汉族同胞与少数民族的故事

四川省凉冕宁县是少数民族聚集区，1935年5月，红军先遣队为大部队开路来到此地，用真情宣传革命主张、团结彝族同胞共同抗争，流传下了一段“彝海结盟”的佳话。

1935年5月，中央红军渡过金沙江继续北上。他们要前往大渡河，有两条路可选择：一条走大路，翻越国民党军重兵把守的山岭；另一条走小路，经冕宁，但要穿过彝族区。

家住羊坪子的果基小叶丹是一位头人，通晓汉语，在听懂了红军的宣传后，就派精通汉话的管家沙马尔各，下山进一步探听情况。

在彝族人不断地以各种方式来阻止这支队伍进入的时候，红军反而原地坐下不还一枪一弹，这些举动就完全与国民党的兵不一样。不仅如此，红军还救出关在狱中的彝族人质，为彝民开仓放粮。这些行动都让彝族人看到了一支为人民而战的军队。

得知红军如此，果基小叶丹就经人介绍，与刘伯承在彝海边相见。这第一面就让小叶丹难以忘记：当时他要向刘伯承鞠躬行礼，但刘伯承却跨前一步，一把扶住小叶丹，这让他感受到几十年来和汉军打交道从没有遇到过的尊重。

后来双方达成共识：讲和不打，结成盟友，共同对付国民党军和地方军阀。为了表示守信用，小叶丹提出要按彝族的传统风俗习惯喝血酒，义结金兰，而刘伯承欣然答应。

当时由于是临时在这个海边集结没有酒，刘伯承就说了兄弟只要坦诚，用水也是可以的，这样他从身边的警卫员身上取了两个瓷盅，让他们警卫员从海里面舀了两盅的水，然后把这个鸡血滴在里边歃血为盟结为兄弟。

兄弟之情，肝胆相照。为了帮助果基小叶丹组建一支像红军一样的队伍，中央红军赠送枪支弹药，授予他“中国夷民红军沽鸡支队”旗帜，这在小叶丹去世后，成为夫人用生命守护的宝物。

彝海岸边，结下民族情谊，也在充实红军力量。据不完全统计：1935年5月中央红军过冕宁期间，县内有200多名青壮年参加红军，但仅有16人胜利到达陕北。

由于正确执行党的民族政策， 1935年5月23日，果基小叶丹派得力的彝族青年为红军带路，红军所到之地，通过与彝族同胞交涉后都顺利通过，为红军强渡大渡河、飞夺泸定桥赢得了宝贵的时间。

扩展资料：

小叶丹（果基约达，1894-1942），男，彝族，四川省冕宁县（今彝海镇）人。

1935年与刘伯承彝海结盟。建立了第一支少数民族地方红色武装的红军果基支队，坚持5年与国民党斗争。誓死捍卫红军授予他的“中国夷（彝）民红军沽鸡（果基）支队”旗帜。

上世纪90年代，凉山彝族人民在中央和省、州、县党政军的关心支持下，兴建了“彝海结盟纪念碑”。

石像高20多米，刘伯承和小叶丹并肩站立，高举酒碗，脸带笑容，遥看远方，对天盟誓的塑像栩栩如生。碑座背面是用中、英、彝三种文字刻写的碑文，结束语是：“彝海结盟是民族团结和军民团结的典范，是中国***民族政策的胜利，是红军长征史上光辉的一页。 

-小叶丹

问题一：传说中的彝族祖先是谁？ 彝族的祖先崇拜和道教文化

任何一种宗教都是一种文化现象，不可能将自己封闭在一个独立的地理区域和孤立的民族文化圈内处于静止状态。彝族的宗教，形成以祖先崇拜为中心信仰形式，既是伴随着生产力的发展而形成，又兼收并蓄了其他的宗教文化。其中，大量吸收、揉合的是中国固有的道教文化。

