《正念的奇迹》一书是由一行禅师所著，告诉我们如何修行的，不知道大家有没有读过这本书？这本书呢，我是在回家的路上，是在堵车的时候听完的，这本书给我最直接的帮助就是，今天虽然堵了1个半小时，但是开车过程中没有爆发路怒症，而且没有很辛苦的感觉，越发想完整的看一遍了。听过之后，我对知行合一又有了更深层次的认知。我隐约知道了我焦虑、急躁的源头，它不是过去也不是将来，而是每一个当下。
樊登老师举的2个案例我都印象深刻，因为我真的是感同身受。其中一个案例是关于工作和家庭，我就经常会在工作的时候想孩子，而在家陪孩子的时候又会不断地在操心工作的事情，导致的结果可想而知。所以我经常会抱怨，在单位忙到很迟，回到家还要照顾孩子，甚至连孩子都会嫌弃我的心不在焉。虽然我感觉很无辜，我竟无言以对，因为事实就是如此。我没办法跟家人解释我连在上班的时候都在想着孩子，我更没办法解释我在陪孩子的时候却无时无刻在操心工作。
另外一个案例关于工作和修行，我经常会觉得现在每天的工作比较多，导致我压根没有时间修行来提高我自己。这跟我想要的生活方式完全不一样，矛盾与纠结经常伴随着我，这让我一度很痛苦。案例中提到:工作中一样可以修行，工作也是一种修行！听完这个瞬间感觉如释重负，对啊，对我来说，工作就是最好的修行！我一直在修行，只是我自己从来不曾察觉。
接下来我要做的就是： 活在当下，让身心紧相随，不念过去，不畏将来！用心感受每一件正在做的事情。
想一想，我们是否在自己的生活中发生过这样的事情：
1、出门时，忘记自己是否锁门。
2、洗碗时急于去和朋友喝茶，打牌。
3、忙于处理周边的事情，没有自己的时间。
4、吃饭时狼吞虎咽，急于去处理工作上的事情。
5、遇到让人生气的事情，情绪激烈，甚至做出伤害他人的事情。
6、。。。
《正念的奇迹》这本书就是为了解决这些我们日常生活中遇到的种种问题。作者一行禅师是越南的一位高僧，主张“入世佛教”，在越战期间，他推动反战运用，是一位和平主义者，他不支持任何政党，只是与憎恨和无知作斗争。1967年，马丁·路德·金提名他为诺贝尔和平奖候选人。一行禅师的语言很优美，还写过其他著作，如《佛陀传：全世界影响力最大的佛陀传记》（《故道白云》）、《和繁重的工作一起修行》、《与自己和解》、《爱的正念》等等。
这本书是越战期间，一行禅师写给一位朋友的一封长信。没有阐释很深奥的佛理，而是用非常优美的语言，一步一步带着我们了解“正念”，感受“正念”的奇迹，提醒我们在生活中时时刻刻保持“正念”。
这本书为我们解释了八正道之一的“正念”，认为正念就是对当下的实相保有觉知，正念的奇迹就是在大地上行走；然后为我们提供了几个修习正念的方法：观呼吸、禅修、缘起观、观生死、直观法等等；建议每一个人都应该在一周的时间中抽出一天作为“正念日”，在“正念日”中从醒来到睡下的每一刻、做每一件事情都提醒自己保持正念；最后总结了32个保持正念的练习方法，希望我们能通过正念的练习，即使身处最困厄的境地，也要随顺呼吸，修持平静的正念。
以下我将从三个方面阐述一行禅师教给我们的修持正念的方法。
1、正念是什么？
2、正念的修习方法？
3、如何在自己的生活中进行正念的练习？
如果我们不懂得洗碗，很可能以不懂得喝茶，喝茶时，我们会只想到其他事，几乎察觉不到自己手中的这杯茶。就这样，我们被未来吸走了——无法实实在在的活着，甚至连一分钟都做不到。（P7，举几个例子：带孩子、洗碗、吃橘子）
什么是正念？
正念是对当下的实相保有觉知 （P13）。
专注当下的事情，保持警觉和清醒，准备好应对任何可能发生的状况，随机应变，就是正念。（P16）
正念就是觉知到 三个重要的问题 ：重要的时刻永远只有一个，就是当下；最重要的人永远就是那个当下和你在一起的人；最重要的事，就是让你身旁的人快乐，因为这就是人生所追求的。
什么是正念的奇迹？
当我们走在四周都是绿草的泥土路，如果我们修习正念，就能真正体验这条小路，就会觉得每一步都是无上的奇迹。 正念的奇迹就是在大地上行走。 （P13）
正念能让我们成为自己的主人呢， 重建自我。（P16）
如何正确的修习正念？一行禅师从三个层次层层递进，由浅入深，由易到难，教我们如何保持正念。
