哪个版本的毛选最真实

1992年出版，现行官方本，黄皮四小册，经过三次修订。

1977年出版(第五卷出全)，旧有官方本，白皮五小册，经过两次修订，受时代影响，篡改较多、亦有删减，92版恢复了一部分。1947年出版(第六卷出全)，边区通行本，白皮红边侧边六小册，仅比原文作简单修订。1983年，日本北望社、苍苍社，出《集》《集补卷》共二十册，可视为“全集”，编者竹内实为业内顶级专家，文章皆选其最早版本，不改最初之原笔。另有民间编纂“红旗”“静火”二版，现均出完，皆为一套八卷，可视为《选》之补全(现官方所出，皆止于57年，后皆不录）。有民间人士，竭力搜寻以往公开文章，选旧文精华，直编到76年。二者编者不明。“赤旗”文章多于“静火”，“静火”编选质量高于“赤旗”。

另有《文集》《建国后文稿》，官修出品，余不详论。

        5月的某一天，买菜回家路上，看到路边有一个老人在摆摊卖旧书。

        路过书摊前，把菜放一边，尊下来看看是否有需要的书籍，实际就是想看看有没有医道类旧书籍，对医道类书籍情有独钟，但限于上世纪八十年代之前出版物。如今市面出版同类题材书籍，啰哩巴嗦的废话多（可能与白话文有关）不严谨，不凡移花接木东平西凑的。

    扫视一遍铺在地面的书籍，靠近老板凳子一角落，有一些医学类书籍，西医类教辅书占多数，不感兴趣也看不懂。

从医学类书堆中，翻出来十多本中医类书籍，一一抽出来放一边，再一本本翻看哪些值得留下，基本都是教材书，只是出版年代不一样，挑了几本上世纪八十年代出版的旧版教材，其实同类教材已有，只是出版时间不一，对比一下不同年代出版的有什么不同之处的。

把地摊上书，翻了个遍。随后，移步到旁边三轮车后车厢码得还算整齐的书堆前，看看有否可值得翻看的读物。在摆放名著读物中看到一本《毛选五》，久闻此书，苦于没有机会阅读到选集内容，内心暗自惊喜。

        拿起来随手翻看了几篇选集内容，伟人的格局境界果然不一般，思想观点见解及解决问题的方式，在我看来实在挑不出毛病来，无可挑剔！

        决定了，要买下这本《毛选五》回家好好阅读阅读，又担心老板给的卖价超出自己的承受能力，如果老板懂它的价值，价格定不便宜。于是装着漫不经心的样子问道：

“老板，这本书怎么卖的？”

老板接过去看了看，道：“这书有点小贵，没有出版了，现在市面不多见”。

看来老板知道它的价值，占便宜是占不了了，价格在能接受范围还是想拿下来的，知识无价嘛。

我：“只是听说过《毛选》不错，值得一看，但没看过，好奇说了些啥哩！”

老板：“得好几十，外面卖一百多”

老板可能觉得我这种年轻人，即便买这书也不会看吧，有点浪费吧，也没给个具体卖价。

我追问：“多少嘛？”，又明知故问的补充一句：“为啥这么贵哩！”

老板：“80给你吧，现在的旧书都是不能按书后面印刷标价卖的（书本印刷定价：078元），外面一百多，这个书不多见了，有都是以前留下来的旧书”。

我当然知道，八十年代以前出版的书，印刷标价基本不超过一元，都是几毛哈！但通常旧书籍比同类新版本书籍卖的贵。

想给老板砍个价，又不好意思。心想着干脆再多挑几本，老板会一起给打个折扣吧，于是蹲下去，在地面书堆里勉强挑出几本可有可无的中医类书。

最终，一起买了8本，可老板并没有给我优惠，送了一本价值10块钱的养生类书。唉！这不是给我优惠，这是增加了我的“负担”。不知从什么时候起，开始不待见“养生”类读物了。

最初，没有接触到正统文化知识精华时，基本也就能看看那些保健养生读物了，随着相关知识存储认知提升，意识到书也有好坏之分了。

比如，就拿养生类读物来说，也是参差不齐的，东平西凑的厉害，还有商家为了推广产品亦或笼络人心而特推出的刊物书籍，被当做“礼品”用来送客户和消费者。

可能也是自己对“养生”这两字有偏见吧！近年来各类层出不穷的“养生”被玩坏了，如今与“养生”相关的，都快被商家玩成贬义词了，出版物也不例外。

待续。。。

《矛盾论》是毛选最精华的文章之一，也是贯穿整部毛选的思维方法，如果搞不懂矛盾论，那么也很难弄懂分析问题，思考问题的逻辑。

《矛盾论》开篇就强调“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”这是强调矛盾是最根本的，最基础的法则，通俗的来讲辩证法就是研究矛盾。并且用德波林学派的唯心论去批判党内的教条主义作风。