道教由于得到历代封建统治者的特别尊崇，迅速地传到了少数民族地区。加之，彝族先民所处的特殊的地理位置，早在汉末唐初，道教就传入彝族先民的聚居区。紧邻云南的巴蜀 ( 今四川省 ) ，历史上是少数民族居住，秦汉以后，特别是西蜀，经济文化发展较快，在张陵入蜀创立五斗米道之前，道家和方术就很盛行，已经出现了严君平、杨春卿、董扶、张霜、李固等一批道学方士名家，为张陵上鹤鸣山创立五斗米道准备了良好的条件，鹤鸣山地处西蜀 ( 在今四川省大邑县境内 ) ，西蜀就成了五斗米道的发祥地。张陵又在除北邙山治以外的巴蜀境内设置二十四个传道教区，称二十四治，置祭酒以领道民，四川又成了道教的基地和大本营。而鹤鸣山的地理位置当时恰好是西南各少数民族流移迁徙频繁之地，现今居于云南、广西的彝族，其先祖原分布在秦陇一带，秦汉魏晋时期，一大部分彝族先民南下四川流徙云南，这样，他们把鹤鸣山的五斗米道带到了云南，丛云南迁徙出去的彝族先民，又把五斗米道传到了外地。《新纂云南通志・释道传》又载 : “汉，孟优，蒙化人，居巍宝山，土师孟获兄也。素怀道念，常往来澜沧、沪水间，得异人长生久视方药诸书，随处济人。后主建兴三年，诸葛亮南征，军中误饮哑泉，辄手足四禁不语，或谓优有良药，使人往求之。优进仙草立验，亮惊异之，与语人：天运会深有契。后入峨眉山，不知所终。 其子孙于元时，赐姓孟。”胡蔚本《南诏野史》又载 : “细奴逻……于唐太宗己酉贞观二十三年即位，年三十二岁，建号大蒙国，称奇嘉王，据南诏。……封十二圣贤为十二山神，时澄江人波罗旁有经济才，用为文臣，郭郡矣素以勇略闻，用为武臣。又有杨波远者，相传为东汉时人，常骑三角青牛，号神明大士，能知盐泉。滇中盐泉多为波远所开创。”这两种史籍中提到的蒙化 ( 今云南省巍山彝族 自治县 ) 、巍宝山 ( 在今巍山彝族 自治县境内，唐代南诏酋长细奴逻的耕牧地 ) 、南诏 ( 今云南省巍山彝族 自治县、南涧彝族自治县、漾 彝族自治县 ) ，均是汉代以后彝族先民的聚居地。

在今云南省巍山彝族 自治县境内耸立着一座巍宝山，在巍宝山上建有一座青霞观，观内主祀老君，又俗称老君殿。它建在巍宝山的北面山腰，依山而进，层层迭深，崇台高阶，宏伟壮观。第一院系准提殿，内奉准提道人和老君的十六弟子。第二院有大厅和南北两厢房，大厅为全观主殿，奉太上老君塑像 : 坐状，左手拿八卦图，右手拿芭蕉扇，腰系青霞玉带，膝前有青牛、白象。塑像两旁书楹联两副，其一曰 : “东渡涵关儒问礼 ; 西游印度佛皈依。”其二曰: “一清之清自然真清，清虚妙境 ; 上德不德是以有德，德冠全仙。”从大厅出来，南厢房屋格下悬有大匾一块，上书“片石含青”。内立石碑，正面镌刻康熙五十八年的《巍宝山青霞观常住田碑记》，背面镌刻嘉庆十五年的《重修巍山青霞观碑记》。这一青霞观的建盖，相传是为了纪念老君降化南诏酋长细奴逻。康熙《蒙化府志・蒙氏始末附》载，细奴逻“耕于巍山之麓，其妇往 ，有老人美髯，戴赤莲冠，坐于盘石。旁有二童子，左执镜，右捧杖，侧有青牛白马。向妇索食，妇敬享之，回家再炊而往，考人复索之，又享之。如是者三。奴逻怪其迟，妇告之故。因同往谒拜于盘石下，老人谓曰: ‘尔夫妇何所欲 '奴逻叩祈福佑。老人因击其耜十三，曰 >>

问题二：彝族是日本人的祖先吗 1楼错误・・・

按照您的思维・・・应该全世界的人都可以使日本人的祖先了・・・・

问题三：彝族人中为什么要分黑彝和白彝 说起凉山彝族的等级社会，人们心目中最鲜明的一对角色是黑彝和白彝。在外界大多数人印象里，黑彝是奴隶主贵族，一言九鼎，豪华富有，仆妾成群；白彝是奴隶，被统治阶层，卑弱贫穷。其实并不都是那么回事。首先，白彝不算是奴隶，而是平民，或者叫自由民，他们占凉彝人口的一半。第二，白彝不一定都比黑彝穷，事实上有的白彝很富，拥有大量土地财产，甚至还有奴隶，所以也是奴隶主。第三，凉山彝族社会有五个等级，并不只有黑彝和白彝这一对欢喜冤家。注意，这些是清末、民国到解放初期民改前的情况。

凉山奴隶社会博物馆坐落在西昌城外的泸山上，遥遥面对邛海另一侧拔地而起的凉山山原。按博物馆的资料，在清末民初，凉彝五个等级的人口分布如下：兹莫占1%，黑彝（诺合）69%，白彝（曲诺）约50%，阿加33%，呷西约10%。副馆长尔布什哈说，这个橄榄形分布两头小中间大，符合大多数事情的规律。

凉彝等级社会最有意思抚一个特点，是各等级的政治、社会、经济地位可以分离。比如土司，可以傲于人前的是政治地位，面对彝人他们是朝廷的代表，面对朝廷则是彝人的代表。毕摩（祭司），说不上有啥政治地位，也说不上富裕，但他们是知识分子，担任人神鬼之媒，享有崇高社会地位，谚语说毕摩在兹莫面前不起立，要是毕摩起立了，兹莫会诚惶诚恐觉得尴尬。白彝呢，和外界的民间交往比较活跃，尤其是和汉区毗邻地带的白彝，学到了先进的农业技术，商贸繁荣，追求财富，有“熟彝”之称，有人说他们是 与黑彝之间的民间桥梁。那么黑彝有什么呢？黑彝被 叫做“生彝”，多数居住在高山地带，交通不便，生产低下，物质匮乏。黑彝不愿意和外族相处，倔强地保持着尚武精神，坚守纯粹血统。