一、观呼吸（第二章）
二、禅修（第四章）
三、禅观（第五章，第六章）
对我们呼吸运用自如，就是对我们的身心掌控自如。 （P23）
简单的说就是，你呼吸时，整个呼吸过程都能保持觉知。入息、出息、入息长、入息短、深呼吸、轻呼吸时，都能了了分明的觉知。要保持不间断的觉知。清静的环境比较容易觉知，而嘈杂的环境，就难以觉察了。“修道最难在家中，其次人群，最次寺庙。”
几个观呼吸的方法：
1、测量呼吸的长度，心里默数。10-20次。
2、随呼吸，让自己的呼吸变得平缓而宁静。
3、数呼吸。吸气数一，呼气数一，再吸气数二，呼气数二。一直到十，再重新开始。
呼吸是工具，呼吸本身也是正念。
为什么要禅修？因为你需要彻底的休息，躺着不一定时在休息，坐着反而能得到更彻底的休息，也能进一步帮助你进入更深的禅修境界。
1、静坐。
要点：全跏趺坐、半跏趺坐，脊背挺直，轻轻的微笑，开始随着你的呼吸，放松所有的肌肉，专注保持脊背挺直，并且随顺呼吸，掌心向上，左手放在右手上，放松双手、十指、双臂、双腿。放下所有的事情，除了呼吸和轻轻的微笑，心无牵挂。（建议每晚一起静坐一个小时，要诀是关照和放下）
深入：想象“一颗被扔进河里的鹅卵石”的意象会有助于禅修。安住当下，这是你自己的时间， 你坐的地方就是你自己的地方。
2、观心——行住坐卧都是禅
观照自己的觉受和念想。
要点：对于觉受和念头，只需要认知她们的存在。观察和辨识与心有关的一切，你必须时时刻刻这么做，在禅修时如此，在日常生活中更要如此。任何时候都在禅修，一举一动都要秉持正念。一举一动都是仪式和典礼。
深入：将观呼吸、观觉受、观念头的方法，结合运用。
我们的觉受和念头就是我们自己。我们既是守卫也是访客，我们既是自己的心，也是心的观察者。心能够观察她自己。
1、五蕴缘起
心的所有对象是心本身，佛法上我们把心的对象称之为法，通常归为五个范畴：色受想行识，也叫五蕴。
缘起观，第一个观照的对象就是自己，就是我们自身五蕴的和合。观照色受想行识的存在，直到你看到每一个都与身外的世界紧密相连：如果世界不存在，那么这五蕴的和合也不存在。（P54）如果五蕴归还至她们的源头，自我将不复存在。你的生命和宇宙的生命本为一体。
了解五蕴的真谛，观照五蕴的和合，就会发现自己存在一的实相。
实相有三种特性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。妄见，通过缘起观，达到了无分别的境界。
2、禅观生死
《正念经》谈到如何禅观尸体：禅观身体的腐烂，禅观身体如何膨胀淤紫，如何被蛆吃得只剩下几丝血肉附在骨头上。一直缠观到只剩下白骨，直至它慢慢朽坏、化为尘土。（P58）
了解生与死是生命的两面，就会把生命看作无比的珍贵，每一秒都该珍惜。只有在当下，我们才有可能超越生死，才可能知道怎样去活，怎样去死。
佛陀说，生死的问题本身就是正念的问题，一个人究竟是生是死，就看他有没有保持正念。（死刑犯的故事，P70）
3、直观法
辨识但不加以评论。不论自己存在怎样的感受，慈悲或是苦恼，都应该收到欢迎，辨识并毫无差别的对待它们，因为这些感受都是我自己。（P68）
修习自身正念非常重要，也就是保护和照顾自己。（杂技艺人的故事，P71）这让我了解到，如果我希望家庭能和谐，希望家人都能修持正念，唯一的方法就是我自己修持正念，照顾好自己的念头。只有修习正念，我们才能以开放的心和慈悲的眼睛看待众生。
一行禅师说，每个人都应该在一个礼拜中留出一天，全身心的修习正念。 这一天都应当是你的，是你完全主控的一天。
在这一天中，你应该这样度过：
1、醒来时就提醒自己，这一天是我的正念日。
2、还躺在床上的时候，慢慢随顺你的呼吸——缓慢、绵长、且有意识的呼吸。
3、起床后，刷牙，洗脸，平静而放松的做所有早上的事情，在正念中完成每一个动作。用安静、绵长的呼吸来测量你的脚步，保持淡淡的微笑。
4、至少花半个小时洗澡，在正念中慢慢的洗。
5、做做家事，洗碗、打扫、擦桌子、整理书架上的书，安住在正念中。
6、享受你的工作，与它合一。
