无论从哪个世俗角度看，叔本华都算不什么上成功人士。他一辈子没结婚，孤苦伶仃；他写的书大众不爱看，即使同行也看不上，弄得不得不自费出版；他的性格古怪，脾气很大，与邻居难以相处，和房东老是吵架。
这样一个人，跟你掰扯什么是幸福，你会愿意听吗？呵呵。老实说，我是不太愿意听的。不过可以肯定的是，好多人喜欢叔本华这本书，甚至有人觉得醍醐灌顶，拯救了自己的人生。尼采甚至觉得，他就是专门为自己写的。弄得我也想一探究竟。
读过之后我的感觉是，叔本华关于幸福和人生的看法，放大我们这个时代，多有说服力，实在不敢保证，可能每个人的观感不一样。但叔本华身上有一种能力，我觉得却是现在很多人都缺失的。这种能力，我也不知道用什么词表达，总之就是下面这样的感觉：
书卖不出去？拜托，是别人没眼观好不好，我的书是为将来的人写的。不好相处？没有比独处更让人快乐好吗？不是我不好相处，是我不想跟人处。娶不上老婆？我跟我的狗相处很愉快，要什么老婆啊，庸人才每天想着这事呢。
这就是典型的叔本华风格。别以为我是在嘲笑大叔，其实我一直以为，一个政权的存在需要为其合法性进行辩护，一个人生活于世，同样需要找一套理论为自己存在的意义进行解释或辩护。人生到底要怎么活着才算更有意义呢？我不知道。反正你得有一种能力，就是当别人用他的价值观随意评断你的生活时，假如你不认同，你要有能力为自己辩护。不是说你要耿着脖子跟人吵架，而是你自己内心里得有一套笃定的价值观信仰。
老子说，不笑不足以为道。叔本华给我的启示是：全世界都可以笑话我瞧不上我，但我知道，我必须自己做自己的皇帝。
叔本华（1788年~1860年），一辈子过着隐居生活，终生单身，与狗狗为伴。他被人称之为“悲观主义哲学家”。在他去世前几年，他才获得应有的声誉，此前几乎没有哪个哲学家提起他。他自己的解释是：这是同行出于对他独特、深刻的哲学的害怕和嫉妒而不约而同想出的阴招。
世人总是以悲观或乐观这种标签看人，但叔本华说他只是“唯真理是务”。他直透事物本质，深刻、冷峻、毫不妥协。深刻的哲学必然渗透着常人所认为的悲观意味，因为“天地不仁以万物为刍狗”，它并以人的意志为转移。
上士闻道，躬而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。——老子
叔本华说：真理是我唯一的指路星辰。尽管沉寂六十年不获认可，但他从没怀疑自己的天赋使命。
30岁，叔本华写出了《作为意欲和表象的世界》一书。现在这书已经是西方哲学史上绕不开的名著。最初这部著作问世时，只印刷了五百本，而且大部分都放置在仓库里。他往后的著作基本都是这部著作的发挥和补充阐述。
1850年，叔本华一生中最后一部著作《附录和补遗》终于完成，印数750本，大叔自己获赠10本，木有稿酬。《人生的智慧》一书，取自《附录与补遗》，关注的都是些世俗人情话题，健康、财富、名声、荣耀、养生和待人接物。
这一回，默默无闻的叔本华终于得到了知名评论家的注意，一举成名。大叔高兴得像个孩子似的：真理可以耐心等待，因为它长久存在。
引言
在这书里，人生的智慧，意思就是如何尽量幸福、愉快地度过一生这样一门艺术。这方面的教诲在哲学上可称为“幸福论”。
幸福不是一件容易的事：她很难求之于自身，但要想在别处得到则不可能。——尚福尔
第一章 基本的划分
人的命运的根本差别取决于以下三项内容：
1）人的自身，主要指人的个性，包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品质、精神智力及潜在的发展。
2）人所拥有的身外之物，也就是财产和其他占有物。
3）人向其他人所显示的样子，也就是人们对他的看法。他人的看法又可以分为荣誉、地位和名声。
第一点相对于第二、三点来说，是天生的，也是起决定作用的。