布拖县 农委的阿措主任告诉我，黑彝、白彝是血统上的划分，不是经济上的，解放后划阶级成分时，有的黑彝划成了贫农，也有白彝划成地主的。我在资料上看见，解放前有的黑彝已很破落，甚至到白彝的田地里当佃农。把土地租给佃农种是封建社会农业的一个特点，在凉山边缘明清时代就开始了，在凉山腹地不多。黑彝屈尊去当佃农，无疑是奴隶社会走向崩盘的一个信号。

早年间，土司是彝区全体人民的主子。后来黑彝部落崛起，轰走了多数土司，凉山腹地几乎全都成了黑彝的天下。于是白彝就形成了两拨，一拨在土司管下，另一拨在黑彝管下。但是有人指出，有的白彝部落既不归土司也不归黑彝统领，没有主子，不交贡赋也不服劳役，是真正的自由民。这说法看来是有根据的。网上有篇小说名叫《游荡的枪》，作者是宁南县的俄狄小丰，写的是从清朝晚年到民主改革期间发生在布拖、宁南交界地区的故事，其中就写到一个自行其是的牧猎部落，作者这么写：“尼罗汉草原上，世代居住着一个肥马轻裘的即是牧民又是猎户的家族，姓氏为吉司，那时的首领叫吉司木加，是个中年汉子。吉司氏族历来宣称草原是他们祖先与生俱来的家园，谁也夺不走。多少年来，许多部落对这片水草丰美的牧场垂涎三尺，但顽强的牧民不会让别人轻易得逞。吉司氏族因此成为少有的不受贵族统治的家族，长久地自由自在。”彝族人家论坛上2003年曾经发生一场讨论，有几个人说自己父辈所在的白彝部落解放前不属于任何黑彝或者土司管辖。他们说的这些部落在甘洛或者雷波、金阳，是凉山边缘。我想，不管这些部落是因土司垮台而获自由的，还是从来都没有过主子，总之有人指出他们的存在，是对官方描绘的凉山社会等级图的一个重要补充。

问题四：彝族历史至今风云人物 曲焕章（1880―1938），字星阶，云南省江川县赵官村人。是中国近代史上杰出的少数民族医药学家，“云南白药”的发明人。

罗炳辉（1897―1946），云南彝良人。

小叶丹（果基约达，1894-1942）男，彝族，四川省冕宁县（今彝海乡）人。 1935年与刘伯承彝海结盟。建立了第一支少数民族地方红色武装的红军果基支队，坚持5年与 斗争。誓死捍卫红军授予他的“中国彝民红军沽鸡支队”旗帜。

2009年授予小叶丹为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物。

问题五：彝族的历史 关于彝族 的族源，迄今仍众说纷纭，尚无定论。到目前为止，彝族的族源以土著说、氐羌说为主。土著说又分西南土著说和云南土著说两种。西南土著说认为，彝族自古以来就居住在祖国的西南，经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种主张的依据，除了汉文文献资料外，更多的是古彝文文献资料和神话传说等。云南土著说认为，云南是彝族的起源地。羌氐说的观点较为普遍，它认为在六七千年前居住在我国西北青海地区的古氐羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系与当地土著民族融合，后来形成了西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。此外还有“西方外来人种说”，清末西方人带着人类学的眼光来到彝族地区，调查的结果是：“从彝族在体质上表现出来的体格高大、高鼻深目、古铜肤色等特点，认为彝族的血缘中应带有西方雅利安人或高加索人的血缘特征。尤其是当时的小凉山还处于等级森严的奴隶社会，社会成员在等级划分上与印度种姓制度（雅利安人入侵带入印度）有着相似性。并据此认为彝族是来源于西方或至少带有西方雅利安人的血统。　戴维斯在其1911年所著的《云南――连续印度和扬子江的链环》一书中提到彝族：我们越过4000英尺高的山峦抵达左曲倮倮村，村里的倮倮人可说是我在南方所见过最优良的类型，各自长得很高，鼻子笔直，面貌清秀。 “吕达真在其《倮倮人的人种学研究》《建昌倮倮》一文中提到彝族“是一个被战败的优秀人种”。 俄国人人顾彼德在《被遗忘的王国》一书中也提到：“他们身材高大他们肤色一点也不黑，而象黑白混血儿，呈现奶油巧克力色，他们大眼睛亮晶晶的，总是炯炯有神，他们的相貌鹰钩鼻几乎像罗马人。他们头发漆黑，稍微卷曲相当柔软“。　　“现代倮罗中，黑白两个群体是有体质上的差别。黑倮罗体格高大，有人说比欧洲人还高些。他们有鹰钩鼻，隆起的鼻脊与蒙古里亚型是十分不同的。” 因此看，彝族”西方外来人种“的说法属于无风不起浪。3000年前彝族祖先已分布于部分西南地区，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、“叟”等部族。彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。8世纪30年代，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川全部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年（902）。两宋300多年中，戎（宜宾）、泸（泸县）、黎（汉原）3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西（大方），乌撤（威宁）、乌蒙（昭通）、芒部（镇雄）、东川（会泽）、永宁（叙永）、马湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（兹莫）连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，建国时期大部分彝族地区仍然处于奴隶制晚期或封建领主制社会。