7、保持沉静，但这并不意味着一句话都不说，只是在说话的时候，保持正念，知道自己在说什么，尽量少说。定力弱的时候，说话，唱歌，很容易让你失去正念。
8、午饭时间，在正念中煮饭、洗碗。
9、在正念中沏一壶茶，坐下来好好品尝。喝茶时，要不疾不徐、虔敬的喝。
10、不要做未来的俘虏，不要烦恼未来要做的那些事，不要想着开始活摆脱什么，不要想着“离开”当下。
11、晚上，可以诵经，并抄下几段经文，可以写信给朋友，或是做其他喜欢做的事情，不论做什么，保持正念。
12、十点、十一点的时候，坐禅。然后闲适的散步。在正念中随顺呼吸，用脚步测量你呼吸的长度。
13、回到房间，在正念中入睡。
一行禅师说，只要实行每周一次的正念日，你就会在三个月后看到生命中巨大的改变。正念日开始渗透到一周内的其他日子，最后，你一周七天都会活在正念中。
1、早晨醒来时，轻轻的微笑
2、闲暇时，轻轻的微笑
3、听音乐时，轻轻的微笑
4、发怒时，轻轻的微笑
5、平躺，全身放松
6、坐姿放松
7、深呼吸
8、用脚步测量呼吸
9、数呼吸
10、听音乐时，随顺你的呼吸
11、谈话时，随顺你的呼吸
12、随顺你的呼吸
13、运用呼吸，静定身心以知喜
14、对身体的姿势保持正念
15、泡茶时，保持正念
16、在正念中洗碗
17、在正念中洗衣服
18、全神贯注的打扫房子
19、慢动作洗个澡
20、想象自己时一颗鹅卵石
21、正念日，做自己的主人
22、观照自己的五蕴
23、观照自己与宇宙
24、观照自己的骸骨
25、寻找你出生前的本来面目
26、观照一位逝去的挚爱
27、了悟五蕴皆空
28、慈悲的观照你最恨的人
29、观照他人的痛苦，生起慈悲
30、以无住行的精神工作
31、以缘起观来观照人生的成就
32、不受限于缘起法，也不背离它
宝华山独体禅师《毗尼日用切要》中列举了很多日常生活中提醒自己保持正念的偈语，语言都非常优美。比如：
1、在早起时，“睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。”
2、在洗脸时，“以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。”
3、在洗澡时，“洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。”
1如果你能够参透到，周围外在的这些东西是“空”的，是没有自性的。唯一实在的、你可以去关注的东西，是你心里边的起心动念。观察它，它自然会逐渐消散。
2我正在尝试着把正念的方法用到我的生活当中。我会发现我陪孩子的时间，也是我的时间；我跟我老婆在一起的时间，也是我的时间。”
佛陀还说了“八苦”：求不得、怨憎会、爱别离、不欲临、生、老、病、死。
3“人生最大的痛苦，就是你认为自己不应该有痛苦的痛苦。”
4别人失恋，你根本就不痛苦，对吗？但你自己失恋一下试试看，你会觉得特别痛苦，为什么呢？ 因为你认为你和别人不一样，你认为你不应该承受这样的痛苦。 所以如何让你的这种痛苦尽快地控制住，然后熄灭掉呢？最好的方法是什么？
当你能够保持正念，你发现这只是一段经历而已，就能够控制住这种痛苦。我能够感受到我此刻的存在，这和我在其他任何地方所感受到的“我”是一回事。 所以在这书里面接着讲，说奇迹就是你能够在大地上行走。 当你知道正念就是指对当下的实相保有觉知的时候，生活中的时时刻刻就都成为了你修行的机会，而不是只有在禅修的时候。
5知行合一的核心是你在做每件事的时候，你的念头都没跑，而是专心在这一件事上面。
6 一切痛苦都从“分别心”而来。
越南人曾经讲过：修行最难的地方是在家里，其次是在工作中，再其次是在寺庙里。在越南人看来，到寺庙里面修行，会比在家里修行要容易得多。为什么在家里困难呢？打破你正念的东西太多了，有太多东西牵着你：美剧开始了、小孩子又哭了……各种各样的事会出现。所以把工作和修行分开是很难实现的。