一个人所能得到的属于他的快乐，从一个开始就已经由这个人的个性规定了。一个具忧郁气质的人所看到的悲剧一幕，在一个乐天派的眼里只是一场有趣的冲突，而一个麻木不仁的人则把这视为一件无足轻重的事情。一个健康的乞丐比一个染病的君王幸运。一个精神丰富的人在独处时，也能自得其乐，一个冥顽不灵的人，接连不断地聚会、看戏、出游消遣也无法驱走折磨人的无聊。一个善良、温和、节制的人在困境中也不失快乐，但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥万千财富也难以心满意足。
个性很难改变，我们唯一能够做到的就是尽可能充分利用我们既定的个性，顺着符合我们个性的方向，努力争取适合个性的发展，除此之外则一概避免。所以，我们必须选择与我们个性相配的地位、职业和生活方式。
对于幸福来说，人的自身显然比财富和别人的看法，起着更大的作用。
财富除了能满足人的自然需求外，对于我们真正的幸福没有多大影响。相反，为了保管诺大的财产，我们会有许多不可避免的操劳，它们打扰了我们舒适悠闲的生活。
第二章 人的自身
一个人自身的个性永远伴随着他，他所体验到的一切都沾上他的个性的色彩。
所以，英语中说“to enjoy one's self”是相当生动的表述。比如，人们说：“He enjoys himself in paris ”（他在巴黎享受自己），而不是说“他享受巴黎”。
一个人自身的个性才唯一直接与他的幸福有关，除此之外的一切都只是间接发挥作用，这些作用因此是可以消除的。
在个人美好素质中，最直接带给我们幸福的莫过于轻松、愉快的感官。因为这一美好的素质所带来的好处是即时呈现的，一个愉快的人总有他高兴的原因，原因就是：他就是一个愉快的人。
“谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。’”——多么朴素的真理。
当愉快心情到来时，我们应该敞开大门欢迎它的到来，因为它的到来永远不会不合时宜。但我们对此经常会犹豫不决，想先弄清楚高兴和满足是否确有根据，又或担心高兴的心情会打扰我们的日常严肃的工作。其实，会不会打扰还是未知数。相交之下，高兴的心情直接使我们获益，它才是幸福的现金，而其他别的都只是兑现幸福的支票。
最能增进愉快心情的莫过于健康。人们彼此相见时首要询问对方的健康状况，并祝愿对方身体健康，不是没有根据的，因为健康对于一个人的幸福的确是头等大事。
超常的感觉常常会引致情绪失衡或挥之不去的忧郁。
天才的条件就是超越超常人的神经力量，也就是超常的感觉能力。所以亚里士多德说：“所有那些无论是哲学、政治学、诗歌或其他艺术方面表现出色的人，看上去都是忧郁的。”当然，忧郁气质的人也不是没有好处，因为他们凡事都往坏处，因此也能时刻准备着，更少失算和栽跟头。
美貌虽然不会发挥直接作用，但它对于幸福也是至关重要的。
良好的长相是一纸摊开的推荐书，从一开始就为我们赢得了他人的心。
痛苦和无聊是人类幸福的两大死敌，但不幸的是，我们的生活总是在这两者当中摇摆。
这是因为痛苦与无聊的关系是双重的对立关系，第一重是外在对立：生活艰辛和匮乏产生了痛苦，而丰裕和安定之后却容易产生无聊；第二重是内在对立：一个人对痛苦的感受能力和对无聊的感受能力成反比。精神迟钝的人感受到的痛苦较小，但精神迟钝的人也更容易感觉到内在的空虚和无聊。
精神迟钝的人为了解决空虚和无聊，常常会热衷于一些外在的刺激，比如频繁的社交。所以，一个人对于人交往的爱好程度，跟他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此之外再没有更多别的选择了。
人的大脑意识是人的身体的寄生物，它寓寄在人的身体之中，而人们辛苦挣来的闲暇，就是为了为了让人能够自由地享受意识和个性所带来的乐趣。所以，闲暇是人生的精华。
但，闲暇只对那些思想活跃的人有益，对于思想贫乏的人而言，闲暇不是带来声色享受和胡闹，就是无聊和浑噩。塞尼加说：“没有精神思想消遣的闲暇就是死亡，它就像要把人活生生地埋葬。”
幸福终究只能从我们自身中寻找和获得。亚里士多德说，幸福属于那些能够自得其乐的人。