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问题六：彝族祖先阿普笃慕的简介 彝族人类繁衍生息的神话传说有很多种，这些传说大都与洪水泛滥有关，彝文古籍《矣逮木拉都》翻译成汉语意为《水淹到天庭》，洪水后人类的繁衍生息有《木筒传人种》、《小船传人种》、《葫芦传人种》等神话传说。 玉溪新闻网 从悠远的古代到今天，人类历经了独眼人、圆眼人和横眼人。在洪水泛滥前，人类历经了独眼人、圆眼人共三十五世，独眼人与圆眼人都只长有一只眼，独眼人长一只三角眼，圆眼人长一只椭圆形竖眼，故圆眼人亦称为竖眼人，皆长于鼻梁之上。独眼人和圆眼人处于野蛮时代，当时的人们横蛮无理，不祀天地，不敬祖先，吃肉不贡天，饮酒不敬地，偷盗拐骗，尽行不法之事。各种恶行劣迹激起天地神o的愤怒，于是天降十年大旱之灾，“鼠年不起云，牛年不生雷，虎年不下雨，兔年不涨水，蛇年水昂贵，龙年水枯绝，马年不插秧，羊年生虫害，猴年粮绝收，鸡年米昂贵，一升卖三钱，一斗银三两，儿哭没食喂”。其状之惨、让人不忍目睹，其情可悯，让人同情。 然而，独眼人和圆眼人并未以此为鉴，依然我行我素，不思悔改。 玉溪新闻网 玉溪新闻网 雕塑“天庭三仙女 奉旨下人间” 玉溪新闻网 于是，天君策格兹召来地君黑朵范、水神龙塔叽商议，决定先派遣三仙童下到世间考察人心，然后再降洪灾惩罚世间人类。三仙童骑着飞龙马下到世间后，首先来到东方之地的一个富人家里，这一家人用金子做柱子、银子做屋瓦、绸缎做地毯，而三仙童以天君策格的坐骑脱了骨节、断了翅膀，只有人的肉才能连骨节，只有用人的血方能治好伤为借口讨要人血和人肉。东方富人家回答：“我们喝美酒，我们吃好肉，身穿绸子衣，绿缎做地毯，金银满箱柜，不是天恩赐。别说人的肉，人屎不给你；别说人的血，人尿不给你。” 玉溪新闻网 三仙童听了这些话，思量了一番，骑着飞龙马继续往前走，来到了南方之地的富人家里，这一家人银子装满罐，牲畜满厩圈。三仙童以前番借口向这富人家讨要人肉和人血。南方富人家回答：“别说人的血，人毛不给你；别说人的肉，污垢不给你。” 玉溪新闻网 天庭三仙童接着来到西方和北方两个富人家里，继续以前番借口讨要人血和人肉，得到的都是与东方、南方两富人一样的回答。三仙童在东南西北四地四个富人家没有讨要到人血和人肉，思量着返回天庭时，在一个“崖高接天地，赤土连石崖”的偏僻地方遇到了一个正在挖地的干瘦老人，他就是阿普笃慕，阿普笃慕生于圆眼人种三十五世，因他生来有两眼而被当世之人视为世间的怪物，阿普笃慕即横眼人，今世之人类第一人。 玉溪新闻网 三仙童见到阿普笃慕，就对他说：“老人家，我们肚子实在饿极了，有没有一些冷饭让我们充充饿？” 玉溪新闻网 阿普笃慕回答：“家中虽没有冷饭，但还有几升米，回家我煮给你们吃。”于是，阿普笃慕领着三仙童回到了他家里。 玉溪新闻网 回到家里后，阿普笃慕正要生火煮饭，三仙童对阿普笃慕说：“老人家，我们好久没有吃过肉了，你有没有一点残存的肉给我们尝尝味呀？” 玉溪新闻网 阿普笃回答道：“我没有什么残存的肉了，但还有一只半大的小母鸡，我宰了给你们吃。”阿普笃慕就这样把家中仅有那只半大小水鸡宰了招待天庭三仙童。 玉溪新闻网 饭熟了，三仙童又对阿普笃慕说：“老人家，现在有肉有饭了，可我们好久没喝过酒了，有没有一点残余的酒给我们解解馋呀？” 玉溪新闻网 阿普笃慕答道：“我是穷人家，没有什么好酒，只有刚刚捂了三天的一小坛白酒，我取来给你们喝。” 玉溪新闻网 三仙童喝完酒、吃饱饭后，对阿普笃说：“我们是天上神仙，你是世间人，天君策格兹的坐骑脱了骨节、断了翅膀，只有用人肉才能连骨节，只有用人>>