有一个人悟道了，他的徒弟问他：“师傅你悟道了，悟道了以后有什么不一样呢？你都干了些啥？”师傅说：“我悟道以后就是，‘饥来吃饭困来眠’，饿了就吃饭，困了就睡觉。”徒弟说：“我也是饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么我就没悟道，你就悟道了。”师傅说：“你看，咱们俩都是‘饥来吃饭困来眠’。但是我是该吃就吃，该睡就睡，有啥吃就吃啥，有地方睡就睡。你呢，‘千般的挑剔，万般的拣择’。”
所以有一句话讲说 “至道无难，惟嫌拣择”，学道没别的，就是不要挑挑拣拣 。我们很多人天天挑挑拣拣，觉得这个工作好还是那个工作好，这个活好还是那个活好，这顿饭好还是那顿饭好，这顿饭里这个菜好吃还是那个菜好吃。 我们整天不断地挑剔，导致我们人生当中出现了大量的“分别心”，痛苦就油然而生。
7 什么是真正的自由？自由不是为所欲为，一个人为所欲为的时候，恰恰是处于最不自由的状态，因为他是自己情绪的奴隶 。你们想做自己情绪的奴隶吗？比如你突然做了一件很疯狂的事，你都不知道为什么。后来回想，我当时真不应该说那个话，我当时真不应该发飙，我太失态了。但为什么当时会失态呢？因为根本不是你在控制你自己，是你的情绪在控制着你自己。
怎么样才能够摆脱社会的惯性，不要被自己的情绪带着走？最好的方法就是调动你的正念。当你能够把正念调动出来，你时刻处在正念的状态之下，这个就叫佛性。佛陀悟道以后说的第一句话是什么？他说“异哉”，就是“真奇怪”， “众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着不能证得”，众生都具备如来的智慧德相，都跟我一样，只是因为什么呢？“妄想执着，不能证得”。用我们现在的话讲，就是因为社会的惯性牵引着你不断地跑，所以你没法儿去面对你自在的佛性。当你能够把周围的这些东西放下，会发现这些东西都只是外在的纷纷扰扰，都只是外在的幻象，它们都没有自性。
如果没有观察者，你任由自己生气的情绪带动着你去生气，你就永远停不下来。你必须要能够面对自己的痛苦，而且除了面对之外，还要照顾它们。我们的负面情绪和我们的正面情绪一样，都是需要我们照顾的情绪，都是我们人生的一部分。
你能够好好地照顾你的负面情绪，就像照顾一个孩子一样，这个负面情绪就会慢慢的越来越懂事，它会跟你和平相处。而当你出现负面情绪的时候，你往往想要压制它，跟它吵架；或者被它控制，要跟它打架；然后忍住不发火。憋着会憋出病来的。你要关照他，说我又生气了，我又嫉妒了，我又贪着了。
核心就是我们之前讲的，你总是认为自己跟别人不一样。如果你问到最后，你发现自己跟别人其实是一样的，别人能够承受的痛苦我也一样能够承受，那么你有什么好难过的呢？
8有人说，如果以佛教徒的角度来看实相，你会变得悲观，但是悲观或乐观的想法都太简化了真理。”
悲观或者乐观都太简化了真理。重点是实相真正呈现出来的样子，悲观的态度永远不会让安详的微笑绽放。
所以无“分别心”就是无所谓悲观和乐观，其实最重要的就是修炼，保持正念的状态。
9如何去控制你的心念、负面情绪。 无论何时，当善念升起时，要认识到我心中升起了一个善念。当恶念升起时，也要认识到我心中升起了一个恶念，不论你多么不喜欢，都不要执着其中或者试图消除它，认知就足够了 。如果你已经离开了正念，你必须知道你已经离开了。如果你还保持正念，也要知道你还在保持，一旦有了这样的觉知，就没有什么好害怕的了。
任何事发生，都随它来，随它去。这跟西方的心理学是一样的，西方心理学定义的“我”是我的观察者。当你能够找到那个自我的观察者的时候，其实你就是在修炼自己的正念，而我们通常把那个自己的观察者丢掉了。所以禅宗经常当头棒喝，问你说：“主人翁何在？”什么叫“主人翁何在”？现在你体内做主的那个人是你吗？还是一个奇怪的东西？
修炼本身是一件特别有趣的事。修炼之所以有趣，就是因为它不容易。修炼才会是人生最有趣的一件事情。 无论你做什么，发展事业也好，维护家庭也好，自己学习也好，你都把它当作是一个修炼的过程。 而且你能够时刻地体会到自己在修炼的过程当中所遇到的困难和挫折，然后关照到自己在退步或进步。这个过程本身也是正念的奇迹。
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