谓桓叔元两女俱特许龙，言得婿如龙也。”

明汤显祖《紫钗记回求仆马》：“待做这乘龙快婿，骐骥才郎，少的驷马高车。”

峻青《海啸》第三章：“实际上，谁也不知道他申家大院里什么时候有了这么一个威风凛凛的乘龙快婿。”

乘龙快婿造句

莆田人家里要是没有男孩子就想要招附马爷，都希望能招个乘龙快婿到家里来。

有位大方的岳母娘在女儿结婚的时侯送给她的乘龙快婿一辆宾利高极轿车引起国人的极大关注。

成语典故

相传春秋时代（约公元前700年），秦穆公有个小女儿，非常喜欢西戎国贡献的一块碧玉，穆公便给女儿起名为“弄玉”。

弄玉公主长到十几岁，姿容无双，聪颖绝伦，但性情孤僻，尤其厌恶宫里繁琐的礼仪。她经常一个人待在深宫里，吹笛吹笙。穆公见她这么喜欢笙，便命名匠把那块美玉雕成碧玉笙送给她。公主自从得了碧玉笙，练习吹笙的时间更长了，技艺也更加精湛了。

有一天夜里，公主在月光下赏月，倚着栏杆吹起笙来。这时似是有一阵袅袅的仙乐，在和着公主的玉笙。公主仔细听，是从东方远远传来的洞箫声，一连几夜，都是如此。公主趁闲谈的机会，把有人在远处为她伴奏的事情告诉了父亲。穆公便派大将孟明根据公主所说的方向去寻访吹箫的人。一直寻到华山，才听见樵夫们说：“有个青年隐士，名叫萧史，在华山中峰明星崖隐居。这位青年人喜欢吹箫，箫声可以传出几百里。”孟明来到明星崖，找到了萧史，把他带回秦宫。

萧史来到秦宫，正好是中秋节。穆公见他举止潇洒，风度翩翩，心里十分高兴，马上请他吹箫。萧史取出玉箫，吹了起来。一曲还不曾吹完，殿上的金龙、彩凤都好像在翩翩起舞。大家不约而同地齐声赞道：“真是仙乐！真是仙乐！”

萧史和弄玉结成夫妻。从此，萧史就教弄玉吹箫学凤的鸣叫声。学了十几年，弄玉吹出的箫声就和真的风凰叫声一样，甚至把天上的凤凰也引下来了，停在他们的屋子上。秦穆公专门为他们建造了一座凤凰台。萧史、弄玉就住在那里，不饮不食，不下数年。

一天晚上，奏完笙箫之后，萧史对公主说：“我很怀念华山幽静的生活。”公主也说：“这宫廷生涯，我压根儿就厌烦，我愿意与你去同享山野的清静。”从此二人便隐居在华山的中峰之上。有一天，弄玉带著玉笙乘上彩凤，萧史带上玉箫跨上金龙，一时间龙凤双飞，双双升空而去。当时的人们便把萧史称为乘龙快婿。

成语寓意

“乘龙快婿”这则典故表明，秦弄玉和萧史是自由恋爱的。古代的婚姻一般是父母之命，媒妁之言，并无自由恋爱之说。到了适婚年龄，男婚女嫁，一切都由不得自己。而秦弄玉得到“乘龙快婿”萧史，说明她是中国第一位敢于追求自己爱情婚姻而且成功的奇女子。这则故事也反映了古代青年男女对自由爱情的向往。

书中十二名女子，号称太虚幻境薄命司厨探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿。

“金陵十二钗”是《红楼梦》里太虚幻境“薄命司”里记录的南京十二个最优秀的女子。宝玉问道：“何为金陵十二钗正册？”警幻道：“即贵省中十二冠首女子之册。” 作者以十二个女子这样的拟人手法阐释了周易理论中的十二地支的轮回关系，是《红楼梦》一书的主旨所在。

