十大佛祖排行是怎样的？

十大佛祖排行排名是真怎样的？

说到佛祖，想必大家都只是在说中，或者说是西游记中见到过，而佛祖形象让人觉得很神秘，今天就来看看十大佛祖是如何排名的呢？走进佛祖世界。

1、摩诃迦叶，苦行。

　　摩诃迦叶意为饮光之意。是佛的衣钵传人，也是付法藏的第一祖。佛将法藏传给迦叶，也告诉迦叶，要一直要等到弥勒佛出世，将释迦牟尼佛传给他的袈裟交给弥勒佛。迦叶被尊称为头陀第一，也是过去苦行第一，信仰无执着之念，和佛陀同坐，在佛涅盘后，他率众进行了第一次经文的结集，完成佛最后的旨意。

　2、阿难陀，多闻。

阿难陀意为欢喜，无染。阿难的记忆力很好，佛说的每一句话，他都过耳不忘，而经文也绝大多数是阿难记下，后来由他编集而成。他发愿要护持一切如来正法的结果。阿难是侍佛弟子，曾力劝佛陀充许女子出家入于佛教，成为比丘尼，也就有了女菩萨和尼姑的由来。

　3、舍利弗，智慧第一

　　舍利弗又称作舍利子，是佛的首座弟子，聪颖过人，被称为智慧第一，他聪明过人，故当于未来作佛，号华光如来。

4、须菩提，解空第一。

　　须菩提是善业，善吉，空生之意。他擅长解疑，被誉为解空第一，善解空义，喜欢与佛交流问题。

5、富楼那，说法第一。

　富楼那意为满慈子满愿子的意思。善长说法，教化万千，被誉为法说第一。一擅长四处讲经，传播文明。

6、大目犍连，神通第一。

他法力无边，神通广大，四处除恶，为人间恢复光明与带来安宁。

7、摩诃迦旃延，议论第一。

摩诃迦旃延被誉为议论第一。他善于辩论，能说会道，能用简短的言辞，巧妙的方法，把人说的心服口服，是我们学习的榜样。

8、阿尼律陀，天眼第一。

　阿那律意为无灭，如意，无贪之意。曾贪于睡眠，被佛呵啧后，努力修为，导致患眼疾失明。后开了天眼，能看清六界之内外。

9、优婆离，持戒第一。

他精于戒律，修持严谨，在著佛经方面狗更是出从，能管住自己，被称为持戒第一。

10、罗睺罗，密行第一。

因罗喉罗阿修罗王障月食时，故取名为罗喉罗。他严守戒道，被誉为密行第一。

学习了十大佛祖排行后，我们也确实从佛祖身上学到了很多珍贵的品质，如严谨、善辩、智慧、神通、持戒等品质。虽然说十大佛祖是神话人物，属于虚拟界，但是，听过小说、故事等方式呈现都我们面前，给我们很多没好的想象，也给自己人生提供很多借鉴。

佛教七宝是哪七宝？各自的寓意？

指七种珍宝引，又称七珍。七宝指的是砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚、琥珀、珍珠、麝香这七种。七宝还有另一个含义，表七菩提分。不同的经书所译的七宝各不尽同，鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃耽玻璃、砗磲、赤珠、码瑙；玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿溼摩揭拉婆；般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙；法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、珍珠、玫瑰；阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

佛教七宝有多少种都有什么寓意 要详细一点的 最好是原创的 谢谢 50分

1又称七珍。七宝指的是砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚、琥珀、珍珠、麝香这七种

2而藏传佛教中的七宝则为红玉髓、蜜蜡、砗渠、珍珠、珊瑚、金、银，称为“西方七宝”。所以可以作为七宝之圣物的东西有十多种。

3佛教七宝蓄纳了佛家净土的光明与智慧，其蕴育著深刻的内涵，使之成为珠宝中的灵物

4,金银：表示“金身护体，百病不侵”，代表健康长寿之意

5琥珀：在佛教中有“戒、定、慧”三学，人在戒除在尘世间的烦恼才会增加定力，有了一定的定力后就会有心如止水般的明静，当人安定到一定程度后，就会对世间的万事万物有判断是非能力和处理问题的方法

6在佛教界中，砗磲深受许多师父及信徒们的喜爱。颜色漂亮的砗磲手珠，除了可做装饰外，配戴在身上也可避邪保平安。师父们常以27颗以上至108颗的念珠作为配戴及念之用。

7赤珠：即赤真珠，所见实物一般为红珊瑚珠。《大智度论》卷十云：‘真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。’《佛地经论》卷一云：‘赤虫所出，名赤真珠，或珠体赤，名赤真珠。’真珠普通呈薄鼠色、灰色，赤珠则指珠之稍带赤色者。纯赤色之真珠极其难得。通常用红珊瑚珠代替赤珠。

8玛瑙：如果玛瑙仅仅有这些外在的美，那它是不可能被称为佛教七宝之一的，它之所以能成为七宝之一，其最主要原因还是缘于它的内在灵性

9蜜蜡：蜡除了能够欣赏、佩戴、疗养、装饰、收藏之外，最引人注目的就是灵性修行之功效。念数多种传承蜜蜡，能使人进入神圣喜悦之境地，与真我和至尊神感应，吸收灵性知识，达到生命升华境界。