问题七：中国彝族与日本大和民族真是同一祖先和同一民族？ 日本在和民族与中国的彝族是同根同源，是同一民族，无论语言和生活习惯及服饰完全一样。2200多年前，秦始皇寻千年灵芝草想长生不老，东夷族首领徐福带三千童男童女东渡扶桑，再也没回来了。秦始皇大怒，将东夷族发配到云南不毛之地，并将东夷族，也就是夷族改为彝族，“彝”就是猪狗不如的意思，后来彝族只生活在中国的西南滇川几省，主要生活在以大凉山和小凉山一带。彝族人现在还依然认为生活在东边的日本国民是他们的同胞。在上世纪80年代，日本人曾到云南省彝族聚居区寻根问祖，日本人与彝族一起唱歌跳舞，结果分不清谁是日本人谁是中国人了，因为彝族发音与日语发音完全一样，就好比是方言与普通话之间稍有区别和差异。所以日本国民已经认同了中国彝族是他们的同胞兄弟了。

问题八：彝族有几个支系 在生产力比较落后的历史阶段，彝族祖先为了生存、发展的需要而产生了分支。大约几千年前，有了武、乍、糯、恒、布、慕的六个分支。分别迁徙到云南、四川、贵州等地，经过长期了历史发展，形成比较多的彝族支系。目前较大的几个支系是：阿细、撒尼、阿哲、罗婺、土苏、诺苏、聂苏、改苏、车苏、阿罗、阿扎、阿武、撒马、腊鲁、腊米、腊罗、里泼、葛泼、纳若等

这样可以么？

问题九：彝族人最多的是哪个省？ 彝族主要分布在中国西南的云南、四川、贵州、广西四省区，人口800多万。云南省是彝族人口最多最为集中的地方。

彝族有自己的文字，是中国最早的音节文字。彝族文化艺术源远户长。流行的民间集体舞是“跳乐”。传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等。彝族主要从事农业，畜牧业是副业，手工业生产也相当发达。彝族群众喜爱在依水、层林环绕处居住。

彝族支系繁多，各地服饰差异大，服饰区别近百种，琳琅满目，各具特色。除小凉山的彝族穿裙子外，云南其他地区的彝妇女都穿长裤。居住在山区的彝族，无论男女，都喜欢披一件“擦耳瓦”--羊皮披毡。彝族少女满15岁，有的地方就要举行一种叫“沙拉洛”的仪式，意即“换裙子、梳双辫、扯耳线”，标志着该少女已经长大成人。男子以无须为美，利用闲暇把胡须一一拔光，耳朵上戴有缀红丝线串起的黄或红色耳珠，珠下缀有红色丝线。

大多数彝族习惯于日食三餐，以杂粮面、米为主食。彝族日常饮料有酒、有茶，以酒待客，民间有“ 贵茶，彝人贵酒”之说。彝族饮茶每次只斟浅浅的半杯，徐徐而饮。

彝族常吃的典型食品有：荞粑，面糊酸菜肉，白水煮乳猪，锅巴油粉。

彝族崇拜虎，尚武，喜欢喝酒。火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍。

彝族民间素有“打羊”、“打牛”迎宾待客之习。凡有客至，必杀先待客，并根据来客的身份、亲疏程度分别以牛、羊、猪、鸡等相待。

云南彝族有许多古朴的习俗，实行严格的一夫一妻小家庭制。彝族婚俗，联系感情的一个主要途径是对歌。彝族的姑娘房，也称公房，是彝族青年的乐园，婚前，公房就是男女青年幽会和娱乐的地方。

彝族过去崇拜万物有灵和崇拜祖先。民间传统节日很多，主要节日有十月年、火把节、补年节、插花节及区域性的节日和祭祀活动。其中，十月年是彝族的传统年多在农历十月上旬择吉日举行。而火把节则是彝族最盛大的传统节日，在每年的农历六月二十四日举行。

在彝寨的边上就是滑草场，游人可尽情享受滑草带来的 、新鲜和乐趣。在南方滑草已成为时下年轻人最时尚的运动之一。

玩了新鲜 的滑草，我再带大家欣赏来动物技巧表演。游客们坐在表演场旁边高处的石阶上，可以近距离地观赏有趣的狗熊表演。这里，我们有机会看到憨厚可爱的小狗熊骑自行车、跳绳等技巧表演。

