“苗壮侯”山中宰相陶弘景南北朝时期佛道双修的全才

陶弘景自华阳起隐居。他是南北朝时期著名的道教学者，茅山道教的开创者。他在南朝宋齐梁为官；在宗教信仰上，道教和佛教并存。他好像做了一辈子官，不是做官。后人对他议论纷纷，名声不一。本文拟对他的生平、作品和思想作一全面评述，以揭示他的真实面目。

一生平事迹

生于江东。祖，南宋孝武帝的臣子，积极参战，封为晋安侯。父亲陶振宝，深度解药，介入儿童史，正式来到江夏孝昌。陶，中国南方齐梁时期的思想家、药师、方士、文学家，参与了《本草经注》的修订工作。白老师去世了。南朝齐梁时期茅山道教的代表人物之一。因为我看透了这个浑浑噩噩的世界，“虽在朱门，闭眼不关注外物。”我只是想复习一下。隐居曲山，但“每逢国家有吉凶，总要求教，月中常有数封，故人们称之为“山中丞相”。

陶弘景生于南朝。唐太宗的后代，七祖，三国时吴镇南将军，后晋尚书。龙涛爷爷，好武功，解药。父亲陶振宝，字郭忠，文武全才。我从小就很聪明。我十岁的时候看了葛洪的《神仙传》，决定养生。十五岁写《寻找群山》。

20岁时，他被列为国王的仆人，然后在佐为大厅拜将军们为师。36岁的梁岱站在一起，隐居在衢山华阳洞。梁武帝早年认识陶弘景，称帝后想让他做官，辅佐朝政。陶又画了一幅画。两头母牛，一头自由自在地吃草，另一头拿着一个带鞭子的金笼头。梁武帝一看到它，就知道它的意思。虽然他不是官员，但他总是写信，经常和他讨论宫廷事务。他被称为“山里的总理”。。正是这一点避免了新石天刀的死亡。我喜欢寇。后人将此事视为齐梁佛道融合的一个例子，却从未分析过陶弘景成佛的真正原因。山东大学的王家葵博士认为，陶弘景的行为不是自愿的，而是茅山道士生存的必要。陶弘景有一首诗是纪念他的朋友沈约的：“我几滴眼泪，会流十几年。”今天，我会尽力为你洒下秋风。“王医生认为，这是陶弘景被迫受戒后，打着服丧的幌子所表现出来的痛苦心态。宋《华阳隐逸传》载有32种陶器作品233卷，可惜大部分已经失传。有，《于止图》的，邓的《胤_诀》，陶的《本草笔记》，陶的《曹寅》，杨的《尧宗诀》。由此看来，苏东坡对人生的感悟，古今皆是如此，像陶弘景这样博大的人也不例外。陶弘景的《养生图鉴》行书特别精彩。他学过历法、地理、医学等等。编古《邢燕明路》，补充魏晋名医所用新药。成为《金骥丹黄白方》的七卷书，收录了730种药物，开创了沿用至今的药物分类法。以玉器、植被、昆虫、动物、水果、蔬菜、水稻为代表，对《太清诸丹集要》的发展产生了一定的影响。向云县阿育王塔宣誓。五戒”。附录说：“华阳隐居，得胜菩萨舍命。佛陀的一个弟子，大皇帝尚道君，修大乘六度，修大清三经。"。还有陶澍的遗愿：“旧衣加箍裙、臂章、袜、冠、巾，左肘有钹，右肘有钹，左腋有罗敷。“把它系在腰上，前面，然后挽成一个发髻。用一件大袈裟盖住你的头和脚。有车马，有道士，有道士，还有门口的道士，左右”。这就是佛道双修的意义。

南北朝时期，佛教与道教发生冲突，留下了大量的历史文献，如佛教的《本草纲目》，顾欢的《本草纲目》，张仪的《南史》，齐道士的《梁书》，王符的《上清经》。但陶弘景对这两种宗教采取了双重培养和融合的态度。和《真经真经明寿》有《访仙佛书两种途径的回答》，认为佛道都是在探讨形神的生死。他说：“现在我们来谈谈它积极的一面。一切都是由质量形成的，但它是物质的，也是精神的。形神合一，人就是物；如果形神分离，就是魂和鬼。不是彼此分离，而是被佛教所取；也是近，仙道看情况。”解脱佛教的方法是请神从形式中分离出来，园子要消亡。万物不灭，神不灭。人们认为人生的痛苦是“神形之累”造成的，所以陷入轮回。要想摆脱轮回，形式必须永远消亡，而精神可以“永远快乐清净”。另一方面，道教非常重视“扬形扬空”，形神相依，才能长生不老，进入神仙境界。陶弘景认为：“人若被重视，其一生也会被重视。是上帝生命的基础，但形式是上帝的财产。”人是活的神，对神的信靠是一种形式。上帝的离别就是死亡”。所以陶弘景注重身心修养，修身养性并重。”《太平经》的回答也说：“神仙是铸造提炼的精华，易变是理所当然的。”当你把它当器具种，它就是土壤，但又和土壤不一样。虽然是干的没烧，还是湿的烂的，但是烧了没煮，很快就毁了。火力足，面实，河山可竭。此形不朽。闲适长生者，以麦饭石修形，以灵光魂，以气养质，以善德解缠。合法且普通，没有阻碍或延迟。要聚则云驱龙，要离则分解变质；“不和则生，不和则亡。所以大家都会从事他的职业，修道，入学。他的成就将是无穷的，他的教学技巧将是全面的，他最终会死去。这说明陶弘景在宗教思想上主张儒释道“合一”，但在这三个流派中，“神仙”是排在第一位的。

将陶弘景的形神论与梁镇《西天经》相比较，两者显然是对立的。

在宗教教义方面，陶弘景也有很多帮助佛教和人性的方面。比如《内外同制》中的神仙课，和佛经中的相关内容很像，有《梁书陶弘景传》，《陶珍白集石室砖明》，《南史陶弘景传》，《洪明记》等。指他的“偷”佛经理论，就是这个意思。

三个。结论

陶弘景生活在南朝宋齐梁时期。虽然他的地位高于刘宋宗室，但他与齐帝和汉武帝的关系并不融洽。他忠于对齐的破坏。他的仕途并不顺利，一生都没有做过大官。在学术领域，他在医学、冶铸、历法计算、兵法、书法等方面都有很深的造诣。他可以说是南朝的一位博学之士，对我国医学、冶金学、天文学的发展都做出了有益的贡献。他读传儒释道，主张三教合一。他特别重视道教的阐发，承《洪光明记》，创立茅山学派。他是南朝道教最有影响的人物，对后世道教的发展影响深远。

　　要介绍？

　　概述

　　面积 4375平方千米

　　户籍人口 3638万人（2008上半年）<另计：至2007年底外来流动人口已达1493万>

　　邮编 213000

　　代码 320400

　　区号 0519

　　拼音 Changzhou Shi

　　市树 广玉兰

　　市花 月季花

　　机动车牌照：苏D

　　驻地 龙城大道1280号

　　区划 辖5个市辖区，代管2个县级市

　　地理位置

　　常州位于美丽富饶的长江三角洲中心地带，地处江苏省南部，北携长江，南衔太湖，与上海、南京等距相望，沪宁铁路、沪宁高速公路、京杭大运河均穿城而过。处于北纬31°09′-32°04′、东经119°08′-120°12′。境内地势西南略高，东北略低，高低相差2米左右。地貌类型属高沙平原，山丘平圩兼有。南为天目山余脉，西为茅山山脉，北为宁镇山脉尾部，中部和东部为宽广的平原、圩区。

　　行政区划

　　常州市辖5个市辖区，代管2个县级市，即天宁区、钟楼区、戚墅堰区、新北区、武进区，溧阳市、金坛市。市人民政府驻龙城大道1280号。

　　常州市 面积4180平方千米，人口349万人（2004年）。

　　天宁区 面积 67平方千米，人口38万人。邮政编码213003。

　　钟楼区 面积 71平方千米，人口35万人。邮政编码213002。

　　戚墅堰区 面积 31平方千米，人口 8万人。邮政编码213011。

　　新北区 面积 439平方千米，人口40万人。邮政编码213001。区人民政府驻河海中路。

　　武进区 面积1061平方千米，人口96万人。邮政编码213161。区人民政府驻湖塘镇。

　　金坛市 面积 976平方千米，人口54万人。邮政编码213200。市人民政府驻金城镇。

　　溧阳市 面积1535平方千米，人口78万人。邮政编码213300。市人民政府驻溧城镇。

　　 此处面积、人口数据根据《中华人民共和国行政区划简册（2006）》

　　人口

　　总人口3574万，其中市区面积1864平方公里，人口2247万。(人口数为2007年底的新数据)

　　自然灾害

　　常州，历史上自然灾害也较多，如涝灾、风灾、冰雹、地震灾害等。

　　气候

　　常州位于江苏省南部，属于长江下游地区，北靠长江，南临太湖，距海仅有一步之遥，属于北亚热带海洋性气候，常年气候温和，雨量充沛，四季分明。常州春末夏初时多有梅雨发生，夏季炎热多雨，最高气温度常达35℃以上，冬季空气湿润，气候阴冷。

　　历史文化

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　　历史背景

　　延陵，作为常州历史上的第一个名称，具有永久的纪念意义。公元前547年，吴王余祭封其弟季札于延陵，从此常州就有了第一个地名。以延陵命名，是有深远的历史文化意蕴的。

　　发展

　　常州是一座具有2500多年悠久历史的文化古城，底蕴深厚。公元前547年的春秋时期，建邑立邦，始称延陵。别名龙城，系春秋时期吴王寿梦的第四子季扎的封邑。秦置县。

　　西晋以后。向为郡、州、路、府治，城名多次更迭为毗陵、毗坛、晋陵、兰陵、常州、南兰陵、尝州、武进等。“常州”之名始于隋，此前称“郡”，此后至宋称“州”，元称“路”，明、清称“府”，均有辖县。

　　清雍正四年（1726）起，常州府辖武进、阳湖、无锡、金匮、宜兴、荆溪、江阴、靖江等8县。清末，城内尚有一府（常州府）两县（武进、阳湖）治所。

　　1912年废常州府，阳湖县并入武进县。解放初，常州专署辖常州市和无锡、江阴、武进、宜兴、溧阳、金坛6县；

　　1953年1月常州市定为省辖市，当年3月共辖6区；

　　1958年7月，镇江专区迁往常州，改称常州专区，常州属之。

　　文化特色

　　常州，别称“龙城”。自西晋起，常州一直是郡、州、府治所在地，素有"三吴重镇、八邑名都"之称。这里人杰地灵，人文荟萃，享有"天下名士有部落，东南无与常匹俦"之誉。“常州今文经学派”、“阳湖文派”、“常州词派”、“常州画派”和“孟河医派”饮誉全国。

　　民间工艺：

　　根雕、金坛刻纸、木梳、乱针绣、汉画砖刻屏、留青竹刻

　　风土民俗：

　　女回娘家"歇六月"

　　立夏时节尝三鲜

　　二月十二"花朝节"

　　二月初二"龙抬头"

　　冬至大如年

　　"岁朝春"与"踏双忙"

　　"送灶"与"接灶"

　　"三尸神"与掸檐尘

　　"马和尚过江"与"惊蛰闻雷米似泥"

　　重要历史事件

　　常州漕运

　　古常州由于独特的地理位置，在"漕运"历史上占重要地位，上通京口，下行姑苏，河川纵横，湖泊密布，北环长江，南抱�湖，东南占太湖一角，襟江带湖，有仅次于太湖的芙蓉湖，形胜甲于东南，故常州成为"三湖襟带之邦，百越舟东之会"的交通枢纽。

　　从隋唐开始，大批漕粮运输接济北方时，常州成为转运赋粮中心，开始每年转运百数十万石，以后逐步增加到300万石，宋时最高达700万石，故常州有"自苏松至两浙七闽数十州往来南北两京，无不由此途出"的重要地理位置，是"贡赋必由之路"。唐元和八年（813年）常州刺史孟简为加强江南漕运，疏浚了孟渎（今孟河）于常州西北引长江水南接运河，以利漕运。宋代，在常州专门设立了江浙、荆湖、广西、福建路都转运使司来承办漕运。南宋淳熙（1174-1189年）年间，自宜兴北泾�湖至常州疏治了荆溪（今南运河），而成漕运通渠，自此宜、溧一带的漕粮船皆由此而运。明弘武二十六年（1393年）常州府就粮米实征533515石，占全国实征总数的216%，接近广西、云南两省征粮数的总和。明正统五年（1440年）为解决常州漕米储存，在武进怀南乡运河南建西仓，储武进县漕米，在阳湖东直厢运河南建东仓，储阳湖县漕米。在清代，常州仍是京师赋页最重的地区之一。清雍正二年（1724年）武进全县共有糟白粮船120科艘，停泊在西门城外永丰里大王庙一带，后泊延至白家桥一带，直到道光初年。