因为幸福和快乐的外在源泉终究不确定，受制于偶然。尤其到了晚年，几乎所有外在源泉都会枯竭，谈情说爱、戏谑玩笑、对旅行的兴趣，对马匹的喜好，以及应付社交的精力都离我们而去，而朋友和亲人也被死亡从我们身边一一带走。
但大部分人都把幸福寄希望于身外之物，寄望于从财产、地位、妻子、儿女、朋友、社会人群那里获取生活快乐；他把自己一生的幸福寄托在这些上面。因此一旦他失去了这些东西，或者对这些东西的幻想破灭，那他的幸福也就随之烟消云散了。
只有那些思想禀赋超常的人才是幸运的，因为他们的智力超出了意欲所需要的程度。
一个具有丰富内在的人对于外在世界别无他求，除了这一具有与否定性质的礼物——闲暇。他需要闲暇去培养和发展自己的精神才能，享受自己的内在财富。他的要求只是在他自己的一生中，每天每时都可以成为自己。
人们常说，头脑简单才能得到快乐。其实这话得两面看，头脑简单，对痛苦的感知自然会更迟钝，这是没错的。但头脑简单的人，也因此无法享受到精神和思想的快乐。他们总是把快乐寄托在外在的财富、权力、地位等现实性的事物上，但由于现实性的东西很快就会穷尽，所以他们也很快就会陷入厌烦和不快乐之中。只有理念性的东西才是不可穷尽的，本身既无邪也无害。
思想界对哲学家叔本华的评价，褒贬不一。
德国哲学家文德尔班说：叔本华是最伟大的哲学家之一，中国学者王国维称叔本华为“旷世之天才”。
但也有些人认为叔本华是一个极端悲观主义者，不过是一个有才华的疯子。
大概，所有伟人都会面临这些争议，毕竟仁者见仁，智者见智。
哲学家尼采在晚年时候，曾坦言叔本华是他第一位教育者，也是唯一一位。可见叔本华对尼采的影响非常重大。
尼采还特别写了一首诗来赞扬叔本华： 他所做的已被搁置一边，他所生活过的与世长存，你们看他啊！他不曾做任何人的臣民。
叔本华的一生，自由且孤独。他一生不工作，一生不娶妻，依靠着父亲的遗产过着无忧的生活。但他对哲学的研究一直没有停止，在30岁的时候，他发表了代表作《作为意志和表象的世界》。
可这本书在当时无人问津。叔本华这么说他的这本书：如果不是我配不上这个时代，那就是这个时代配不上我。
直到63岁，叔本华才获得声誉，成为名人。在他最后十年的生命里，他才得到了声望。
莫泊桑说：叔本华是人世间出现过的最伟大的梦想破坏者。在叔本华《人生的智慧》一书中，我们可以看到一些很经典的人生哲学。
叔本华的哲学言论，总是打破人生对生活的幻想，常常一针见血，又残忍又扎心。
我们老话说：死要面子，活受罪。
很多人终其一生都活在别人的阴影里，害怕别人的评价，在意别人的眼光，所以常常委曲求全，畏手畏脚，到生命的最后，也没有活出真实的自我。
“别人的看法”犹如一座无形的牢笼，禁锢着人的思想和行动。
想要拥有更好的生活，第一步就是抛开别人的看法，遵从自己的内心。
亦舒曾说：真正有气质的淑女，从不炫耀她拥有的一切，不会告诉人她读过什么书，有多少衣服，买过什么珠宝，因为她没有自卑感。
取得一点小成绩就满世界炫耀的人，内心深处一定是自卑的，才迫切想得到别人的认同。
还有一种人，三句话不离自己，处处都要彰显着自己的聪明，总想用旁人的平庸衬托出自己的“精明”。
其实也不过是内心空虚的表现。
我们会发现，当自己想要去从事某个新领域时，身边最先出现的声音都是反对的、嘲笑的、质疑的声音。
可如果有一天，你真的排除万难把这件事做好了，取得了一定成就，大家对你又是另一种态度了。
从嘲笑到反对到最后的接受，于别人而言，只是一个态度的改变。
但对你来说，却是一段值得纪念的奋斗时光。
我们常常会对身边人抱有很大的期望，总想着能从他人身上得到安全感，得到爱，得到幸福。
总有一天，你会发现，依靠别人而来的东西注定是不长久的。
人的一生，最终可以依靠的，只有自己。
人性，是世间最难捉摸的东西。
我们无法看清一个人面具背后的真实模样，也不会洞悉一个人内心深处有着怎样的邪恶念头。
有些人伤害你，可能是利益使然，还有一些人伤害你，并没有原因，仅仅就是出于恶意。
行走于世，保持善良的同时，也请处处谨慎。
人之所以痛苦，不是因为得到的少，而是想拥有的太多。