问题十：四川彝族和云南彝族有什么区别 共同的祖先，语言，服饰，文化，信仰你中有我我中有你！看似有区别，但相似共同点一样存在很多很多！

叶丹（果基约达，1894-1942） 男，彝族，四川省冕宁县（今彝海乡）人。解放前四川彝族沽基家的头人．他与刘伯承元帅歃血为盟之事，被传为一时佳话．中文名：果基约达别名：小叶丹国籍：中国民族：彝族出生地：四川省冕宁县出生日期：1894年逝世日期：1942年6月18日职业：彝族首领信仰：共产主义主要成就：彝海结盟

**《长征》中贺子珍的扮演者是魏伊。

生于安徽省，毕业于中央戏剧学院表演系，中国女演员、魔术师。

2005年，魏伊出演了个人首部影视作品《拒绝成熟》，并由此进入影视圈；

2007年，出演都市喜剧《杨光的快乐生活4》；

2012年4月，出演都市轻喜剧《喜事连连：剩男相亲记》；

10月，出演都市爱情剧《三个未婚妈妈》；

2013年，出演动作片《天机·富春山居图》；同年，出演悬疑片《帝国秘符》；

2014年，主演青春校园**《毕业那年分手季》；

2015年，在古装剧《芈月传》中饰演魏少使，从而受到更多关注；

12月，魏伊凭借喜剧**《婆婆妈妈》，荣获欧洲国际**节最佳青年女演员；

2016年，在抗战剧《决战江桥》剧中饰演冯雪茹；

11月，主演抗战剧《长征大会师》  。

彝人小叶丹的结局

1935年5月22日，毛泽东住进陈家大院的同一天，在距离冕宁县城约40公里的彝海，红军总参谋长、先遣队司令员刘伯承与彝族首领小叶丹歃血结盟，书写了中国近代史上的一段传奇。

彝族的历史非常古老，相传，诸葛亮南征的就是彝族，在汉族统治者的压迫下，彝人流落在大凉山区，过着贫穷的生活。据老百姓的描述，彝族还处于奴隶社会，他们相信神灵，还使用巫术。在冕宁不远的地方，有道泉水，据说就是《三国演义》里的哑泉，当地人说，彝人在水里施下符咒，喝了泉中的水就会变哑。

在刘伯承和聂荣臻的带领下，来到彝区，部队都进行了民族政策教育，上级说，彝族同胞受的苦难，远远超过汉人，国民党欺压他们，奸商欺骗他们，他们对汉人是抱有成见的，但无论如何，绝不许开枪。

山上还有“孔明寨”，据说这是孔明和孟获交战时屯兵之所。彝人的田就在山坡上，倾斜度跟峭壁差不多，地里只有点玉米，房子更是简陋，墙壁是用竹子编的，上面覆盖着松树皮。

突然间，山上传来“喔……喔……”的声音，有成百上千的人在叫，身材高大的彝人出现了。他们穿着奇怪的服饰，有很多根本没穿衣服，男男女女耳朵上戴着骨环，有的人鼻子上还穿着银环，这些人挥舞着土枪、长矛、棍棒，叫喊着冲下来，他们显得非常激动，后面工兵部队遇到袭击，衣服都被剥光了，人却没有受到伤害。肖华等人出面宣传党的政策，费尽口舌之后，终于有个小头目去喊彝族人的领袖。

小叶丹来了，那是个高大的汉子，披头散发，刘伯承也到了。他们诚恳地交谈，最后当众结拜为兄弟。当晚在大桥镇，刘伯承买光了全城的酒来接待小叶丹，小叶丹答应帮红军过境。

山里的天气很奇特，中午十分炎热，下午会有大风，晚上开始下雨，到了第二天早上又是晴天。今天一早，小叶丹的四叔做了红军的向导，在他的带领下，到了晚间，红军终于走出彝区。

红军走后，小叶丹打起了红军彝民支队的旗帜，在因伤留下的红军某部政治委员的帮助下，坚持了5年的斗争。

国民党要追究他与红军结盟的罪责，他被迫交出12万两白银和120头母羊。但宁肯倾家荡产，也不愿交出“中国彝民红军果基支队”队旗。他叮嘱妻子：“万一我死了，你们一定要保护好这面红旗，将来交给红军。”

小叶丹将这面旗帜珍藏在背兜下特制的夹层里，随身携带，格外珍惜。

1941年，彝族败类邓秀廷在反动军阀的支持下，挑拨离间，分化了联盟，镇压了彝民革命，抓住了红军政委。后来小叶丹的委任状被邓秀廷搜去，以“通共有据”，在大桥镇惨遭杀害。小叶丹在被捕前，含着热泪告诉自己的妻子和弟弟沽基尼尔：“刘伯承这样有信有义的大人物是绝不会骗人的。万一我死了，你们一定要保护好这面旗帜，将来交给刘司令员。”