　　15世纪30年代，江南大水，周忱到江南治水时，大兴围湖造田，堵江水以防涝。20年造田37万亩，使芙蓉、阳湖、临津湖逐渐缩小，以致消失，造成常州水源不丰，水位失调，使以湖水为主的常州变成了以江水为主，由于运河年久失修，长江流沙淤塞严重，北运漕粮的覆船沉没事故不断。到清朝后期，山东境内运河大部淤塞，漕粮无法从常州转运。道光五年（1825年）试航海道运漕成功，常州这个中转逐步东移无锡。从此专以海运，常州与运河漕运的二千多年历史才告结束。

　　城市规划布局与规模

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　　历年来，常州市被评为“全国综合实力50强城市”、“全国投资环境40优城市”，成功创建“国家卫生城市”、“国家环保模范城市”和“省级园林城市”，获得“全国科技进步先进城市”、“全国社会治安综合治理工作优秀地市”、“创建全国文明城市工作先进市”、“中国优秀旅游城市”称号，并荣获“中国人居环境范例奖”。

　　此外还是福布斯最佳商业城市12名，中国城市竞争力前30，2003年被国务院批准建立特大城市，近年来正在为建设特大型城市而加快城市建设的步伐，2005年，建成区已经达到145平方公里。

　　2004年，常州市被国家环保总局认定为首批（为苏州／常州／威海三市）国家环境保护模范城市群（包括下辖的金坛与溧阳两市）。

　　产业与交通

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　　资源

　　常州宽广的平原圩区，土壤肥沃，河网密布，热量丰富，雨水充沛，光照充足，适宜植物、动物生长。常见的裸子、被子植物门所属植物有1000余种，分属100多科。中药资源丰富，已发现1000多个品种可入药，其中紫苏、荆芥、半夏、苍术等植物类药912种，动物类药92种，矿物类药11种。有239种被国家和省定为大宗重点品种药，其中茅山苍术、兰陵（万绥）半夏、孟城荆芥为全国著名药材。常见的环节、软体、节肢、脊索动物门所属动物达200余种，分属13纲。可供食用的有蚌、虾、蟹、鱼、野鸡、兔等，可作裘皮的有黄鼬、豹猫、草兔、獾等，可保护农林业的有石龙子、杜鹃、啄木鸟、灰喜鹊、家蝠等。60年代起，人工养育蚌珠在农村兴起，武进市洛阳镇是全国有名的“珍珠之乡”。1995年全境有可耕地面积3669万亩，人均耕地11亩，是国家商品粮基地之一。

　　山区丘陵资源丰富，物产繁茂。山地构成的岩石，主要是石英砂岩、页岩、砾岩，其次为大理岩、花岗岩、玄武岩等，都是良好的建筑材料。孟城的斧劈石，棱角分明，有白色、**纹路，以其制作盆景，具有雄。秀、险之天然美，被誉为“孟河独秀”。

　　境内有小煤矿分布，如武进的卜戈、厚余煤矿，金坛的儒林、茅山煤矿，溧阳的上黄、竹箦煤矿。溧阳境内有少量的铁、铜、锰等矿产。金坛已探明的盐矿储量16242亿吨（氯化钠储量12538亿吨），分布于605平方公里范围内。 1994年1月，茅溪盐矿建槽投产，将形成年产300万标卤（即30万吨固体盐）的生产能力，达到国家级大矿标准。

　　丘陵山区的峰峦、怪石、奇洞，也为常州带来了秀丽的风光。青龙山的青龙、白虎两洞，怪石嶙峋，千姿百态；伍员山有“伍牙飞翠”之美称；茅山的三宫五观、九峰三十六洞更为这闻名遐迩的道教圣地增添了神秘的色彩。

　　丘陵山区拥有丰富的自然植被，森林覆盖率达70％，溧阳有木本树260多种，活立木蓄积量6096万立方米，被列为江苏省林特产重点基地之一。盛产毛竹、江竹、淡竹、石竹的南部山区，素以“竹海”著称，竹产量居全省第二。

　　常州还是全国重要的产茶区，金坛的茅山青峰、茅麓旗枪、方麓雀舌和雨花、银芽、红碎一号，溧阳的水西翠柏、南山寿眉、竹箦碧螺春等茶名闻全国，畅销国内外，金坛茅麓茶场还被定为国家级茶叶良种繁育场。

　　产业

　　常州是近代中国民族工商业的发祥地之一，以经济发达、工商比翼而著称。上世纪八十年代初，常州成为闻名全国的工业明星城市，以乡镇工业发达为时代特征创造了著名的“苏南模式”，是全国最早的“经济体制综合改革试点城市”和“对外开放城市”。

　　如今，常州市以农机制造业、输变电设备制造业、汽车及配件制造业、新型纺织服装业四大支柱产业为龙头,带动电子信息、新型材料工业、生物医药及精细化工三大新兴产业的发展，着力打造先进制造业基地，规模和品牌效应逐步显现。

　　2006年，全市实现地区生产总值（GDP）1560亿元（2007年为1880亿），按可比价格计算增长152%。按常住人口计算，人均地区生产总值达到37210元，按现行汇率折算为4770美元。在国民经济快速发展的同时，地方财力显著增强。2006年全市财政总收入2773亿元，比上年增长258%，其中地方一般预算收入突破百亿元，达到1189亿元，增长252%。一般预算财政支出1159亿元，比上年增长185%。 全年完成全社会固定资产投资9516亿元，比上年增长236%。

　　交通

　　常州水陆空交通便利，京沪铁路、京杭大运河、312国道和沪宁、宁杭、常宁，沿江高速（常苏），常澄，锡宜等高速公路，以及江苏第2大机场，4D级民航常州机场，构成了常州发达的水陆空交通网。此外在建的京沪高速铁路常州站，沪宁城际铁路常州站，以及城市高架快速路网和筹建的4条轻轨线也给常州的交通增添亮色。

　　常州政府关注民生问题。2008年1月1日开通了快速公交（BRT），是江苏省内首个快速公交系统。另外城市公共交通发达，市区内100余条公交车大多可以享受空调车1元刷卡6折的优惠。是继北京以后全国第二个给与市民公共交通优惠的城市。让常州人切实感受到了方便出行。

　　观光游览

　　景点

　　天宁禅寺，号称“东南第一丛林”；红梅阁、东坡洗砚池、藤花旧馆、唐荆川墓、太平天国护王府遗址、圩墩村遗址、瞿秋白纪念馆、春秋淹城遗址，唐代天宁寺，南朝文笔塔，北宋苏东坡舣舟亭等。近年来，常州加快旅游资源开发，推出了中华恐龙园、溧阳天目湖旅游度假区、金坛茅山风景区等。

　　特色美食

　　常州小吃既有本地传统特色、也有江浙等地风味，用料范围广泛，馅心有咸有甜，有荤有素，制作精细，享有盛名。

　　·加蟹小笼包

　　清道光年间，由小河沿浮桥南堍万华茶楼首创。其特点：蟹油金黄闪亮，肥而不腻，蟹香扑鼻，汁水鲜美，皮薄有劲，馅心嫩滑爽口，配以香醋、姜丝佐食，其味甚佳。

　　•大麻糕

　　常州大麻糕，是具有独特口感和风味的一种椭圆形大烧饼，也是常州人最喜爱吃的家常传统食品。制作时，选用精白面粉、优质芝麻、白糖、精盐等原料，经过和面、搅拌、揉搓、包馅、成形、烘烤等多道工序，精制而成。有咸、甜两种风味，供购者选择。合格的麻糕一出炉，香味浓郁扑鼻，色泽黄润而不焦，咸甜适度而不腻，香酥可口而不脆，色、香、味俱佳。往日，常州大麻糕多为当地人作早点食用。如今，经过改革创新，精心包装，外表美观大方，且便于携带，成为人们走亲访友的必备礼品。

　　•蟹壳黄

　　蟹壳黄是常州地方风味小吃，俗称小麻糕，常与大麻糕相配作礼品用。其馅心有荠菜、葱油、白糖、明油豆沙等4种。其特点：形似蟹壳，色呈金黄，油多不腻，香脆酥松，糖馅甜醇，咸馅味鲜。

　　•鸡汤菜肉馄饨

　　鸡汤菜肉馄饨是常州特色小吃，有40多年历史。其特点：皮子滑爽，馅心香鲜，肥而不腻，味美可口。

　　•酒酿元宵

　　酒酿元宵是常州特色小吃品种之一，民间过春节时有吃元宵的风俗。100多年前，裴玉高在传统元宵中加上酒酿，始创酒酿元宵。其特点：团如玉粒，酒香四溢，风味独特，清甜爽口。

　　•银丝面

　　银丝面是常州特色品种，有30多年历史。配料讲究，操作工序严格，具有面细如丝，色白似银，柔软滑爽，富有韧性，下锅不糊等特点，为《中国小吃谱》收辑品种之一。

　　•芝麻糖

　　常州芝麻糖具有悠久的历史和独特的风味。相传早在唐代，当地人就开始饴糖、芝麻，制作生产一种形似麻团的芝麻糖，叫做麻团糖。至北宋末年，狼烟四起，金兵大举南侵。康王赵构从京师汴梁南逃，偏安江南，一味妥协求和，全不想收复北方失地。老百姓对此十分愤恨。当时有人曾作诗一首曰："山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州！"以泄不满。常武地区的老百姓，则采用另一种形式来表达抗金收复失地的愿望。他们将圆球形麻团糖改制成火铳样的圆柱形，送给康王，以激励其抗金复国的勇气。至于康王赵构有无从中受到启发和得到勇气，不得而知，但是，常州芝麻糖从此做成圆柱形，沿续至今。

　　常州芝麻糖选料精细，制作讲究。要求芝麻沾满不露皮，两端封口不漏馅。糖层起孔不僵硬，味香甜酥不粘齿，色泽白亮很均匀，粗细长短一般齐，一斤刚好廿支。确实是居家旅游，馈亲赠友的好礼品。

　　•萝卜干

　　去过常州的人会说："常州有一怪，萝卜干作下酒菜。"正宗常州萝卜干确实与别处萝卜干不一样，它精选常州西门外新闸出产的甜嫩实心红萝卜为原料，经过洗净切条，适度晾晒，再加入适量的盐、糖及多种辅料，精心腌制而成。由于选料精良，采用独特的腌制工艺，并配以风味别致的佐料。故常州萝卜干色泽黄里有红，咸而不朐，咸中微甜，香脆不辣，十分可口。况且价廉物美，携带方便。不仅是人们佐餐的小菜，亦可作下酒及茶余饭后的消遣食品。如果买到的是正宗常州产品，顾客一定会大饱口福。

　　•虾饼

　　有近200多年历史。清代文学家袁枚《随园食单》有载："虾饼，生虾肉、葱、盐、花椒、甜酒脚少许，加水和面，香油灼透。"色呈金黄，外脆里软，香鲜可口。

　　•马蹄酥

　　清咸丰十年太平军攻占常州后，民间出现一种形如马蹄的油酥饼，意在歌颂太平军的功绩。马蹄酥选用精白面粉、棉白糖、豆油等原料制作，延用传统洪炉烘制。色呈金黄，香甜酥松。已收入《中国名点菜谱》。

　　•三鲜馄饨

　　馅心用虾仁、鲜青鱼肉、鲜猪肉制作，故称"三鲜"。馄饨皮以精白面粉拌入鸡蛋清轧制而成，馄饨汤用新鲜母鸡煨成鸡汤。馄饨皮薄滑爽，馅心鲜嫩，汤清味美。

　　•义隆素火腿

　　义隆素火腿创建于1932年，以制作净素点心而名闻于市。义隆素火腿是常州市义隆素菜馆的传统特色食品。本品选料精优，配方先进，采用科学的制作工艺流程，辅以多种天然名贵香料和天然色素精制而成。本品芳香干鲜、韧而柔软、味美爽口，切成薄片，淋上麻油，形似火腿肉，是佐餐、下酒、外出旅游之佳肴，也是馈赠亲友之佳品。1989年荣获中商部优质食品“金鼎”奖，是常州市十大名点之一。