诠释了两种宇宙观点：一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解。其中形而上学，是属于唯心论的宇宙观，是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成永恒彼此孤立和永远不变化的。和形而上学的宇宙观相反的，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部，从一事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因在于事物的内部的矛盾性。唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。

矛盾是普遍存在的，矛盾存在于一切事物的发展过程中，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。矛盾是简单的运动形式的基础，更是复杂运动形式基础，这是矛盾的普遍性。

矛盾的特殊性和相对性，体现在各种物质运动形式中的矛盾，都带有特殊性，不但要在各个矛盾的总体上，即矛盾的相互联结上，了解其特殊性，而且只有从矛盾的各个方面着手研究，才有可能了解其总体。不了解矛盾的各个方面的特点，这就叫片面地看问题。根本矛盾在长过程中的各个发展阶段上采用了逐渐激化的形式。研究事物发展过程中的各个发展阶段上的矛盾的特殊性，不但必须在其联结上，在其总体上看，而且必须从各个阶段中矛盾的各个方面去看。

在分析矛盾的特殊性问题时，需要注意主要矛盾和主要矛盾方面，过程发展的各个阶段中，只有一种主要矛盾起领导的作用，其他的则处于次要和服从的地位，矛盾的两方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。矛盾的主要和非主要方面互相转化着，事物的性质也就随着起变化。

矛盾具有同一性和斗争性，同一性，事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共同处于一个统一体中，第二，矛盾着的双方，依据一定的条件，各向其相反的方面转化。

马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。

马克思主义者认为，人类的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。

马克思主义者认为，只有人们的实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。

人的认识，主要地依赖物质生产活动，在活动中也不同程度上逐渐认识了人和人的一定相互关系。在阶级社会中，各阶级的成员以不同方式结成一定的生产管理，从事生产活动。这是人认识发展的基本来源

人类的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有许多其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术活动。每个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。

在很长的历史中，由于剥削阶级经常歪曲社会的历史，生产规模的狭小限制人们的眼界，大家对社会的历史只能限于片面的了解。到了工业时代出现了物产阶级的时候，人们才对社会历史的发展做全面的历史了解，把对于社会的认识变成了科学，这是马克思主义的科学

马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：1它的阶级性，公然申明辩证唯物论是微无产阶级服务的；2它的实践性，强调理论于实践的依赖关系，理论的基础是实践，理论又服务于实践。

实践的观点是辩证唯物论的认识论只第一的和基本的观点。

人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。这叫做认识的感性阶段，就是感觉和印象的阶段。在这个阶段中，人们还不能造成深刻的概念，作出合乎逻辑的结论。

社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变，产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了。概念和感觉相比，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可用产生初合乎的逻辑的结论来。

我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实，变革某种或某些事物的实践斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解他们。

由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉阶段；第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉材料十分丰富和合于实际，才能根据这样的材料造出正确的概念和伦理来。

认识开始于经验——这是认识论的唯物论。理性认识依赖于感性认识。哲学史上的“唯理派”，只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源一感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主管自生的靠不住的东西了。从认知过程的秩序来说，只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。

认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。要完全地反应整个事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统就必须从感性认识跃进到理性认识。

理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。

认识从实践开始，经过实践得到了理论的认知，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃，更重要的是还须表现于从理性的认识到革命的实践这一飞跃。这是检验理论和发展理论的过程，是整个认知过程的继续。要完全解决理论的东西是否符合于客观真理性这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它能否达到预想的目的。

辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了他们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践而纠正其错误。此所谓实践是真理的标准。

社会的人们投身于变革在某一发展阶段内的某一客观过程的实践中，由于客观过程的反映和主观能动性的作用，使得人们的认识由感性的推移到了理性，制定了相应的思想、理论、计划、方案，再应用这种于该过程实践，如果能够实现预想的目的，即将预定的思想、理论、计划、方案在该过程中的实践中变为事实，那么对于这一具体过程的认识运动算是完成了。

然而对于过程的推移而言，人们的认识运动是没有完成的。任何过程都是向前推移向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展。然而思想落后有时间的事是常有的，这是因为人的认识受了许多社会条件的限制的缘故。

同时我们也反对空谈主义，思想超过客观过程的一定发展阶段，把将来有现实可能性的理想放在现时来做，离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义。唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主管和客观相分列，以认识和实践相脱离为特征的。以科学的社会实践为特征的马克思列宁主义者的认识论坚决反对这些错误思想。

马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对的真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理的总和，就是绝对的真理。

客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认知也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。

通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。

实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高以及的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。