1950年春，冕宁解放后，小叶丹的妻子从山洞里取出珍藏的“中国夷民红军沽鸡支队”的红旗，把它交到了刘伯承手中。刘伯承又回忆起15年前那段动人的故事

小叶丹的孙女果基曲比莫经常拿着照片，对4个子女讲述彝海结盟的故事。

如今，小叶单的后代伍兵和哥哥伍精明同是西南民族大学三年级学生，弟弟伍云华和妹妹伍云霞刚被西南民族大学录取。由于小叶丹对中国革命做出了重要贡献，教育部办公厅专门发函，解决小叶丹后代上学及所需经费问题。

在家空闲时，伍云霞和3个哥哥经常帮父母干农活，下地收玉米、喂猪。父母没有工作，都以务农为生，家庭收入微薄。如今，四兄妹上大学的所有费用全免。“优惠政策是一种鞭策，提醒我们要加倍努力，才对得起小叶丹这个名字。”伍兵说。

　　彝族

　　刘伯承与小叶丹的故事（“彝海结盟”）

　　即使枪林弹雨，即使疲惫不堪，跋涉于千山万水间的红军，依然高举着自己的理想和信念:为普天下劳苦大众谋幸福，而这劳苦大众是不分种族和地域的。在中国这样一个多民族共存的国度，红军以博大的胸怀处理复杂的民族问题，成了日后我党民族政策的范本。

　　长征中的红军三大主力主要活动在西南、西北地区，那里是我国少数民族聚居地区。长征约有三分之一的时间和行程，是在少数民族地区。如此长期、广泛地与少数民族接触，在中国***的历史上还是第一次。在这段艰难的历程中，出现了一系列的动人篇章，而彝海结盟无疑是这系列篇章中最动人的一章，成为长久传颂的一段佳话。

　　从某种意义上讲，红军长征的胜利，在很大程度上也是民族政策的胜利。

　　彝海，彝语叫“乌勒苏泊”，意即海子，位于今四川凉山彝族自治州冕宁县境内，距冕宁县城以北47公里，是个海拔2286米的高山淡水湖，面积2185亩，湖水清澈如镜，四周林木茂盛。

　　彝海所在的拖乌区，是冕宁全县最大的彝族聚居区，解放前后历来如此。由于历史形成的原因，很多彝族人祖祖辈辈就生活在这片山区里。这里自然风景优美，但生存条件艰苦。

　　8月6日，本报长征采访组来到彝海边，来到彝族结盟纪念馆，来到当年刘伯承与小叶丹歃血结盟所在地。这里是红军长征中“彝海结盟”一幕大戏的高潮处。然而，这幕大戏的开始和结局，其情节的复杂又远远超出戏剧。记者在凉山州采访近一周时间，对这段历史有了一个比较详细的了解。

　　刘伯承临机决定过彝区

　　8月4日，记者从凉山州首府西昌市坐长途汽车赶赴冕宁，前面半程路都是高速公路，到泸沽镇，汽车下了高速。

　　泸沽镇，也正是当年红军选择路线的一个岔口。

　　据凉山州史志办公室主任李志华、冕宁县史志办公室主任王大钊等介绍，当年红军从西昌一带赶往泸沽，由泸沽到大渡河面临两条路，一条经登相营、越西到大树堡，由此渡河，对岸就是富林，这是通往雅安的大道，另一条经冕宁、大桥镇、拖乌到安顺场，是崎岖难行的山路，尤其是要通过一向被汉人视为畏途的彝族聚居区。

　　红军巧渡金沙江后，中革军委的意图是迅速北进，渡过大渡河，向四方面军靠拢，在川西北建立苏区。1935年5月20日拂晓，刘伯承、聂荣臻率领红军先遣队来到泸沽镇。此时，红军第一团已在杨得志、黎林率领下，先期到达泸沽待命，并派出侦察组到前面侦察。

　　此时的冕宁县，有几位青年学生，包括陈野苹、廖志高、李祥云等，是中共地下党员，这些人影响了周围的一批进步青年，形成了一个小小的团体。关于冕宁乃至西昌地区地下党的一些故事，我们在下面还要有专门文章向读者讲述。此时，冕宁的地下党员和进步青年们，为迎接红军的到来行动起来了。冕宁地下党派邓明鸿、李祥云、李发明、向德伦、吴兆理分两路前去探听红军消息。在松林、泸沽，他们分别与红军联系见了面。

　　刘伯承、聂荣臻接见了这些地下党员和进步青年。根据他们汇报的冕宁党组织及泸沽以北的路径、敌情等情况，再根据红军侦察组得到的情况，刘伯承认为，敌人已判定红军将走西昌至富林的大道，把富林作为防守的重点。刘伯承建议军委改变行军路线，走冕宁、安顺场这条小路。

　　刘、聂立即起草电报，交电台发出。但中革军委处于行军状态，联系不上。刘、聂商量后，决定先派第一团去冕宁，然后再与军委联系。

　　第一次提出“长征”一词

　　美国记者索尔兹伯里在他的《长征——前所未闻的故事》一书中写道:“行军几个月来，要数这里的群众(指冕宁——编者注)最热情、最好客。他们送上一桶桶糖果、甜食，一筐筐新摘的杏子和一串串红樱桃……人们放起了鞭炮，摆出了菜摊，请红军喝糖水。战士们要付茶钱，反而惹得老乡生气。街上到处挂着标语:‘欢迎红军’、‘拥护***’。”