　　•天目湖砂锅鱼头

　　天目湖砂锅鱼头：始创于江苏省天目湖宾馆，经江苏省特级名厨朱顺才近三十年的精心烹制，现已被誉为江苏最佳传统名菜，成为中国美食天地的一枝奇葩。烹制天目湖砂锅鱼头，选用天目湖水体中天然生养的大花鲢鱼头作原料，纯天然天目湖水为汤基，加上特有的烹调工艺加工而成，由于山清水秀的天目湖不仅周围山体绿色植被过滤了湖水，而且湖底为沙质而非淤泥，这一独特的自然环境造就了天目湖水清澈甘甜，纤尘不染，故其中生长的鱼类也绝没有土腥味。因而，天目湖砂锅鱼头以其成品“鲜而不腥 ，肥而不腻”的优良品质倍受广大美食爱好者的赞誉。

　　常州十大名片

　　千载读书地，现代创新城——中国常州；中华龙城 江南常州；季子故里 诚信常州。

　　1、经济名片：近代工业发祥地 现代装备制造城；

　　2、科教名片：银领摇篮 科教名城；

　　3、文化名片：中国（常州）国际动漫艺术周——动漫之都 动感之城；

　　4、人物名片：常州三杰（瞿秋白 张太雷 恽代英）——从常州走出的中国红色领袖；

　　5、地域名片：东经120线——北京时间在常州——东8时区基准线东经120线唯一穿越城区的中国较大城市；

　　6、胜景名片：天宁寺、天宁宝塔——千年古禅寺 神州第一塔；

　　7、旅游名片：中华恐龙园——东方侏罗纪 中华恐龙园；

　　8、生态名片：天目湖——山水梦幻天目湖；

　　9、工艺名片：宫梳名篦——一切从头开始；

　　10、美食名片：特色餐饮——游遍神州 吃在常州。

　　常州旅游

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　　常州历史悠久，人文荟萃，是一座历史文化古城。近年来，常州加快旅游资源开发，推出了中华恐龙园、溧阳天目湖旅游度假区、金坛茅山风景区等。常州，别称“龙城”。常州是一座具有2500多年悠久历史的文化古城，底蕴深厚。公元前547年的春秋时期，建邑立邦，始称延陵。别名龙城，系春秋时期吴王寿梦的第四子季扎的封邑。秦置县。自西晋起，常州一直是郡、州、府治所在地，素有"三吴重镇、八邑名都"之称。这里人杰地灵，人文荟萃，享有"天下名士有部落，东南无与常匹俦"之誉。

　　常州主要旅游景点：溧阳吴楚农耕文化园 天目湖太公山 常州恐龙园 天目湖 常州天宁寺 红梅公园 常州亚细亚影视城 南山竹海 春秋淹城 南大街 东坡公园 中华曙猿馆 篦箕巷 常州横山桥镇 荆川公园 高静园 瞿秋白纪念馆 兰园 文笔塔 淹城博物馆 近园 武进阖闾城 张太雷故居 芦墅公园 莱蒙都会国际商业街区 青果巷 前后北岸 新四军江南指挥部 舣舟亭 圩墩公园 金坛龙山塔 金坛太平天国戴王府 横山白龙观 艺林园 顾龙山 溧阳 南杨桥 龙潭森林公园 延陵路 阳湖广场 滆湖 根艺馆 华罗庚纪念馆 张太雷故居 史良故居 赵翼故居 常州市博物馆 太湖湾旅游度假区

　　友好城市

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　　1986年以来，已与意大利普拉托市、日本高规市和所泽市、荷兰梯尔堡市、澳大利亚赫斯特维尔市、毛里求斯博巴桑——荷津市等缔结了6对友好城市。

　　著名人物

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　　自古以来，常州人杰地灵，名家辈出。有春秋时期著名的政治家、外交家季札，《昭明文选》的编纂者萧统，主持编纂《永乐大典》的陈济，清代语言学家段玉裁和思想家龚自珍。从隋唐开科取士到清末，共出过9名状元，1546名进士。

　　近现代直到当代，《官场现形记的》作者李宝嘉（李伯元），“常州三杰” 瞿秋白、张太雷、恽代英，“七君子”中的李公朴、史良等一批政治领袖和革命家辉映史册；实业家盛宣怀、刘国钧，语言学家赵元任，数学家华罗庚，医学家吴阶平，书画大师刘海粟等名贯中外。目前，在中国科学院和中国工程院的常州籍院士有56名。在全国位列第4。

　　旅游景点

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　　天目湖 [常州]

　　天目湖旅游度假区开发建设于1992年4月，1994年7月被江苏省人民政府批准为省级旅游度假区，2001年1月被国家旅游局评定为国家首批AAAA级旅游区。度假区位于苏、浙、皖三省交界处的江南历史名城 溧阳市境内，距市区仅8公里。天目湖旅游度假区东临太湖，北望常州，西接南京，南连天目山脉，处于长江三角洲中心地带，距沪，宁，杭，苏，锡，常等大中城市均在80——230公里之间。其中距上海上海浦东国际机场、虹桥机场约200公里，南京禄口国际机场100公里，常州机场80公里、杭州200公里，苏州158公里，沪宁高速、宁杭高速、锡宜高速、扬溧高速直通天目湖旅游度假区。便利的交通设施给天目湖的旅游开发带来了无限契机。

　　天目湖旅游度假区旅游资源丰富，目前拥有天目湖山水园和天目湖南山竹海两大AAAA级核心景区，区内环境质量较高，周围被低矮起伏的丘陵山地所环绕，并被原始和人工植被所覆盖，植被覆盖率达85%以上，拥有动物164种，植物200多种，更以万亩竹海、千亩茶园而闻名。山青、水秀、茶香、鱼鲜、空气好构成天目湖旅游度假区“湖光山色风景独秀，碧水蓝天江南明珠”的幽雅意境，不仅使天目湖旅游度假区成为动植物生息繁衍的乐园，而且给游客以“绿色仙境”、“返朴归真”的美妙感觉。

　　茶香、水甜、鱼头鲜构成天目湖三绝，是天目湖精华所在。湖区周围茶园茗香越岫，精制“沙河桂茗”、“南山寿眉”已成为国家和省、市名茶，在99昆名世博会被评为唯一无公害绿茶，并享有永久的冠名权。湖水保持天然山泉的纯度和矿物成分，经江苏省环保部门测定，达到国家二级饮用水水源标准。湖中鱼类丰富，盛产特具风味的“砂锅鱼头”的原料大灰鲢。“砂锅鱼头”为天目湖一绝，构成天目湖独特的饮食文化，许多国家***和七十二个国家的外交使节及夫人都品尝过此汤，并且赞不绝口，被誉为国宴鱼头。

　　在三百多平方公里的区域内，分为旅游中心区、度假休闲区、森林公园区、农业历史文化区、环境保护区和湖上娱乐区六个功能区。景区主要包括以“山水情、亲山水”为主题的山水园，以反映姜子牙辅助周武王兴周伐纣历史故事的太公山，以体现返朴归真，回归大自然，享受农家生活的农家乐景区，景点主要有体现江南园林秀美与雅致的湖里山公园，全国唯一以宣传状元文化的仿古阁楼状元阁，揭开人类起源之谜的中华曙猿馆，展示五彩缤纷海底生物的海洋世界，体验当地民俗民风的乡村田园岛，品茶高雅茶文化的绣球岛，源于佛教四报恩理念的报恩禅寺，重温脍炙人口《游子吟》的德子亭，具有国际先进动感娱乐中心，领略真枪实弹刺激的射击城，体验曲径通幽的南山竹海，集旅游接待中心、自驾游集散中心、信息咨询中心于一体的百花广场等等。

　　接触自然，领略自然风光，体验乡土气息，参观民俗风光，天目湖己成为华东地区美丽的后花园。

　　目前，天目湖已形成规摸、颇具特色的集食、住、行、游、娱、购为一体的旅游度假胜地，欢迎您的到来！

　　中华恐龙园 [常州]

　　中华恐龙园坐落在常州新区现代旅游休闲区。园区一期投资3亿人民币，占地5…

　　南山竹海度假区 [常州]

　　南山竹海度假区位于江苏省溧阳南部山区，东距江苏宜兴各类著名溶洞20公…

　　淹城 [常州]

　　淹城位于常州市南面，距市区约七公里是我国目前西周到春秋时期保存下来的…

　　天目湖太公山风景区 [常州]

　　太公山风景区位于溧阳天目湖旅游度假区中心区，是度假区内海拔最高的一个…

　　天宁寺 [常州]

　　千年古刹天宁寺雄踞常州东门外，前俯举世闻名的京杭大运河，后倚常州第一…

　　红梅公园 [常州]

　　红梅公园位于常州城区中心，占地3744公顷，1959年8月，市政府以天宁林园…

　　溧阳 [常州]

　　溧阳位于江苏省苏南，地处长江三角州，属上海经济区。土地总面积1535平方…

　　常州亚细亚影视城 [常州]

　　常州亚细亚影视城股份有限公司位于常州最繁华的延陵西路和怀德中路的交叉…

　　南大街 [常州]

　　南大街位于长三角要塞城市之一的常州市，为该市商业项目一号工程，体量6万…

　　常州横山桥镇 [常州]

　　横山桥镇横山桥镇位于武进市东北部。坐落于镇区内的横山原名芳茂山，晋右…

　　史良故居 [常州]

　　史良故居位于和平南路143号。史良，女，抗日救国会"七君子"之一。解放后任…

　　近园 [常州]

　　近园又名静园、恽家花园，兴建于清朝的乾陵年间，座落在常州市长生巷的常…

　　瞿秋白纪念馆 [常州]

　　瞿秋白纪念馆分为两个部分。第一部分为瞿秋白纪念馆,是全国优秀社会教育基…

　　篦箕巷 [常州]

　　篦箕巷位于常州城西，是古毗陵驿所在地，当初它叫花市街，后来才改称篦箕…

　　华罗庚纪念馆 [常州]

　　华罗庚（1910-1985），金坛人，世界著名数学家。纪念馆内陈列有华罗庚部分…

　　东坡公园 [常州]

　　从文笔塔下来，出红梅公园南门，步行不多远就到了“东坡公园”，这是一处…

　　莱蒙都会国际商业街区 [常州]

　　莱蒙都会国际商业街区”是常州市重点旧城改造工程，占地面积102万平米，…

　　淹城博物馆 [常州]

　　位于常州市南约7公里，是我国目前西周到春秋时期保存下来的最古老、最完整…

1、总统府。南京总统府建筑群迄今已有600多年历史，分三个区域，中区、西区和东区。总统府是国民政府中央所在地，见证着太平天国与两江总督衙门的兴衰。南京总统府拥有诸多保存完好的近代中西建筑遗存、珍贵的文物史料以及风景优美的园林绿化环境，值得一看。

2、侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆。在侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆全面展示“南京大屠杀”惨案的专史陈列馆，位于原日军大屠杀遗址之一的万人坑。在平顶半地下墓室形的史料陈列厅内，展出的史料包括当年日军屠杀现场照片、幸存者名册及证词、大屠杀时日军使用的军用品、犯下罪行的日军官兵日记及供词等。注意在此处参观时要保持肃穆，严禁大声喧哗。

3、夫子庙-秦淮风光带。夫子庙-秦淮风光带是一座集自然风光、山水园林、庙宇学堂、街市民居、乡土人情为一体的国家AAAAA级旅游区。景区以夫子庙古建筑群为中心，以十里内秦淮河为轴线，东起东水关公园，西至西水关公园。这是一处历史悠久的著名景点，可以边吃边玩边逛。

4、南京博物院。南京博物院是中国三大博物馆之一，中国最早创建的博物馆，由历史馆、艺术馆、特展馆、数字馆、民国馆和非遗馆组成。馆内藏品42余万件，各式名贵珍品，不仅是参观用途，也有着历史发掘、研究的意义。馆内禁止吸烟，在标有禁止拍照的地方是禁止拍照的。