我们常常实现了一个目标，立即就想去追逐另一个，永不停歇，永不满足。
欲望，才是让我们痛苦的根源。
只有到了一定的年纪，我们才会发现健康的重要性。
健康是数字1，而事业、爱情、名誉、财富等都是数字0。
没有健康做基础，一切都归零。
不管做什么事情，都要付出一定的努力和艰辛，如果不想付出，那就永远没有收获。
想要得到生活的甜，必定先要尝生活的苦。
没有刺的玫瑰，少了芬芳，没有坎坷的人生，少了乐趣。
9 平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。
时间，才是世上最公平的，每个人都拥有一天24小时，不多也不少。
但是，同样的时间，却造就了我们各不相同的人生。
林语堂说：想要真正了解一个人，只要看他怎样利用闲暇时光就可以了。
你把时间花在哪，你的人生自会证明。
10闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就是辛苦和劳作而已。
很多人都说叔本华是悲观主义者，因为他认为人活着，本身就是受苦。
虽然觉得极端，但有时候想想，我们整日奔波和忙碌，才勉强得到一个平凡的人生，又有几个人才真正拥有闲暇时光呢？
世人慌慌张张，不过图碎银几两；偏偏这碎银几两，能解世间慌张。
我们无法左右自己的出生，也无法预判自己的死亡，但终点就在那里；
我们无法改变过去，也无法预料未来，但今天尚在手中。
放下对过去的执念，放下对未来的恐惧，把今天过好，你就赢了。
问题
本书为我们带来 什么样的人生智慧？
叔本华是谁
这本书讲了作者什么样的人生智慧？
我对于这些人生智慧的思考。
本书目录 · · · · · ·
译者序
引言
第一章 基本的划分
第二章 人的自身
第三章 人所拥有的财产
第四章 人所展现的表象
第五章 建议和格言
第一部分 泛论
第二部分 我们对待自己的态度
第三部分 我们对他人应采取的态度
第四部分 我们对于命运和世事的发展所应保持的态度
第六章 人生的各个阶段
附 叔本华的生平轶事
叔本华哲学的神奇美丽与影响
决定人的命运具有根本差别的三个因素，分为两类
第一类，人自身的因素
1）人的自身，即属于人的个性的种种，如健康、力量、外貌、气质、品格、智力等等
第二类，人自身之外的因素
2）人所拥有的身外之物，如财产、女人、孩子、朋友等等
3）人向他人所显示的样子，即人们对自己的看法，如名誉、地位、名声等
人的自身”是人是否能够获得幸福的关键，它能够对人的幸福感产生最根本、最彻底、最直接的影响，而人自身之外的事物则只能产生间接的影响。
叔本华认为 ：“人的自身”是与生俱来的，是一出生就决定好了的。并且“人的自身”的绝大部分是恒久不变的，在任何时候都会发生作用，它也不会被剥夺。但同时，时间会损耗人精神和肉体的优势。
叔本华认为人的性格包括，利己 恶毒和同情，这三者的比例决定人的性格，这三者的比例是天生的，不变的，但是我认为，其实人的性格是会因为认知和经历额改变。
叔本华认为人自身之外的事物更多取决于人为的划分，而非天生，所以每个人都是有可能争取到这些自身之外的事物的。这些自身之外的事物是处于不断变化之中的，如财富可以不断地累计，伟人流芳百世。人自身之外的事物所包含的两方面，即人的身外之物和人向其他人所显示的样子，这两者是相互影响、相互促进的。比如， 一个人的财产决定了这个人在他人眼中的价值，而一个人良好的口碑也可以帮助这个人获得财产。
我的理解是有名就有利，由于人们对财富的追求，“导致贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。” 名利 是互相促进，可以相互转化。
叔本华认为一个人是直接活在自己的意识里的，活在自己对世界的理解之中的，所以外在的事物对他的帮助并不大。同样的事物、同样的境遇，作用在不同的人身上所发生的化学反应是不一样的，因为不同的人对它们有不同的理解。如果一个人的思想是丰富的、深刻的，那么他所看到的一切总是饶有趣味的；如果一个人的思想是贫瘠的、肤浅的，那么他所看到的一切总是乏善可陈的。这种精神能力决定了人所能得到的快乐