　　冕宁人民对于红军的热情直到今天还能感受到。得知本报记者的采访意图后，冕宁县宣传部门给予了我们格外热情的支持。冕宁县委宣传部副部长亲自陪记者去彝海采访，县委宣传部长还亲自向记者自豪地介绍，红军长征在冕宁，创下了四个第一。

　　■第一个第一:冕宁是红军长征以来，进入的第一个县城。听说红军将至，国民党县长钟伯琴带着少量部队闻风而逃，冕宁成了一座不设防的空城。当年5月21日凌晨1时左右，红军先头部队进入冕宁县城。刘伯承、聂荣臻等红军***进城后，设司令部于天主教堂。聂荣臻政委用法语与5个法国修女交谈，劝她们不要惊慌。刘、聂与中革军委联系上后，军委表示完全同意他们经冕宁、安顺场北进的建议。

　　■第二个第一:红军在冕宁创建了第一个县级革命政权。党中央进驻冕宁县城后，立即于5月22日晨，由政治局委员、中央地方工作部部长陈云，在总政治部驻地会见地下党西昌特支成员陈野苹，了解西昌、冕宁地下党和当地情况。此后，又立即召开会议，正式决定成立冕宁县革命委员会，由陈野苹任主席，李井泉任副主席，方忠、肖佩雄、李发明等7人为委员。革命委员会下设财粮科、弱小民族科和行政科。陈云起草了革命委员会的布告。

　　5月23日上午，冕宁县革命委员会正式宣告成立。成立大会在冕宁县文庙大成殿前举行，有近千彝汉群众参加。大会由陈野苹主持，中革军委主席朱德在会上讲了工农武装起来闹革命求解放的道理，李井泉也在会上讲了话。

　　■第三个第一:红军在长征路上，在冕宁组织了第一支农民地方武装“冕宁县抗捐军”。抗捐军由红军干部黄应龙任总司令，陈野苹任政委。抗捐军战士佩戴红袖章，由红军发给部分枪支。当时全县共有500多人参加了抗捐军。

　　■第四个第一:“长征”一词第一次在冕宁提出。5月22日，红军在冕宁县城张贴了由朱德签署的《中国工农红军布告》，全文是:

　　中国工农红军，解放弱小民族；一切夷汉平民，都是兄弟骨肉。

　　可恨四川军阀，压迫夷人太毒；苛捐杂税重重，又复妄加杀戮。

　　红军万里长征，所向势如破竹；今已来到川西，尊重夷人风俗。

　　军纪十分严明，不动一丝一粟；粮食公平买卖，价格交付十足。

　　凡我夷人群众，切莫怀疑畏缩；赶快团结起来，共把军阀驱逐。

　　设立夷人政府，夷族管理夷族；真正平等自由，再不受人欺辱。

　　希望努力宣传，将此广播西蜀。

　　此前，在中央红军文件中只出现过“西征”、“远征”的说法，只是自此之后，红军来往电文才陆续出现了“长征”、“一万八千里长征”、“万余里长征”、“二万五千里长征”等词句。

　　当然，比首次出现“长征”一词更重要的，是这个《红军布告》体现出的民族团结平等精神。正如出身彝族，曾任西藏自治区党委书记的伍精华所说，短短的156字，生动阐述了中国***关于民族问题的基本主张，为彝海结盟奠定了基础。

　　布告发布当天，刘伯承、聂荣臻率领的红军先遣队已向彝族聚居区进发。

　　小叶丹靠个人魅力当首领

　　说到这里，我们必须要介绍一下本文的主角之一小叶丹了。

　　在西昌，记者见到并采访了小叶丹的孙子，今年33岁的沈建国，现在是凉山州安全生产管理局的一名干部。

　　沈建国介绍说，当年红军进凉山的时候，大大小小互不统辖的黑彝家支分割统治着的四川凉山彝族地区。每个家支都有“苏易”(即头人或首领——编者注)。首领既不靠世袭也不是任命，全靠个人的修养、品行，在社会实践中凭借个人的人格魅力自然产生。他的爷爷小叶丹就是这样一个“苏易”。小叶丹自幼聪明伶俐，十几岁就能言善辩，通晓汉语。长成后，家支中有什么问题，他都可以公平地解决，在那一片形成了影响力，因此被推为“苏易”。一个家支中，“苏易”并不是惟一的，比如小叶丹就只是果基家支中的“苏易”之一。而白彝在这样的社会中处于一种无权力的奴隶式的地位。

　　“彝海结盟”时的冕宁县拖乌彝区，方圆几百公里的区域内，分别由果基(沽鸡)、罗洪、倮伍三大黑彝家支分片统治，各自拥有自己的势力范围和军事武装。