5、玄武湖公园。玄武湖是中国最大的皇家园林湖泊，与嘉兴南湖、杭州西湖并称“江南三大名湖”。主要包括樱洲、梁洲、翠洲等五块绿洲，荟萃了许多的名胜古迹，现在是南京最大的文化休闲公园。春天适合游樱洲，能看到缀满枝头的樱花，这里还有荷花园，是看荷花、拍照的好去处。

关于茅山道术

本书涉及一些茅山道术，不过因为是YY小说，所以不会刻意依照茅山道术些，不过可以作为参考：

茅山派的法术以治鬼除魔为主，大多是攻击法术，以及一些符籙咒法，以下是简单的

说明。

紫幽之箭(drainerbolt) 射出一道紫色光气攻击敌人，若是成功，还会从敌人身上吸取若干精力。

青冥之箭(netherbolt) 射出一道青色光气攻击敌人，这个法术是幽冥三箭中杀伤力较高的一个，随著法力成长而增加的威力也较明显。

苍灵之箭(feeblebolt) 射出一道白色光气攻击敌人，使敌人产生昏眩的伤害，苍灵之箭有许多奇特的效用，只有道行高深的法师能体会。

天兵召唤(invocation) 从天界召唤一位身穿金甲的天兵战士下凡护法，效果会一直持续到战斗结束。

阴阳眼(astral vision) 使施法者能够看见阴界的鬼魂类生物，持续时间视法术的熟练度而定

有人问到，道术（巫术）的用法分类有几种，平时不注意总结，近日，查了下资料，现在奉上。

一般来说，巫术主要有五种用法，分别是避邪、招魂、诅咒、祈求帮助和驱鬼。

避邪：利用一定的物件或符号来使邪灵、恶鬼等不敢来犯。避邪物一般会装饰在建筑物、汽车或工具上。据说这是「打鬼」的姿势，鬼看见就会害怕，不敢接近。

招魂：用巫术把失落的三魂七魄招回来。招魂术不仅用于於人，也适用于动物和植物。以前小孩病了，古人往往以为是部份灵魂失落，故拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。有时也会为出走多年或客死异乡的长辈招魂。

诅咒：借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最简单的形式是面对面的诅咒，例如诅咒别人不得好死、千刀万剐和打小人等。

祈求帮助：指人们以一定方式，祈求自然界力量或鬼神来帮助自己实现某种目的。如古代求雨，多拜龙王，如拜祭不成时，便要施巫术，逼龙王下雨。如龙王游街，暴晒龙王，把井水掏干等等。

驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性道术（巫术）。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。例如以前巫师为病人治病时，会让病人坐在门口，头顶盖著一个竹簸箕，摸着病人的头大叫「把害人的鬼抓住，快抓住他」，同时命助手持铁铲把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。

（以下是茅山正宗道家法术大全，有的小法术我自己也试过了哟，蛮准的哟，

特别是唬MM，白试百灵啦）

茅山道法实际流传法术种类：“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解

肚痛法”“罗汉仙法”“解邪术法”“止血仙法”“跌打梅山法”“紧箍咒”

“隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法”“华佗仙师法”“观音仙法”“黑扎法”

“止痛消肿法”“千斤定” “咽喉骨鲠法”“止痛华佗仙法”

茅山法修炼方法：

一、斋期每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；每月农

历初一、十五；注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜

二、布场本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通

灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。

三、通灵寅时（ 3-5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设

坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中

指在地上划一“十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘

式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，

然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文（看看启度文）。

四、修炼作法：修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。然后

按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6~36遍。（修炼作法有关问题解释）

五、画符用符时间禁忌：（一）、画符：1 、吉日：端午节是画符、造符水

的吉日；2 、忌日：每年有四天不可乱画符。

即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。

如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害。

3 、时辰：最好选择子时或亥时。（因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，

灵气最重。）其次是午时、卯时、酉时亦可。

（二）、用符：有的符要配合自己的星命进行使用，若有违犯，会遭受灾厄。

切记！切记！比如：逢太岁星君之年（不论男女之人的1 、13、25、37、49、61、

73、85等岁，皆属太岁星君之年）的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。

择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空符（即日宫太

阳星君到此镇）反会造成凶星入宫。

“通灵启度文”：拜请三清三境三位天尊，太上老君，张赵二郎，岳王祖师

李公真人，东山老人，南山小妹，南海观音，伏羲神农，轩辕皇帝，雷神大帝，

盘古圣王，地母元君，玉皇大帝，横山七郎，罗山九郎，三天开皇，五岳大地，

神霄王府，龙虎玄坛赵元帅，三茅真君，五星二十八宿，诸神仙手持符咒法术，

与（某某——作法人）愿救众生苦难，治病回生，降魔除邪，避却奸恶，愿魁罡

护体威灵显著，千叫千应，万叫万灵，不叫自灵。

“灯盏神灯”：工具：木板、灯盏、灯芯、饭碗、香、升筒（量米的筒）

咒语：灯盏神灯，一灯二灯三灯，爬山过岭点灯光，点的亮亮光，照见踉踉

转，左叫左转，右叫右转，若还不转，九牛拖转，铁车车转。

操作方法：1 、准备好升筒、木板、饭碗、灯盏、灯芯、香、油（放灯盏内

点灯用）；2 、升筒直立在地面，升筒上放木板，木板上放碗，碗上放灯盏，灯

盏内放油和灯芯。

3 、灯盏内放七根灯芯，并点七眼光；4 、一人站在木板上；5 、另一人手

拿三根点着的香，香火对着灯火，口中念咒语，当念到“左叫左转，右叫右转”

时，香火也要同时“左旋转右旋转”，念五至七遍，木板（灯火）便可旋转起来。

使用说明：可用此“灯盏神灯”来判断一些事情，如问某一事情是否真假，

你就对灯盏神说：是真就向左转，是假就不转……。很灵的，不信试试！

注意：1 、忌食：做法之日请不要食用狗肉之类食品。

2 、当咒语念至十遍以上还不转时，说明站在木板上的人火炎很高，压抑了

灯盏神，只要另换一人站上去便可旋转。

“修练作法有关问题解释”：1 、“勾魂大法”要念出声；2 、瓷碗中的小

米可以长期使用；3 、先烧三张黄纸，再磕三个头；4 、练功最好是单盘；5 、

第一次练功日子选择：甲子日、本命日的正时或初一、十五日，如遇岁破、月破

日没有影响；6 、49天练功一但中断，以后接着继续练同样能成功；7 、无基础

的学员也可修练，但需要刻苦，时间要多一点；8 、布场通灵后，无论如何更换

环境，也无需再进行布场通灵，一次通灵即可；9 、通灵法中，两手成抱球状，

是两手心相对，手指向前；10、紧箍咒中手印：把么指和中指捏成的圈对着口，

左手掌心向上放在下丹田处；11、每次练功前都要画“十”字，并用心默念或出

声念“真武祖师”；12、无论修练任何法术，手心都不能紧，且越松越好；13、

修练没有年龄职业等的限制；14、可以用瓷香烧炉代替瓷碗，也可以在床上通灵

且练功；15、瓷碗内盛放大米；16、练功结束烧黄纸，在卧室中烧也可以；17、

“勾魂法”、“紧箍咒”、“定身法”（简称：两法一咒）练成后，对动物也能

起作用；18、49天修满后，应在每月的十五日练功收法，其他时间也可以练功。

每年除夕晚上收法一次，也就是练功一次；19、定身法手印：右手掌心向上，自

然放在右膝上。左手成印后，也自然放在左膝上，另结印中，食指压在中指的左

侧面，此“左侧”不是无名指一侧，而是中指的右侧（掌心向上而言）；20、一

年之内不准试“两法一咒”法，这是何故？

经过 49 天修炼，虽已掌握了“两法一咒”，但能量还不够，功力还不深。

所以，一般不试法。如果要试法，可按下面程序进行：A 、试定身法：拿银元或麻钱一个，放在受试者的脚上，然后嘱受试者默念“仙踪步”49遍，或施法者念

定身法7 遍即可。试法完毕，取走脚上的东西即可；B 、试紧箍咒：拿一小金属圈，放到受试者头顶，施术者念紧箍咒即可，施法毕，取走金属圈即可；

21、为什么试法时，受试者要在脚上放银元或麻钱，或头上戴金属圈？这样做，可以把试术者发出的不良信息存放在“信物”的上面，结束时，取走信物。也就取走了

不良信息，以免给受术者造成不堪设想的后果。第一次试法，选择受术者很重要，以选择经络敏感者为宜；

22、平时练功最佳时间：晚上是子时 早上是卯时

23、第一次练功最佳时间：甲子日或本命日的子时最佳，初一、十五亦可

符咒之印（指法）

道指：

左手中指及无名指向内弯。

大姆指压住中指及无名指指尖。

左右手均同。

法师作法时常用。

三清指：

1 左手五指指尖全朝上。

2 中指及无名指收弯入掌心。

3 大姆指、食指、小指，各朝上伸，即成此指诀。

4 此指法乃捧净水或符水作法用之。

五雷指：

1 左手五指均收伏在掌心，但须注意指甲不可外露。

2 左右手方法均相同。

3 用时捧起「哈」一下，说「打」，脚跺一下往前用力跩去，一气完成

金刚指：

1 右手无名指从中指指背过。

2 食指勾住无名指，指尖向下。

3 大姆指、小指指尖皆收入掌心，中指朝上。

4 此指诀须拿起放右肩上约一尺处。

5 此法可行使各种法事，也可敕符。

请神指：

此乃用於请神用。

八卦指：

此乃敕八卦、安八卦或行使各种法事，破煞有力之指法，用途非常多

太上老君指：

其指从指上可见「太上」二字。此乃法师法事之时用以敕命神兵法将，意谓道祖之亲临，可增加威力。

还记的有不少动画里的这九个字吧？ 这很值得去了解哦！

九字源自东晋葛洪的「抱朴子」内篇卷篇登涉篇，云：「祝曰：「临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟」。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时，把「数组前行」误抄成「数组在前」或「阵裂在前」，而沿用至今。这九个字分别的意思是：