★林黛玉 薛宝钗

可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。

作品注释：

“停机德”指的是出自战国时代燕国乐羊子妻停下机子不织布来劝勉丈夫求取功名贤淑之德的故事。符合封建道德标准的女人，称为具有“停机德”，这里是赞叹宝钗。

“咏絮才”源自才女谢道韫，后来用于指女子咏诗的才华，后世称赞能诗善文的女子为有“咏絮才”这里喻指黛玉应怜惜。

“玉带林中挂”，倒过来是指“林黛玉”。美好的一条封建官僚的腰带，沦落到挂在枯木上，是黛玉才情被忽视，命运凄惨悲壮的写照。

“金簪雪里埋”，是指薛宝钗如图里的金簪一般，被埋在雪里，也是不得其所，暗示薛宝钗必然遭到冷落孤寒的境遇。

★王熙凤

凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。

作品注释：

“凡鸟偏从末世来”指的是凤姐这么一个能干的女强人生于末世的不幸，“凡鸟”是繁体里的“凤”字，也就暗指王熙凤。从凤字拆出来得“凡鸟”二字比喻庸才，借用吕安对喜的典故，点出“凤”，自然是种讥讽。画里的雌凤所靠着的冰山，指的就是将融化的贾府所象征的靠山。“一从二令三人木”指的是丈夫贾琏对凤姐的态度变化。新婚后先“从”，对她百依百顺，样样都听她的；“二令”解为“冷”，指的是丈夫对她的渐渐冷淡与开始对她发号施令；“三人木”以“拆字法”是指她最后被休弃的命运。“哭向金陵事更哀”就是她被休弃后哭着回娘家的悲哀的写照。在当时封建的社会中，被休弃是非常悲惨的。

★史湘云

富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。

作品注释：

“富贵又何为，襁褓之间父母违”写湘云生于封建侯门富贵之家。所谓“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史”，指的就是她家。但这又能怎么样？湘云在婴儿时期“襁褓之间”父母便去世了。虽然富贵而无人关心，从小没得过温暖。

“展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞”第三句“展眼吊斜辉”说的是转眼之间，只有湘云一人独自面对落日感伤了。“湘江水逝楚云飞”点出了“湘云”二字。湘江在湖南，地属古代的楚国，故有楚云之称。湘江流逝，楚云飞散，喻史家衰败以及湘云夫妇生活的短暂，以及家破的预兆，用的是楚怀王梦见巫山神女与之欢会的典故。

★贾元春

二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。

作品注释：

第一句“二十年来辨是非”写元春在宫中生活了二十多年，对人世间的荣辱甘苦有了新的认识，觉得自己实到了“那不见得人的去处”，“终无意趣”。

第二句“榴花开处照宫闱”写元春从女史到凤藻宫尚书，直至贤德贵妃，荣耀一时，像石榴花盛开时一般火红。在外人看来，作为一个封建社会的女子应该满足了，但元春的结论却是懂得了“辨是非”，认识到了宫廷内部的种种黑暗和腐败，对自己的生活道路采取了否定的态度。

第三句“三春争及初春景”的三春是指元春的三个妹妹迎春，探春，惜春；“初春”寓指元春，这句意思是说迎春，探春，惜春比不上元春的荣华富贵。

最后一句“虎兔相逢大梦归”“虎兔相逢”指虎年和兔年之交，元春死的十二月既是虎年的末尾，又是兔年的开始，所以说“虎兔相逢”，兔被虎吃掉了，是元春入宫作妃的必然结局。作者在这里把批判的锋芒直接指向了一般人都认为是“神圣”不可侵犯的皇权! （注：有些版本为“虎兕相逢大梦归”，兕是犀牛的一种，古本中的这种说法体现了两种力量的平衡。）

★贾迎春

子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。

作品注释：

首句“子系中山狼”中“子系”二字合成“孙”的繁体字，指的是迎春的丈夫孙绍祖。“中山狼”用的是《中山狼传》的典故，喻凶狠残暴而又忘恩负义的人。这里是比喻迎春丈夫孙绍祖的险恶狠毒和迎春的苦难。

“得志便猖狂”写得意后便为非作歹，横行霸道。孙绍祖在家境困难时曾经拜倒在贾门府下，乞求帮助。后来，孙绍祖在京袭了官职，又“在兵部候缺题升”，一跃成为“暴发户”。贾家衰败后，孙绍祖向它逼债，任意践踏迎春。最终“一载赴黄粱”即而一年之后迎春与孙绍祖，被丈夫凌辱致死。

★贾探春

才自清明志自高，生于末世运偏消。清明涕泣江边望，千里东风一梦遥！

作品注释：

探春是贾府的三**，贾政之妾赵姨娘之女。“才自精明志自高”指的是她的志向高远，精明能干，清醒精敏，不被富贵蒙昏了头。“生于末世运偏消”写她生于封建社会衰亡的末世，又是庶出的不幸，“才”，“志”不能得到充分发挥的可惜。

“清明涕泣江边望，千里东风一梦遥”暗示探春将远嫁边疆，如断了线的风筝般一去不返，出嫁时乘船而去。句中的“清明”点出她将在清明时分远嫁他乡，如在综观画里的女子一样在船上对着江边“掩面泣涕”，挥别父母家人，往后只能在睡梦中与家人团聚。