我认同这个 观点，所以 ，幸福是一种对世界各种事物的理解和看法，我们要修炼的是自己的意识，向内求。
这是最起决定性作用的。而非身外之物。
《旅行者》言：无论身在何处，我们只能在我们自身寻找或者获得幸福。歌德也说过：无论经历任何事情，每个人最终都必须返求于己。
健康的乞丐或许比一个病弱的国王要来得快乐。
尽管叔本华一直在强调“人的自身”的重要性，但是他并不是完全否定了物质财富，主张人们去追求清贫的生活。人当然可以去追求能够满足自己真正的、自然的需要的财富，他只是反对财富中过分盈余的那一部分。在叔本华看来，财富的盈余非但对人们的幸福感没有大的作用，反而会给人造成累赘，让人不得不为那部分盈余的财富操劳，而不能获得安适的生活。但是常人对于财富的兴趣总是要比对精神的兴趣大得多。于是出现了这样一种人，这种人把自己的思想局限在了狭窄的赚钱领域，每天像蚂蚁似的不眠不休，盘算着如何增加自己的财富。这使得他对挣钱这一领域之外的事物一无所知。精神的乐趣于他而言是遥不可及的，所以他就选择用时间少、耗钱多的方式获得短暂的感官快乐，用它们来代替精神上的享受。这样的人或许终其一生都摆着严肃、煞有介事的面孔，但是在叔本华的眼中，这些人是愚不可及的。
人获得幸福的关键在于“人的自身”。由此，他也提出，人要充分利用自己的既定性格，遵循符合我们个性的方向，努力争取适合个性的发展。总之，我们必须选择与我们个性相配的地位、职位和生活方式。
“愉悦”无论何时到来都是合适的，它能让我们直接受益。“愉悦”是一张幸福的现金，而其余的东西都只是兑换幸福的支票。“愉悦”的心情取决于身体的健康与否和个体的感受能力。
Happiness is Happy ，反之亦然，happy is happiness
身体健康的时候和身体不适的时候，身外之物和事件会给我们不同的感觉。我们的快乐或忧伤，实际上不来自于客观、真实的事物，而来自于我们对这些事物的理解和把握。身体健康的时候，即使面对困难也能踏歌前行；身体不适的时候，即使云朗风清也会垂头丧气。健康是快乐的源泉，缺少健康，一切外在的好处都失去了意义。最大的愚蠢就是为了诸如金钱、升职、学问、声名，甚至为了肉欲和其他片刻的欢娱而献出自己的健康。为了保持健康，我们应该避免一切放纵欲望的行为和令人不快或剧烈的情绪动荡；避免长时间、紧张的精神劳累；饮食有节。其中最为有效的办法是运动，因为人体的内部机能每天都处于一刻不停的运转之中，这种内部运动是需要得到外在运动的配合和支持的，否则身体内外就容易产生不协调，即所谓生命在于运动。
身体是革命的本钱，身体健康是1 ，财富，声望，权利，成就，等都是之后的零。
但是愉悦的心情并不仅仅依靠健康，人的感觉能力对“愉悦”的心情也有影响。一般说来，一个人接受愉快印象的能力越弱的话，他接受不愉快印象的能力就会越强，反之亦然。一个郁闷型的人，不但对坏的结果感到悲伤和烦躁，对好的结果也高兴不起来。即使十个目标实现了九个，他仍然会纠结于没实现的那一个。一个愉快型的人，对事物的好结果会深感高兴，即使在不幸的情况下，也会聚焦于实现了的目标，从中得到安慰和快乐。
简而言之就是乐观与悲观的性格，我们要培养自己称为乐观的人，才能感受到幸福与满足。体验到人生的美好。
与其说闲暇是每一个生命开出的花朵，不如说是果实。闲暇让自身具备某些价值的人能够把握和支配自身；但是对于没有价值的人来说，闲暇只会让他们无所事事、感到烦闷，连他本身都成了他的包袱。所以说，人们消磨闲暇的方式显示出闲暇对于他们的价值，于精神匮乏的人而言，闲暇就是所谓的一无所知的无聊。
精神丰富的人享受独处和闲暇；精神匮乏的人承受无聊和痛苦
确保自己幸福的内在源泉畅通无阻的条件是闲暇和独处。
对于精神丰富深邃的人而言，闲暇是人生的精华；但对于精神空虚匮乏的人而言，闲暇给他们带来的往往是声色犬马、无聊痛苦。因为凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人会考虑如何好好利用时间。