临

（りん）身心稳定

表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。

结合天地灵力------降三世三昧耶会

手印：独钴印

咒语：金刚萨埵心咒

兵

（びょう）能量

表示延寿和返童的生命力。

行动快速如镖------降三世羯摩会

手印：大金刚轮印

咒语：降三世明王心咒

斗

（とう）宇宙共鸣

勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。

统合一切困难------理趣会

手印：外狮子印

咒语：金刚萨埵法身咒

者

（しゃ）复原

表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。

万物之灵力，任我接洽----- 一印会

手印：内狮子印

咒语：金刚萨埵降魔咒

皆

（かい）危机感应

表现知人心、操运人心的能力。

解开一切困扰------四印会

手印：外缚印

咒语：金刚萨埵普贤法身咒

阵

（じん）心电感应/隐身

表示集富庶与敬爱于一身的能力。

透视、洞察敌人心理------供养会

手印：内缚印

咒语：莲花生大士六道金刚咒

烈

（れつ）时空控制

表示救济他人的心。

分裂一切阻碍自己的障碍------微细会

手印：智拳印

咒语：大日如来心咒

在

（ざい）五元素控制

表示更能自由自在地运用超能力。

使万物均为平齐------三昧耶会

手印：日轮印

咒语：大日如来心咒

前

（ぜん）光明/佛心

表示佛境，即超人的境界。

我心即禅，万化冥合------根本成身会

手印：宝瓶印（或隐形印）

咒语：摩利支天心咒

其实密宗向来讲究祭礼咒语，倒未必是受道教的影响，反而是道教跟佛教学了不少东西 。

另附图：

符咒是山、医、卜、命、相、五术之根本；是修行者之宝鉴宇宙之灵源

符籙分四大要诀：

符：就是书符，代表灵界公文和法规。

咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令、说服作用。

印：就是手印，代表灵界的权威和印信。

斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，是代表不同作用威力。

符咒是中国道家灵修的哲学，也是心灵最高艺术升华。古云：『若知书符穷、惹得鬼神惊。不知书符穷、惹得鬼神笑。』

符咒不是迷信而是古人对宇宙气场深刻体验的记录：

曲线符：表现柔缓的气。

直线符：表现刚烈的气。

咒语：表现的是强大意念。

符籙组成及功能：

符：是用来调整气场的；也就是记号里面存储书符者意念，意念越强存储的时间就越久，释放出来的能量就越强，小者可以治病调心、大者可以消灾解厄。

符者：通取云物星辰之势，皆出自然虚物空中结气成字，生於元始之上出於空洞之中；古云：「上符天、下符地、中合人体。」

符组成：是由圆、螺旋线、卧8、横竖、斜线及方据以及寓意深刻汉字语句所组合。

书符秘诀：上三十六天罡、下七十二地煞、留人门、绝鬼路。

一道符的构成有五个主要部份组织而成：

点符头：符咒开笔最为重要，就如同人的眼睛一般。

主事符神：每道符的功用各有不同，什麼事就该找什麼主事之神符，如同现今使用者权威或教授。

符腹内：此道符功用要用於何事作用、斩妖除邪或镇宅，在此处即可明了。

符胆：为一道符的精华所至〔生魂及灵魂〕，符能不能灵验全在此诀。

叉符脚：〔觉魂〕为请兵将镇守之意，符脚变化很多，全看此道符本身用途而定，叉符脚也有口诀。

符的用法

每道符因功用不同可分为七种用法，每个人必须了解其用法才可发挥功效，其用法如下：

化法：也就是一般人所说的焚化，直接用火烧即可，要注意火化时，一定要从符尾开始点燃，如果能摺成令剑形状则效果更彰。

佩法：就是将符纸摺带在身上，大多摺成八卦形，然后用胶套装封，便於随身携带。

贴法：直接将此道符贴於物品上，另外有种药符是直接将符的正面贴在患处，或是火化后与药物混合一起使用。

吃法：先将符放在碗中或茶杯中火化成灰，然后再冲阴阳水，等符水澄清后再饮用。

煮法：又叫煎法，就是把符放在药壶里煎煮，煮法有两种不同的形式，一是只用一张符与白水共煮〔有时符水会变色，甚至有药味〕，一是和一些中药合煮。

擦法：符火化后加冲阴阳水，用剑指或金刚指沾符水来擦身体，通常先擦头部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有时可佐以喷法，所谓喷法是施术者口含符水，并用剑指放在自己嘴前，用力一喷，符水经由剑指而到达被施术者的身上。

洗法：可直接在浴盆或脸盆，将符火化成灰后再加阴阳水来洗，洗完后将符水泼出户外或是无人空地，或是让其流入水沟内均可。

五鬼驱魂法术

方法：阴日写符，用五鬼钱、寿金、刈金，甲马，向东南西北中五方向烧化。

步法：用五鬼罡步或不用均可。

指法：左雷或剑指。右剑包左雷。

咒语：拜请五鬼五鬼将，阴兵鬼将显赫，吊捉某某人三魂七魄十二元神一齐归，归在坛前来受刑，人催催，鬼催催，催驱某某真魂正魄收在地狱来受刑，敕动邪兵邪将来出行，锁锁缚缚，心狂迷乱，疯疯癫癫乱话，不知人事，遍身如火烧，不过七日归司地府，吾奉阴山老祖敕，急急如律令。

注意：没有师承关系或拜过师傅者擅自使用，容易受重伤。

五鬼搜魂法术

作法：每日子时，酉时各烧一张符与寿金、五鬼钱在对方门口烧。

指印：井五阴指。

步罡：五阴步如下图。

指印：左雷右掌包食、中指伸直，其他手指弯曲。

咒语：天苍苍，地皇皇，拜请五鬼阴兵到坛前，脚踏飞龙在云天，铁链铁锁随吾身，迷魂童子摄魄童郎，阴兵阴将随吾旨令，擒魂捉魄不得长生，拜请东方五鬼到，南方五鬼到，北方五鬼到，西方五鬼到，本境五鬼一齐来，拜请五鬼阴兵听吾号令，急急出门，天无生地元主，收斩某某三魂七魄为主，魂飞魄花散，四四散散，一起斩死不留情，是吾兵听吾令，是吾将听吾断，三更叫汝也要听，四更叫汝也要行，顺吾者生逆吾者死，吾奉阴山老祖敕，急急如律令。

驱魂散离法术

写法：黑纸白字

用法：每天烧化十道符。

咒语一：征魂童子魂童郎，藏下阴中之地不能生，求灵保报应某某不能走行，征伊三魂七魄，追去见五道仙师，胡言乱语，至灵至白鬼六行，行道头疼，脚手如冰，周身如势，精神散形，吾奉阎罗天子鬼力大王押行，急急如律令。

咒语二：弟子一心拜请，拜请五方五鬼七十二地煞将急到，追入某某家中显身作弄，惩罚仇人不留情，吾奉鬼力大王敕，急急如律令。

索债法术

法术一：

用法：到阴庙或欠债人的出入口烧化，加七张五鬼钱、寿金、符后加写双方住址、姓名及八字，如果没有则不用写。可与后三道符一起配合使用，每日一道符。

指法：道指。

写法：黄纸黑字。

罡步：五鬼步。

咒语：天通灵地通灵，拜请五鬼显身展神通，五鬼将军展拔五鬼去作弄某某欠吾某某钱不还，急请五鬼显身惊男女速还钱，阴公敕令，急急如律令。

咒语：天灵灵地灵灵，拜请五方五鬼阴兵急显灵，展神通，五鬼将军展神通，拔去五方五鬼去作弄某某，欠吾某某钱始终不还，弟子某某现在经济困难，急急请出五鬼显身惊他某某事，要他速还钱，吾奉阴山老祖敕，急急如律令。

法术二：可变内容做其它用途。需将两个纸人烧于对方路上门前，五鬼钱、寿金各七张催之。黄纸黑字，写姓名及地址，加敕压魂咒：天冬冬地冬冬，鬼符惊吓恶人从，专压债主魂魄收，收服某某来顺从，有债还债清清还，急急如三山九候祖师律令，摄摄摄。

法术三：用法同上，加压毫光符。咒语xxxxx摄摄摄。

法术四：用法同上，咒语：天清清地灵灵，拜请五鬼阴兵。。。。急急如律令。

法术一用符法术二用符法术三用符法术四用符

阴坛用符咒法术

五鬼符及用法：发哪一方写哪一方。此符用于做法办事用。

咒语：天清清地灵灵，又施阴兵五鬼听符令，神通变化千万里，收斩天下无道人，斩尽凡间不正神，左手持印通天兵，右手掌旗调天将，调得天兵天将进前来，若有凶神裆凡环 撸 骞矸⒒鹕昭 茏右恍淖ò萸胛宸轿骞斫 乘娣 睿 彼俜钚校 杉拥刂贰⑷嗣 ⒛康挠诖舜Γ 癖 鸺比缏闪睢nbsp；

用法：五色纸发五方。依方向选。用鬼指敕符。圈或线部分可依不同目的更改。

发兵将法术

发阴兵：

中方五鬼姚碧松，北方五鬼林敬忠，西方五鬼蔡子良，南方五鬼张子贵，东方五鬼陈贵先。

发阴兵神兵符无时间限制，任何时间均可写，任何时候均可发兵。烧符时神兵配神马、甲马。阴兵配刈金、五鬼钱。符胆的花字可写地点、姓名、处理事项。最后可加‘随符奉行、火速奉行‘。

咒语：天清地灵，兵将随令，兵随印转，将随令行，吾奉上下茅山法主敕令，急调神（阴）兵速往某某，与某某领下金银珠宝，速速领令起程奉行，神兵火急如律令。

发鬼兵符式：三道一套

符胆：加兵名、地点、目的，花字如右：

注意：一次只能敕一种符，先用敕符咒敕符，再押符兵。不按方法作均无效。

敕符咒：念七次，祖师敕符，本师敕符，仙人玉女敕符，七祖先师敕符，合坛官众敕符，敕符阳阳敕开天堂，敕符阴阴敕开地府，符兵符将照旨奉行，神兵火急如律令。

收兵咒：

发兵49日后收兵，念三次或七天均可。如果发五方兵，则加东南西北中五鬼姓名，阴兵阴将速归本坛，并加刈金催咒，随时可收，只要合掌念咒三次。

咒语：祖师猜猜收兵返。本师猜猜收兵返。仙人玉女猜猜收兵返。上下茅山法主收兵返。收起符兵符将速归本坛，收起阴兵阴将速归本坛，神兵火急如律令。

李时珍，字东璧，号濒湖，湖北蕲（今湖北省蕲春县）人，生于明武宗正德十三年（公元1518年），卒于神宗万历二十一年（公元1593年）。其父李言闻世当地名医。李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学习。李时珍三十八岁时，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良医所事务。三年后，又被推荐上京任太医院判。太医院是专为宫廷服务的医疗机构，当时被一些庸医弄得乌烟瘴气。李时珍再此只任职了一年，便辞职回乡。李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明以前药物学的总结性巨著。在国内外均有很高的评价，已有几种文字的译本或节译本。另著有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》等书。

李家世代业医，祖父是“铃医”。父亲李言闻，号月池，是当地名医。那时，民间医生地位很低。李家常受官绅的欺侮。因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。李时珍自小体弱多病，然而性格刚直纯真，对空洞乏味的八股文不屑于学。自十四岁中了秀才后的九年中，其三次到武昌考举人均名落孙山。于是，他放弃了科举做官的打算，专心学医，于是向父亲求说并表明决心：“身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难。”李月池在冷酷的事实面前终于醒悟了，同意儿子的要求，并精心地教他。不几年，李时珍果然成了一名很有名望的医生。

《本草纲目》共五十二卷，分十六部、六十类。经二十七年（1578年）著成。共收载历代诸家本草所载药物一千八百九十二种,其中植物药1094种。矿物、动物及其他药 798种，有374种为李氏所新增。每种药首先以正名为纲，附释名为目；其次是集解、辨疑、正误，详述产状；再次是气味、主治、附方，说明体用。内容极其丰富，是我国药物学的宝贵遗产，对后世药物学的发展作出重大贡献。

《本草纲目》的故事于行医的十几年中，李时珍阅读了大量古医籍，又经过临床实践发现古代的本草书籍 “品数既烦，名称多杂。或一物析为二三，或二物混为一品”（《明外史本传》）。特别是其中的许多毒性药品，竟被认为可以“久服延年”，而遗祸无穷。于是，他决心要重新编纂一部本草书籍。从三十一岁那年，他就开始酝酿此事，为了“穷搜博采”，李时珍读了大量参考书。家藏的书读完了，就利用行医的机会，向本乡豪门大户借。后来，进了武昌楚王府和北京太医院，读的书就更多，简直成了“书迷”。他自述“长耽嗜典籍，若啖蔗饴”（《本草纲目》原序）。顾景星在《李时珍传》里，也赞他“读书十年，不出户庭，博学无所弗瞡”。他不但读了八百余种万余卷的医书，还看过不少历史、地理和文学名著及敦煌的经史巨作连数位前代伟大诗人的全集也都仔细钻研过。

在他父亲的启示下，李时珍认识到，“读万卷书”固然需要，但“行万里路”更不可少。于是，他既“搜罗百氏”，又“采访四方”，深入实际进行调查。 李时珍穿上草鞋，背起药筐，在徒弟庞宪、儿子建元的伴随下，远涉深山旷野，遍访名医宿儒，搜求民间验方，观察和收集药物标本。

他首先在家乡蕲州一带采访。后来，他多次出外采访。除湖广外，还到过江西、江苏、安徽好多地方。均州的太和山也到过。盛产药材的江西庐山和南京的摄山、茅山、牛首山，估计也有他的足迹。后人为此写了“远穷僻壤之产，险探麓之华”的诗句，反映他远途跋涉，四方采访的生活。李时珍每到一地，就虚心地向各式各样的人物请求。其中有采药的，有种田的，捕鱼的，砍柴的，打猎的。热情地帮助他了解各种各样的药物。比如芸苔，是治病常用的药。但究竟是什么样的？《神农本草经》说不明白，各家注释也搞不清楚。李时珍问一个种菜的老人，在他指点下，又察了实物，才知道芸苔，实际上就是油菜。这种植物，头一年下种，第二年开花，种子可以榨油，于是，这种药物，便在他的《本草纲目》中一清二楚地注解出来了。