★贾惜春

勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

作品注释：

判词首句“勘破三春景不长”中“三春景不长”是双关语。字面上指暮春（即春末），实际上指惜春的三个姐姐（即元春，迎春，探春）这“三春”的遭际悲苦。第二句“缁衣顿改昔年妆”，缁衣指的是尼姑穿的黑色服装。这两句是说惜春从她三个姐姐的遭遇中，看到了封建统治阶级的好景不长，决心摆脱世俗，遁入空门。第三，四句“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”具体指出贾府**惜春最后出家为尼，再也不是公府千金而是过着“缁衣乞食”的生活。

这首判词写惜春由三个姐姐的不幸遭遇预感到，自己将来也不会有好结果，决定出家为尼。但这条逃避现实的道路凄凉孤独，仍然是行不通的。诗里流露的同情与惋惜，明显地反映了作者的矛盾心情。

贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春四位姐妹名，“元迎探惜”谐音“原应叹息”，道出了四位姐妹悲惨坎坷的命运。

★秦可卿

情天情海幻情深，情既相逢必主*。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。

作品注释：

判词中第一句“情天情海幻情深”之中，“情天情海”指男女相思之情，深而且广。“幻”是虚幻，荒诞。这句是揭露贾蓉之父贾珍和儿媳妇秦可卿之间不正当的暧昧的男女关系。

最后两句“漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁”指出，莫说不肖子弟都来自荣国府，开头造成祸患的实在是宁国府的人。秦可卿也是被贾珍迫奸*而自尽。

★李纨

桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。

作品注释：

首句写到“桃李春风结子完”这里“李”，“完”暗示出李纨的名字。李纨的青春就像春风中的桃李花一样，一到结了果实，也就衰谢了。

第二句“到头谁似一盆兰”与画面一样同指贾兰。这句说在贾府的末代子孙中，谁也比不上贾兰有“出息”。

第三句“如冰水好空相妒”中“如冰水好”写李纨年轻丧夫尊礼守节，抚孤成立，这种品德在封建统治者看来是像冰水一样得洁净美好。“空相妒”，指虽然贾兰中了举，李纨也博得了“贞节”的美名，但这无法挽回贾府的衰败，只能徒然遭人妒忌罢了。

第四句“枉与他人作笑谈”的意思是白白地供给别人当作笑料来谈论李纨一生奉行“三从四德”，是一个封建社会贤女节妇的典型。李纨最终也只落得“槁木死灰”，成为封建礼教的殉葬俑。

★妙玉

欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。

作品注释：

此为妙玉的判词。《世难容》中有“又何须，王孙公子叹无缘”，跟据原文线索及脂砚斋批语，此处王孙公子指陈也俊。但“终陷淖泥中”与他无关。据专家推测，妙玉为救宝玉，风尘仆仆赶到瓜洲（《世难容》中“风尘肮脏”亦是此意），最终却落入有权有势的老色鬼手中，因此说“欲洁何曾洁，云空未必空”、“终陷淖泥中”。

★贾巧姐

势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济村妇，巧得遇恩人。

作品注释：

第一句“势败休云贵”意思是说，权势已经衰败，就不要提什么过去的富贵了。

第二句“家亡莫论亲”是说，家业已经凋零，就不要再谈论什么骨肉至亲了。

第三句“偶因济村妇”是指巧姐的母亲王熙凤曾“接济”过刘姥姥。

第四句“巧得遇恩人”的“巧”是语意双关。明指凑巧，暗示巧姐。恩人，指刘姥姥。巧姐被舅父王仁，谐音“忘仁”拐卖，幸为刘姥姥带走，才逃出虎口。根据原文“刘姥姥二进大观园”中，巧姐与板儿换柚子与佛手一幕，作者详写这一片段，极有可能是暗示巧姐与板儿的婚姻。

这首判词揭露了封建统治者内部人与人之间的伪善关系。得势富贵的时候，攀宗论亲；势败没落的时候，欺诈拐骗，骨肉相残；完全是赤裸裸的权势与金钱的交易。巧姐的遭遇是令人同情的，她来到乡村，长在农家，成了村姑。比较而言，要比她姑母们幸运得多。

[编辑本段]总结

金陵十二钗正册判词是对红楼梦中身在官宦之家的薄命女子的描述。

各首判词中用隐晦的诗境提前暗示了她们的命运——在封建礼教的束缚和摧残下必然“红颜未衰身先死”，照应了红楼梦“千红一窟(哭)，万艳同杯(悲)”的主题。也反应了中国千年以来女性的悲哀。同时也反映出曹雪芹深厚的文学功底以及超凡准确的思想。