对于精神丰富深邃的人而言，闲暇是人生的精华 ；但对于精神空虚匮乏的人而言，闲暇给他们带来的往往是声色犬马、无聊痛苦。因为凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人会考虑如何好好利用时间。
我认为，闲暇的确是人们普遍的追求，但是怎么利用闲暇，才是重点
精神禀赋卓越的人的生活是思想丰富、生气勃勃、富有意义的。他们的大脑、他们的目光被有价值的事物，诸如大自然的杰作、人类事物、不同时代和地方的天才人物创造的千姿百态的杰作所吸引。他们超乎常人的精神能力使得他们能够真正完全地享受、理解和感受这些杰作。所以，闲暇于他们而言是宝贵的，他们在闲暇时光之中可做的有价值、有兴味的事情太多，他们可以不断去探索内在世界和外在世界的多种现象，并把它们进行各种组合。这样之后，他们的大脑里也就没有空间留余给“无聊”了。
精神匮乏空虚的人则不然。闲暇对于普通人而言是痛苦的，甚至会带来危险。他们为了应付无聊，只能不断地去寻找外在的刺激，尝试借助某些事物来刺激自己的精神和情绪。这种情况下的选择有时候就变得饥不择食，他们倾力去追求那些表面上看起来五花八门，实则贫乏单调的社交、消遣和娱乐，久而久之，就走入了穷奢极欲的生活，最后以痛苦告终。游戏就是为了应付无聊而出现的。
他人与外在的事物所带来的快乐都具有很大的不确定性，并且为时短暂，也受制于偶然。人到老年，几乎所有这些外在源泉都必然干枯，譬如谈情说爱、对旅行的兴趣、应付社交的精力、亲朋好友的离去。当然，无论在什么年龄阶段，一个人自身拥有的才是真正的、唯一的、持久的幸福源泉。人不应该对自身之外期待太多，一个人对另一个人所能做的也是极为有限的。归根到底，每个人都是孑然独立的。所以，最关键的就是这个单独的人是什么样的人。
一个精神富有的人首先会寻求一种没有烦恼和痛苦的状态，追求平静和闲暇；而在了解了所谓的人之后，会选择归隐的生活；如果他有深邃的思想，他甚至会选择独处。因为自己拥有的越丰富，对身外之物的追求就越少，他人对他来说也越不重要。所以，具有卓越精神思想的人常常不喜欢与他人交往——社交的数量并不能代替质量，让一百个傻瓜聚集在一起，也产生不了一个聪明的人。
所以，一个人对同他人交往的爱好程度，跟他智力水平的平庸、思想的贫乏程度成正比。在这个世界上，人要么选择独处，要么选择庸俗，再没有别的选择了。据于此，我们也就能够理解为什么有些人常常不惜代价地寻找人群和消遣，轻易地将就所有麻烦。因为内在的空虚、精神的贫乏让他们在独处返求于己的时候，会面对无聊和痛苦。他们的自身在无聊消遣的兵荒马乱之后再次暴露出来，他必须背负着这样的自身，无法摆脱，只能呻吟和叹息。而消遣和人群可以帮助其逃避他自己。他们也极度渴求这样一种社交和娱乐的刺激，以稍微激活一下自己呆滞的、死气沉沉的生活。
这里我觉得有点绝对了，社交其实也可以是内心的愉悦，只要是志同道合，价值观相近，大家的相处能带来进步与力量，也可以享受过程，乐在其中。
叔本华在书中提到了一个“重心”的问题。思想平庸甚至贫乏的人，他们只是大自然、艺术和思想的美的看客，他们至多只能看到其中的东鳞西爪，而不能领略全部。因而，常人把希望寄托于身外之物，诸如家人、财富、地位等，一旦失去了那些东西，或对那些东西的幻想破灭，那么他的幸福也就消散了。所以，常人的愿望和想法总是在不停地转换 。他们只能从外在去寻找满足，就像重病之人，寄希望于汤药。这样的情况可以称为，此人的重心在他的自身之外 。但是内在充足、丰富的人，不需要从自身之外寻求娱乐，他们的精神思想帮助他们发掘内在的快乐源泉，这种源泉是不会枯竭的。所以这样的人的重心就是在自身之内的。 精神丰富的人，他们需要不受外界打扰，以便忙于自己的思想和作品，所以独处和闲暇是他们求之不得的。
待续
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