不论是在四处采访中，还是在自己的药圃里，李时珍都非常注意观察药物的形态和生长情况。

蕲蛇，即蕲州产的白花蛇。这种药有医治风痹、惊搐、癣癞等功用。李时珍早就研究它。但开始，只从蛇贩子那里观察。内行人提醒他，那是从江南兴国州山里捕来的，不是真的蕲蛇。那么真正蕲蛇的样子又是怎么样的呢？他请教一位捕蛇的人。那人告诉他，蕲蛇牙尖有剧毒。人被咬伤，要立即截肢，否则就中毒死亡。在治疗上述诸病有特效，因之非常贵重。州官逼着群众冒着生命危险去捉，以便向皇帝进贡。蕲州那么大，其实只有城北龙峰山上才有真正的蕲蛇。李时珍追根究底，要亲眼观察蕲蛇，于是请捕蛇人带他上了龙峰山上。那里有个狻猊洞，洞周围怪石嶙峋，灌木丛生。缠绕在灌木上的石南藤，举目皆是。蕲蛇喜欢吃石南藤的花叶，所以生活在这一带。李时珍置危险于度外，到处寻找。在捕蛇人的帮助下，终于亲眼看见了蕲蛇，并看到了捕蛇、制蛇的全过程。由于这样深入实际调查过，后来他在《本草纲目》写到白花蛇时，就得心应手，说得简明准确。说蕲蛇的形态是：“龙头虎口，黑质白花、胁有二十四个方胜文，腹有念珠斑，口有四长牙，尾上有一佛指甲，长一二分，肠形如连珠”；说蕲蛇的捕捉和制作过程是：“多在石南藤上食其花叶，人以此寻获。先撒沙土一把，则蟠而不动，以叉取之。用绳悬起，刀破腹以去肠物，则反尾洗涤其腹，盖护创尔，乃以竹支定，屈曲盘起，扎缚炕干。”同时，也搞清了蕲蛇与外地白花蛇的不同地方：“出蕲地者，虽干枯而眼光不陷，他处者则否矣。”这样清楚地叙述蕲蛇各种情况，当然是得力于实地调查的细致。李时珍了解药物，并不满足于走马看花式的调查，而是一一采视，对着实物进行比较核对。这样弄清了不少似是而非、含混不清的药物。用他的话来说，就是“一一采视，颇得其真”，“罗列诸品，反复谛视”。

当时，太和山五龙宫产的“榔梅”，被道士们说成是吃了“可以长生不老的仙果”。他们每年采摘回来，进贡皇帝。官府严禁其他人采摘。李时珍不信道士们的鬼话，要亲自采来试试，看看它究竟有什么攻效。于是，他不顾道士们的反对，竟冒险采了一个。经研究，发现它的功效跟普通的桃子、杏子一样，能生津止渴而已，是一种变了形的榆树的果实，并没有什么特殊攻效。鲮鲤，即今天说的穿山甲，是过去比较常用的中药。陶弘景说它能水陆两栖，白天爬上岩来，张开鳞甲，装出死了的样子，引诱蚂蚁进入甲内，再闭上鳞甲，潜入水中，然后开甲让蚂蚁浮出，再吞食。为了了解陶弘景的说法是否对头，李时珍亲自上山去观察。并在樵夫、猎人的帮助下，捉到了一只穿山甲。从它的胃里剖出了一升左右的蚂蚁，证实穿山甲动物食蚁这点，陶弘景是说对了。不过，从观察中，他发现穿山甲食蚁时，是搔开蚁穴，进行舐食，而不是诱蚁入甲，下水吞食，李时珍肯定了陶弘景对的一面，纠正了其错误之处。

就这样，李时珍经过长期的实地调查，搞清了药物的许多疑难问题，于万历戊寅年（公元1578年）完成了《本草纲目》编写工作。全书约有200万字，52 卷，载药1892种，新增药物374种，载方10000多个，附图1000多幅，成了我国药物学的空前巨著。其中纠正前人错误甚多，在动植物分类学等许多方面有突出成就，并对其他有关的学科（生物学、化学、矿物学，地质学，天文学等等）也做出贡献。达尔文称赞它是“中国古代的百科全书”。

二、李时珍的太医院生涯

1551—1556年这段时间内，封建皇帝征如医官，下令各地选拔医技精湛的人到太医院就职，于是在武昌楚王府的李时珍，也被推荐到了北京。

关于李时珍这一段在太医院工作的经历，史学界有诸多争论，有人认为李时珍曾出任太医院院判(正六品)，但也有人认为他只是担当御医(正八品)。无论其职位高低，李时珍被荐于朝是不可否认的事实。太医院的工作经历，有可能给他的一生带来了重大影响，为他创造《本草纲目》埋下很好的伏笔。

这期间，李时珍非常积极地从事药物研究工作，经常出入于太医院的药房及御药库，认真仔细地比较、鉴别全国各地的药村，搜集了大量的资料，同时他还有机会饱览了王府和皇家珍藏的丰富典籍，与此同时他也可能从宫廷中获得了当时有关民间的大量本草相关信息，并看到了许多平时难以见到的药物标本，使他大大开阔了眼界，丰富了知识领域。谈到这一点，就必须联系到明代宫修的另一部著名本草书籍——《本草品汇精要》。

2002年，中国文化研究会全文影印出版了《本草品汇精要》，该书是明孝宗于弘治16年（1503）8月下诏太医院编修的一部国家药典。在司设监太监刘文泰的组织下，一个设有总督、提调、总裁、副总裁、篡修、验药等9种职位的修撰班子组成，包括誊录、绘画人员在内共49人。在经历一年半修订后，药典编纂完成。编撰者按照宋人唐慎微的《证类本草》旧例顺序，把入药之物分为玉石、草、木、果等10部，每部分为上、中、下三品编写，全书共收药物1815种，正文用朱墨两色分写。正文之前绘有精美的彩色写生图达1358幅之多，是中国第一部大型彩绘图书。同时编撰者还舍弃了当时已比较成熟的雕版印刷技术，而由14 位工匠分色缮写文字，8位宫廷画师负责绘图。全书完成后，由明孝宗亲自撰写序言，并仿照《永乐大典》格式装帧成36册，装入楠木盒中保存，是为明代宫廷的正统抄本。

但是，此书完稿后仅两个月，明孝宗却意外“驾崩”，其死因成为天大疑案。而原书编纂人员中的49人中有12人涉嫌谋害孝宗皇帝，遭到查办，于是这部明代药典《本草品汇精要》一直封藏在宫中内库里。后不知通过何种途径于1877年藏入罗马国家图书馆。

李时珍是在距此事约50年左右进入太医院任职的，他不可能前朝旧事一无所知。而此时孝宗后继位的明武宗已逝，明世宗也已出任皇帝30余年，对故去的疑案未必再加关心，所以封藏在宫中的《本草品汇精要》有可能在不公开的情况下得以窥见，因此不能排除李时珍在太医院工作期间很幸运地看到了此书。也正是由于这个原因，促使他意欲编著一部能超出此书的新本草专著，而在太医院的工作环境是不可能满足他的想法、实现愿望的，因为李时珍淡于功名荣禄，所以在太医院任职没有太长时间，就托病辞职归家了。

三、《本草纲目》的重大贡献

在李时珍任职太医院前后的一段时期，经长时间准备之后，李时珍开始了《本草纲目》的写作。在编写过程中，他脚穿草鞋，身背药篓，带着学生和儿子建元，翻山越岭，访医采药，足迹遍及河南、河北、江苏、安徽、江西、湖北等广大地区，以及牛首山、摄山、茅山、太和山等大山名川，走了上万里路，倾听了千万人的意见，参阅各种书籍800多种，历时27年，终于在他61岁那年（1578年）写成。

《本草纲目》凡16部、52卷，约190万字。全书收纳诸家本草所收药物1518种，在前人基础上增收药物374种，合1892种，其中植物1195种；共辑录古代药学家和民间单方11096则；书前附药物形态图1100余幅。这部伟大的著作，吸收了历代本草著作的精华，尽可能的纠正了以前的错误，补充了不足，并有很多重要发现和突破。是到16世纪为止我国最系统、最完整、最科学的一部医药学著作。

面对浩瀚的本草宝库，如何驾驭、操纵它便成为最关键的问题。可以说这是李时珍最大的贡献之一。他不仅解决了药物的方式、检索等问题，更重要的是体现了他对植物分类学方面的新见解，以及可贵的生物进化发展思想。李时珍打破了自《神农本草经》以来，沿袭了一千多年的上、中、下三品分类法，把药物分为水、火、土、金石、草、谷、莱、果、木、器服、虫、鳞、介、禽、兽、人共16部，包括60类。每药标正名为纲，纲之下列目，纲目清晰。书中还系统地记述了各种药物的知识。包括校正、释名、集解、正误、修治、气味、主治、发明、附录、附方等项，从药物的历史、形态到功能、方剂等，叙述甚详。尤其是“发明”这项，主要是李时珍对药物观察、研究以及实际应用的新发现、新经验，这就更加丰富了本草学的知识。

根据马元俊先生的研究，李时珍在植物学方面所创造的人为分类方法，是一种按照实用与形态等相似的植物，将其归之于各类，并按层次逐级分类的科方法。李时珍将一千多种植物，据其经济用途与体态、习性和内含物的不同，先把大同类物质向上归为五部（即草、目、菜、果、谷为纲），部下又分成30类（如草部9类、木部6类、菜、果部各7类、谷5类是为目），再向下分成若干种。他不仅提示了植物之间的亲缘关系，而且还统一了许多植物的命名方法。

总之，李时珍采用以纲挈目的方法，将《本草经》以下历代本草的各种药物资料，重新进行剖析整理，使近200万字的本草巨著体例严谨，层次分明，重点突出，内容详备，实乃“博而不繁，详面有要”。

虽然《本草纲目》是一部药物学专著，但它同时还记载了与临床关系十分密切的许多内容。原书第三、第四卷为“百病主治药”，记有113种病症的主治药物，其中第三卷外感和内伤杂病中，就包括有专门治疗伤寒热病、咳嗽、喘逆类的药物，第四卷则主要为五官、外科、妇、儿科诸病。原书中明确提出能治疗瘟疫的药物有：升麻、艾叶、腊雪、丹砂、阳起石、火药、大青、麻黄、威灵仙、葎草、大麻、大豆豉、葫、竹笋、梨、松、猪苓、竹、石燕、犀、桃蠹虫等20余种。

此外，《本草纲目》中收载各类附方11096首，涉及临床各科，包括内科、外科、妇科、儿科、五官科等，其中2900多首为旧方，其余皆为新方。治疗范围以常见病、多发病为主，所用剂型亦是丸散膏丹俱全，且许多方剂既具科学科，又有简便廉验之特点，极具实用性。如治疗咳嗽病的方剂，即在多种药物附方中出现，举例如下：

肺气喘急：马兜铃二两（去壳及膜），酥半两（入碗内拌匀，慢火炒干），甘草（炙）一两，为末。每服一钱，水一盏，煎六分，温呷或噙之。

哮喘痰嗽：鸭掌散：用银杏五个，麻黄二钱半，甘草（炙）二钱。水一钟半，煎八分，卧时服。又金陵一铺治哮喘，白果定喘汤，服之无不效者，其人以此起家。其方：用白果二十一个（炒黄），麻黄三钱，苏子二钱，款冬花、法制半夏、桑白皮（蜜炙）各二钱，杏仁（去皮尖）、黄芩（微炒）各一钱半，甘草一钱。水三钟，煎二钟，随时分作二服。不用姜。

肺热痰咳，胸膈塞满：用栝蒌仁、半夏（汤泡七次，焙研）各一两。姜汁打面糊丸梧子大。每服五十丸，食后姜汤下。

因此，《本草纲目》在临床治疗方面亦有伋高的参考价值。

四、《本草纲目》最著名的金陵版及其它版本流传

《本草纲目》脱稿于1578年，又经过反复三次修改后终于定稿。为了能尽快刊刻此书，李时珍不顾年高体弱，于1580及1590年两次前往太仓和南京，请当代文学家、曾任刑部尚书的王世贞作序，之后经金陵出版书商胡承龙应允刻印。从1590年(明万历十八年)起，至1593(明万历二十一年)止，前后历时四年才全部刻完。在原书即将出版之时，李时珍告别人世，没有能目睹自己心血的问世。三年后的1596年，《本草纲目》在南京全部出版，史称金陵版。目前该版本已成为世界珍宝，存世不多。根据日本著名医史文献学者真柳诚教授的研究，该书在世界各地收藏情况如下( 括号内为目录中所列)：

1)日本、国立公文书馆内阁文库本（别42函 8号）

全帙本。为井口直树所献本。内阁文库所藏这一金陵本，于1992年由大阪Orient出版社影印出版。

2)日本、国立国会图书馆本（205-5)

全帙本。为田泽仲舒的旧藏书，后献于国立国会图书馆。

3)日本、东洋文库本（11-3-A-c-23）

虽是全帙本，但一部分是钞补内容，为岩崎久弥旧藏书。

4)日本、东北大学附属图书馆狩野文库本（狩82159536）

全帙本。中国学者狩野亨吉的旧藏书。

5)美国、国立国会图书馆本（G14176/L614)[16]

全帙本。日本的旧藏书。

6)中国、中医研究院图书馆本(0953/子21-1578)

全帙本，谓思补山房的旧藏书。

7)中国、上海图书馆本（善本480471-90）

全帙本。1993年由上海科学技术出版社影印出版。根据其藏书印可知，此书曾为解放前的上海市科学技术图书馆藏书。更早的藏书印模糊不清，只知为 “中国□□□（科学院？）图书馆” 之藏书印。

8)日本、京都府立植物园大森记念文库本（38番）

阙卷19～21和卷47～49等6卷。为植物学者白井光太郎的旧藏书。

9)日本、武田科学振兴财团杏雨书屋本（贵593）

现仅存卷19～28共10卷。江户本草学者小野兰山和幕末考证医学者伊泽兰轩的旧藏书。

10)日本、宫城县图书馆伊达文库本（30196 伊BR> 现仅存卷36～38共3卷。经曲直濑养安院、奥田庆安、幕末的考证医学者弘前藩医涩江抽斋、伊达家等辗转所藏，传至于今。

除了上述著名的金陵版之外，《本草纲目》还有江西版、湖北版、杭州版、本立堂版等多种，先后在国内翻刻60余次，同时还有一些简编本出现。

《本草纲目》不仅为我国药物学的发展作出了重大贡献，而且对世界医药学、植物学、动物学、矿物学、化学的发展也产生了深远的影响。该书出版后，很快就传到日本，以后又流传到欧美各国，先后被译成日、法、德、英、拉丁、俄、朝鲜等十余种文字在国外出版，传遍五大洲。早在1951年，在维也纳举行的世界和平理事会上，李时珍即被列为古代世界名人；他的大理石雕象屹立在莫斯科大学的长廊上。不仅对中医药学具有极大贡献，而且对世界自然科学的发展也起了巨大的推动作用，被誉为“东方医药巨典”，英国著名生物学家达尔文也曾受益于《本草纲目》，称它为“中国古代百科全书”。英国著名中国科技史专家李约瑟在《中国科学技术史》中写道：“16世纪中国有两大天然药物学著作，一是世纪初（1505年）的《本草品汇精要》，一是世纪末（1595年）的《本草纲目》，两者都非常伟大。”

李时珍行医，既珍视前人经验，又注重亲身实践，医术不断提高。很快他的名声即传遍蕲州。当时封藩在蕲州的第三个孙子富顺王朱厚焜，特请他到王府为自己的儿子诊病。此子爱吃灯花、生米、泥土，李时珍根据上述症状，诊其为虫病，于是用杀虫药物治好了这种怪病。

不久，封藩在武昌的楚王，又把李时珍请去当侍医。一天，楚王的儿子突然昏厥不省人事，李时珍根据中医理论辨证后，大胆施用傕吐、攻下类药物，从死亡边缘救回了世子的性命。由此，李时珍被召聘为楚王府“奉祠正”(掌祭祀礼节的官署)，并兼管王府的“良医所”，期间曾治愈许多疾病，楚王欲重金酬谢，但都被李时珍拒绝。由此可见，李时珍是一位不重权贵、不务名利、只求为病人解除痛苦的一位医德高尚的医生。

五、纪念李时珍

李时珍于1593年逝世，享年75岁。李时珍逝世后遗体被安葬在蕲州城东。到今天为止，蕲州一带的中医每年清明都要到墓地朝拜，许多人常把坟头的青草带回家以消灾灭病。新中国成立后，为了纪念这位举世闻名的科学家，1954年，将其坟墓列为全国重点保护单位，蕲春县人民政府对墓地进行了修缮，碑前青石上刻有著名人物画家蒋兆和所画的李时珍像，墓前另立石碑，上刻原中国科学院院长郭沫若先生的题词。1978年，湖北省文化局重修李时珍墓，并初具陵园规模。 1980年，在陵园内正式成立了国家文物保护机构——李时珍纪念馆，并于1982年再次被指定为全国重点文物保护单位。目前纪念馆内保存有与李时珍相关的大量资料及著作，是全国闻名的机构。

李时珍一生著述颇丰，除代表作《本草纲目》外，还著有《奇经八脉考》、《濒湖脉学》、《五脏图论》等十种著作。这位伟大的科学家将永远被世界人民所怀念。

李时珍

医学世家

李时珍是我国明代杰出的医药学家，也是国际上公认的世界著名的自然科学家。他行医采药数十年，不仅医术精湛，而且勤于著述。特别是他历经27年，三易其稿，于万历六年（1578年）写成的《本草纲目》，不仅系统地总结了我国16世纪以前医药学的丰富经验，而且把我国医药学的研究提高到新的阶段，对祖国和世界的医药学发展，作出了伟大贡献。然而，当初李时珍在写《本草纲目》时，有人骂他“造反”，也有人讥笑他“死心眼”，庸医则视他为“狂妄”。面对这一切，李时珍置若罔闻，坚定不移地走自己的路，日夜奔波在崎岖的路上，历尽千辛万苦，终于登上了那个时代的科学高峰。

李时珍，字东壁，号濒湖，公元1518年生于湖北蕲州（今湖北省蕲春县）瓦硝坝一个世代医生的家庭里。他的家乡是一个山明水秀、风光优美的地方，又是一个产药的胜地。时珍的祖父是一个热心替人治病的医生，但名气不大，早在时珍年幼时就去世了。时珍的父亲李言闻，是当时有名的医生，又是一个饱学的秀才，虽参加过多次乡试，但始终没有考中。母亲张氏，身体衰弱，在生下时珍后不久便病倒了，以后长期地缠绵在病榻上。

幼年时代的李时珍，体弱多病。直到10岁左右，身体才慢慢地好起来，能够念一点书和到外边活动一下了。时珍对于草木虫鱼的学问，从小就有出奇的爱好。这方面，他受到父亲很多的影响。在父亲的房间里，一年到头都能嗅到白芷、郁金香之类芳草的清香。有时，父亲还带他到山里去，让他看药草的生长情况。由此，他在药草方面的知识逐渐丰富起来；同时，热爱自然、热爱田野活动的习惯也逐渐养成了。瓦硝坝附近有个著名的雨湖，它方圆20多里，经常有渔民捕鱼。时珍和许多渔民熟识，老渔翁还常告诉他许多关于水鸟的知识。李言问很了解儿子的兴趣，为了满足时珍的好奇心，还曾教他读过画本的《尔雅》。家庭和环境的影响，使得李时珍从小就对祖国的医药学产生了浓厚的兴趣。

但是，李言闻并不想让儿子学医，因为在封建社会里，医生被官府歧视，史书上常把学医的排列在“方伎列传”里，社会地位比较低。李言闻希望儿子多读点 “四书”、“五经”，将来能升个一官半职。于是，在时珍12岁那年，父亲就明确地向他宣布了这个意图，从此，摆在他面前的多是为考取功名用的八股文集。开始，在父亲的督促下，他还认真地读了几年书，在 14岁那年考中了秀才。后来，他越来越感觉到死读这些八股教条毫无意思，虽遵从父命三次赴武昌应府试，但他从小就培养起来的崇理求真的品格，是注定写不好八股文的，所以每次都落选了。三次乡试的失败，虚度的宝贵光阴，使李时珍深深感觉到科举应试这条路不能再继续走下去了，现在必须按照自己的志愿来安排自己的生活了。于是他下定决心学习医学。父亲见他意志坚定，也就只好答应了。

从此，他一边认真学习父亲的临床经验，一边刻苦攻读前人留下来的《内经》、《伤寒论》、《本草经》等古典医学书籍，每日天没大亮，就悄悄地爬起来，挟着几本书，到外面去埋头苦读。这样坚持学习多年，又得到父亲的尽心教导，在医学上进步很快。李时珍22岁那年正式挂牌行医。

1537年，蕲州地区发生大水灾，江水倒灌人蕲河，田地被洪水淹没，颗粒未收，连市街的交通也要靠舟船来维持，广大人民饥寒交迫。水退后，各种瘟疫、疾病猖撅起来，封建统治阶级置广大人民生死于不顾，医生成了全城百姓所托命的重要人物。当时一些没本领的官医摆起架子，没钱不给医病。因此，穷困的病人都来找李家父子求医，从早到晚，病人摩肩接踵。在非常紧张的医疗实践中，李时珍帮助父亲救死扶伤，治好了一批又一批的病人，自己也一次又一次地受到了锻炼。在病人呻吟和死亡的哀痛中，他开始深深体会到医生责任的重大，使他更加热爱自己的工作。有一次，在寒冬的夜晚，有人请李时珍出诊，患者是个妇女，气喘得非常厉害，浑身浮肿。李时珍诊断后，先用麻黄止住她的气喘，再用茯苓、香薷等药；使其小便畅通。经治疗，浮肿逐渐消退，以后又诊了几次，病竟痊愈了。由于他们父子治好了无数病人，因而受到当地百姓的热情颂扬，从此，年轻医生李时珍的声望越来越大，远近驰名。

李时珍的高明医术，很自然地引起了有钱有势的皇族、官僚和地主乡绅的注意。当地皇族荆王的妃子，患急性胃炎，肚子痛得很厉害，很多医生诊治时，只用泻药、吐药，非但没医好，病越发重了。李时珍经仔细诊断，判定和普通胃炎不同，便开了延胡索和其他几味药，王妃服后，肚痛立止，大便也通畅了，病也好了

两人都不错

写作思路：习惯用语+概括介绍+重点讲解+结束语

示例

各位朋友：

大家好!欢迎诸位来紫金山参观游览。我是大家这次的导游XXX，大家可以叫我小X。

紫金山主峰海拔4489米，周围约30公里，三峰相连形如巨龙，山、水、城浑然一体，古有“钟山龙蟠，石城虎踞”之称，早在三国与汉朝就极负盛名。紫金山囊“六朝文化、明朝文化、民国文化、山水城林文化、生态休闲文化、佛教文化系列于一山之中，是为“中华城中人文第一山”。

紫金山地处中纬度地区，属亚热带季风气候。虽地处欧亚大陆东部，距离海洋300多千米，但是区内降水丰富，四季分明，总体来说，气候温和但由于背负大陆，中间没有高山阻隔，寒潮直驱而下，年温差比较大，达26度。夏季盛行东南东风，冬季盛行东北东风。

由于钟山风景区内的特殊地型和大面积的森林植被，使其在大范围的气候条件下具有局部小气候的特点又由于地处热带与亚热带季风气候过渡地带这一特殊的地理位置，因而兼有两者气候特征，但偏向于大陆性气候，形成了独有的“光热丰富，雨量充沛，温凉合度，寒暑适宜。

下面的时间，请大家自己游览观光。提醒大家千万要注意安全，不要独自一人行走，要三五成群结伴而行，另外请不要随地乱扔垃圾，做一个文明游客，为我们的世界遗产增添光彩!祝大家玩得开心，玩得尽兴。再见!

结束语（旅游完结时）

各位朋友，咱们的行程马上就要结束了。大家的热情给我留下了深刻的印象，同时，也希望我的服务能够给大家留下一丝美好的回忆。

扩展资料

导游词易出现的问题

1、内容太单薄。

2、导游词不是散文，书面语太重介绍，口语化注意不够。

3、结构层次不清楚，逻辑性不强，条理不清晰。

4、缺乏鲜明主题和观点。

5、应该有自我介绍以及导游惯用语，同时要注意与游客进行交流，尽量有互动节目。

6、没有处理好“景”与“事”的关系，讲故事或者事理往往游离景点内容。

僵尸在国外其实称为活死人。英国专家解释了出现“活死人”现象的部分原因。这些专家在研究一种自然疾病——埃博拉病毒热时，发现了“活死人”现象的奥秘。他们称，“活死人”现象就是一种由这一病毒引起的疾病。在连续高烧数个小时后，一个感染埃博拉病毒的病人将会陷入昏迷或者昏厥状态，而这一征兆与临床死亡极为相似，所以经常被认为这个病人已经死亡。但是，几个小时或者几天后，这个病人忽然苏醒，并且进入一种极具攻击性的状态。这个意识模糊的病人将撕咬所有运动的物体，包括人类和动物。同时，这种疾病将使得病人分泌大量的唾液，并且引发内出血现象。但是，在外人看来，这个“忽然复活的死人”嘴角流下了鲜血、眼神变得呆滞，已经变成了一个“僵尸”或者“诈尸”。

僵尸(或称「僵尸」)是一种死后经过很长时间却仍然没有腐烂的尸体、变成类似木乃伊。没有腐烂的原因可能是气候或土质的关系，但是现在还没有实物报告。

清朝野史,述异记(东轩主人着)中有出现强尸的故事,大致是说清朝初年,湘南西边,有一个靠山的小村落,村中一个无赖因盗墓而中尸毒,后虽被一老人救回,但因再度做不当的事,被全村的人打了一顿,再丢在后山草丛中 让他自生自灭

过了几天,他再来求救,但这次没人愿意帮他。村民们将他打他一顿,然后绑在树上,虽有人出言劝阻,但无人理会。最后他死在树上,晚上村民想将之安葬,但发现尸首不见。

最后他回来杀了全村,村民因被咬而一个一个变为僵尸,一些及时离开的村民在早上回村探望时也惨成僵尸。

起源

僵尸之说盛行于明中叶以后及清朝。清代笔记载僵尸者最多，首推袁枚的《子不语》及纪晓岚的《阅微草堂笔记》，此二书可以说是「僵尸大全」。

湘西赶尸之说 又称移灵，属茅山术祝由科，发源于湘西沅陵, 滤溪, 辰溪, 叙浦四县，在尸体未腐化时由术士赶回乡安葬。赶尸的术士大约三五同行，有的用绳系着尸体，每隔几尺一个，然后额上贴黄纸符，另外的便打锣响铃开路，划伏夜行。天光前投栈，揭起符纸，尸靠墙而立，到夜间继续上路。

亦有人指赶尸者其实背起尸体而行，但由于身穿黑衣夜行，途人便自然看不见赶尸者，以为有行尸。

僵尸别称

据《子不语》及《阅微草堂笔记》所记载，僵尸有三个别名：

移尸

走影

走尸

《阅微草堂笔记》把尸体成为僵尸的原因分成两项：新尸突变及葬久不腐。

尸变概念

养尸地,这较为科学。土壤土质酸碱度极不平衡,不适合有机物生长,因此不会滋生蚁虫细菌,尸体埋入即使过百年,肌肉毛发也不会腐坏,有些资料显示尸体的毛发,指甲会继续生长。风水学中亦有此一说。

坊间流传道家有太阴炼形之法，尸体葬数百年，期满便会复生

新死的尸体被邪物/邪气附身

尸体吸收了阳气，借人生气而尸变

人死之际，魂一散而魄滞

袁枚《子不语》:「人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚」魄主宰人身，当魄离开人体，便会沦为恶鬼僵尸。

三魂七魄乃道家之说

魂乃阳性神灵，附于人的气，主宰精神思维活动

魄乃阴性神灵，附于人之形，主宰人的形体活动

尸变之可能性：

人死后殡而不葬

甚至1950年代香港人仍有家中殓葬和停尸，所以其时社会尸变之说大行其道，如行雷闪电，大肚猫跳过棺材，尸体便会出现异变。

僵尸品种

僵尸尸是受日月精华影响而变成的妖怪。《子不语》把僵尸分成八个品种：

紫僵

白僵

绿僵

毛僵

飞僵

僵尸能成妖，变魃(或称旱魃)。《神异经》载：「南方有人，长二三尺，袒身，两目顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里。」变魃僵尸能飞，杀龙吞云，做成旱灾。所以人们每逢旱灾出现，便会四出搜索僵尸，把它们烧成灰烬。

游尸

伏尸

不化骨

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僵尸吃人肉，也吸血。《阅微草堂笔记》曾对僵尸的形貌作出描述：「白毛遍体，目赤如丹砂，指如曲勾，齿露唇外如利刃……接吻嘘气，血腥贯鼻……。」

对付僵尸的法宝

收复僵尸器物有以下几类：

镜子。《本草纲目》有提:「镜乃金水之精，内明外暗。」

桃枝、桃木剑。《荆楚岁时记》:「桃者，五行之精，能厌服邪气，制御百鬼。」

鸡鸣。《子不语》:「鬼闻鸡鸣即缩。」

枣核七枚。《子不语》：「枣核七枚，钉入尸脊背穴。」

扫帚

铃铛

易经

通书

墨斗线

石工锥

斧尺

糯米、米、米筛、赤豆

火烧。为终极灭尸方法。《子不语》:「放火烧之，啧啧之声，血涌骨鸣。」

**中的僵尸

僵尸在1980年代在香港**是很受欢迎的主题。在**中，用符贴在僵尸的前额可以让僵尸睡着。也是在**中，僵尸总是穿着清朝服饰并总是向前伸直手臂，一般以跳跃前进。西方也称丧尸，与清朝僵尸不同，手臂可以随意伸展，也以近似人类的形式行走。

另外在中国建筑的风水惯例中，通常在大门下会装一块约15公分高的木板(门槛)，用来阻挡僵尸跳进家中。

文字

僵尸的由来不知大家有没有看见过僵尸呢 据说有僵尸的时候是在广西的一个地方叫辰洲。话说:以前的官员有的是富有的 , 有的官员却是不是那么的富有 , 到了他们死了之后因没有钱财的关系他们就不能风光大葬 , 所以他们只能靠别人把他们的尸体运回家乡去安葬

僵尸顾名思义就是行尸走肉，但是那些都是最低级的僵尸，如果用僵尸的等级化分的话。僵尸一共分七级：

永恒究极体也称真神：僵尸的真神；与创造整个宇宙的虚无之神同级，因为他们是一个妈生的。眼睛金色

究极体：僵尸的真祖；是僵尸真神在这个空间的代言人，一共有六个，但是在超级远古的时代，同九重天和其他各个空间的众神们在一场大战中死伤殆尽，只留下了现在的一个，名字叫洛亚；眼睛银色

完全体：也就是第一级僵尸，不怕阳光及一切神圣之物，任何物理与超自然攻击，与天地同级数的存在生命体！拥有毁灭整个正反空间的力量！现在有一个叫潘多拉，女性；眼睛红色

成熟体：二级僵尸，不怕阳光及一切神圣之物，只有极小的物理与超自然攻击能伤到他们，照完全体第一极僵尸差50%的力量。同一个空间的一般神诋一个级数！拥有超自然力量与不可思议的魔力！两个，男性，一个叫王大少一个叫姜文志，2000年新一代僵尸有著以前同级僵尸们不曾拥有的实力。眼睛绿色

生成体：三级僵尸，不怕阳光及一切神圣之物，可以承受大部分的物理与超自然攻击，照成熟体第二级僵尸差50%的力量，与一般的普通神仙同级数，数量不多！眼睛蓝色

普通体：四级僵尸，也就是一些欧美的吸血鬼**里长见的那种，怕强烈阳光照射及一些高级神圣之物，照三级僵尸差50%的力量，有一定的超自然能力，但不是十分强，数量一般，眼睛灭色

以上僵尸都是拥有永恒不灭的生命，与永久的青春，不过每一级都是由上一级所制造，每一级之间的差异都是天差地别！不可逾越，所以僵尸的等级化分十分严格，如果想升一级，必须吸到一定数量的人血和一定年限的修练才能升级，投机取巧在僵尸的世界里是一点办法也没有的！

七级僵尸：最无能的僵尸，没有思想，只会吓人或者像香港恐怖片里的那些古里古怪的僵尸一样，只会一蹦一蹦的追著普通人，吸人阳气！没有什么能力！也就是一般**里那些垃圾僵尸！简直就是僵尸的耻辱，是变一些普通体四级僵尸制造，用来干体力活的那种垃圾，四能僵尸用腻了，就不管他们了，让他们自生自灭，没想到他们还会吸阳气，不过对於普通体四级僵尸来说跟本就无所谓，所以他们才会如此嚣张！

远在黄帝时期就有关于僵尸的记载，那时候有一种很强大的僵尸叫旱魃，曾经出现在黄帝和蚩尤的决战中，发挥了相当大的威力。

从那时候开始，僵尸这个词就出现在我们的文字中，僵尸和鬼不同，好象是两种生物，僵尸是人在失去灵魂后人的肉体发生了变化而形成的，鬼正好相反，是一种精神层面上的东西，就好象是失去了载体的一段代码，当然这种代码有可能自我复制，变成病毒。”

僵尸的形成在传说中有着非常苛刻的条件，按照中国古代的记载，必须在某个特定的地方，特定的时间才会可能产生僵尸。

但是，一旦产生一具僵尸，那么被他咬过的人就会又变成僵尸，这一点很象一种病毒的传播，所以个位要是那一天遇到僵尸一定不要被他咬到，不然那就会很倒霉的。

其实在中国和外国都有关于僵尸的传闻，不过在外国僵尸的种类更丰富，叫法也更多，比如，食人魔，什么的，其实吸血鬼也可一看做是一种僵尸，它虽然叫鬼可是却拥有身体，还有被他咬过的人也会变成僵尸。

为什么僵尸总在夜里出现？

其实这是一种误解，人们都认为僵尸只会在白天出来，好像太阳会伤害或杀死它们，其实这是错误的，在我国的湘西地区，就有一种很神密而古老的职业叫做赶尸，赶尸的人驱策着僵尸行走上千里的路，如果僵尸要是会被阳光杀死，那这种职业就不存在了。

不过，僵尸是很讨厌阳光的，这一点又可以从它们总是晚上出来得出结论。”

僵尸大致分为三等，一种是行尸，是无意识的躯体，最低等的僵尸，这依靠自己的本能去行动，俗话说的行尸走肉就是就是指的这个意思。还有一种是具有意识的僵尸，他们有着和人一样的智慧，能够判断自己的行为，是可怕的僵尸，例如中国传说中的千年僵尸，和外国的吸血鬼，都是属于着一种。

还有就是旱魃，是最强大的僵尸，只出现在神话小说当中，要是这种僵尸出现的话，恐怕比原子弹的威力都强。

僵尸为什么会吸血？

僵尸吸血的问题没有一个固定的答案，有一种说法是僵尸吸血是为了吸取对方的血液作为食物，还有就是象吸血鬼伯爵那样为了报复上帝而吸血，更有的传说认为吸血是僵尸每天必做的工作，就好像我们的职业。

其实中国现在所谓的僵尸基本是已经被外国的恶魔或吸血鬼同化了

其实中国真正的僵尸是荫尸，意思是一个尸体放在暗处有精力或接近生命的地方，这尸体就会吸收精力或者是生命力 就会导致尸变

能够具有活动能力和思维能力的一个“生命体”（其实已经死了）这就是僵尸了 如果发现了荫尸要近早处理 否则 后果不堪设想！

关于僵尸的事情一直很神秘，关于这类资料所知不多。但普遍的认为，僵尸在经过变形之后成为无思考、没有自制力，只会杀人饮血的活死人。

他们集天地怨气，晦气而生。不老，不死，不灭，被天地人三界屏弃在众生六道之外，浪荡无依，流离失所。身体僵硬，在人世间以怨为力，以血为食，用众生鲜血宣泄无尽的孤寂。。。。。。

中国说的最多的是湘西赶尸。他们所赶的属于行尸。赶尸人被称为“赶尸匠。”一般是在天亮之前，把尸体赶往义庄，或者固定的小店。尸体一般都披着宽大的黑色尸布，头上戴着一个高筒毡帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七八尺远一个。

僵尸也分等级，一般是以力量分等级。依次为行尸、僵尸（无思考、没有自制力）、高等僵尸（成精的僵尸，懂得思考，有自制力，已经知道吸收月光精华自我修炼。），最后则是僵尸王。