10紫黄晶： 象征著智能与财富，换句话说就是具备紫水晶及黄水晶的双重功效；更可加强第六感。有化解小人的作用。

11孔雀石：孔雀石的保养。孔雀石做宝石不耐用，硬度低，不能长时间保持好的光泽，只能用做串珠和胸针。俄罗斯人把孔雀石用做建筑物内部装饰材料，列宁格勒的圣·伊萨克大教堂的大园柱上镶著孔雀石。孔雀石也用于雕刻各种礼拜用品和装饰品，壁炉和桌面镶嵌等。

12绿松石：是一种古老的玉石，作为佩带晶使用的历史可以上溯到公元3世纪的波斯王国，同时期在亚洲盛行的佛教也把它当作重要的法器。

13月光石：在现代，许多国家把月光石与珍珠、变石一起定为“六月诞生石”，象征健康、富贵和长寿。加工粗糙形状切磨不好的月光石，价值大大降低。佩戴月光石应注意具有最佳的光学效应。

14碧 玺：称为电气石，其来源于它自身具有的热电性质，能够吸引或排斥轻的物体。

15珍珠：珍珠是珍珠贝分泌的胶汁状碳酸钙化合物包裹异物而形成的。以大而圆为贵，一般做念珠、项链。

16珊瑚：《慧琳音义》卷四：‘古译云是水精，此说非也，虽类水晶，乃有紫白红碧四色差别，莹净通明宝中最上。红碧最珍，紫白其次，如好光明砂，净无瑕点，云是千年冰化作者谬说也。

17琉璃：是一种中国古法材料，它的使用已有2466年的历史，自古以来一直是皇室专用，对使用者有极其严格的等级要求，所以民间很少见。

佩戴佛家七宝的寓意

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佛教七宝指的是什么

金 银 玛瑙 砗磲 珍珠 珊瑚 水晶 琉璃 琥珀 指七种珍宝引，又称七珍。七宝指的是砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚、琥珀、珍珠、麝香这七种。不同的经书所译的七宝各不尽同，鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙；玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿溼摩揭拉婆；般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙；法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰；阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。 同一本经书，不同历史时期所译的不同版本中，所说七宝也不同，以《无量寿经》为例，汉代版本的七宝为金、银、琉璃、水晶、砗磲、珊瑚、琥珀；曹魏时期版本所载七宝为紫金、白银、琉璃、水晶、砗磲、珊瑚、琥珀；唐代版本的七宝为黄金、白银、琉璃、颇梨、美玉、赤珠、琥珀；宋代版本的七宝为黄金、白银、璃、颇梨、砗磲、珍珠、琥珀。玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿溼摩揭拉婆（红竹石）　而藏传佛教中的七宝则为红玉髓、蜜蜡、砗渠、珍珠、珊瑚、金、银，称为“西方七宝”。所以可以作为七宝之圣物的东西有十多种。　佛教七宝蓄纳了佛家净土钉光明与智慧，其蕴育著深刻的内涵，使之成为珠宝中的灵物。　佛界有三宝：佛、法、僧。佛教有七宝：金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙。得三宝而国泰，得七宝而民安。

佛教七宝的意思与意义

佛教七宝，指七种珍宝，又称七珍。

不同的经书所译的七宝各不尽同，鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙；玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿溼摩揭拉婆；般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙；法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰；阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

同一本经书，不同历史时期所译的不同版本中，所说七宝也不同，以《无量寿经》为例，将汉代版本的七宝为金、银、琉璃、水精、车渠、珊瑚、琥珀；曹魏时期版本所载七宝为紫金、白银、琉璃、水精、砗磲、珊瑚、琥珀；唐代版本的七宝为黄金、白银、琉璃、颇梨、美玉、赤珠、琥珀；宋代版本的七宝为黄金、白银、璃、颇梨、砗磲、真珠、琥珀。

藏传佛教中的七宝为红玉髓、蜜蜡、砗渠、珍珠、珊瑚、金、银，称为“西方七宝”。

藏传佛教供奉的七珍在《翻译名义集》卷三云：“佛教七宝凡有二种，一者七种珍宝，二者七种王宝。”王宝为另一种涵意的七珍，是转轮圣王拥有的七珍，它们是：金轮宝、主藏宝、大臣宝、玉女宝、白象宝、胜马宝、将军宝七种。

所以可以作为七宝之圣物的东西有十多种，下面介绍主要几种：

(1)金∶指黄金，又称为紫金。梵名苏伐刺那（修跋拏），译为妙色或好色。佛典在赞叹佛身端严时，常用妙色身、金色身之语。《翻译名义集》卷三引真谛之释，举出金之四义：(一)色无变，(二)体无染，(三)转作无碍，(四)令人富，以譬法身常、净、我、乐四德耳。金多用于寺院殿堂、法器、佛像、佛具。

(2)银∶指白银。是最廉价的贵金属，佛教认为银所呈现出的光与色都具有息灾的能力，所以银被广泛用于饰物。

(3)琉璃∶又作毗琉璃、吠琉璃耶、鞞头黎等。译为‘青色宝’或‘不远’。是一种类似玉的宝石。中国、日`本常有人误以为是有色玻璃。此词古来多作‘流离’。《慧琳音义》卷一：‘须弥山南面是此宝也。其宝青色，莹彻有光，凡物近之皆同一色，帝释髻珠云是此宝，天生神物，非是人间炼石造作，焰火所成琉璃也。’

(4)玻璃∶指水晶。又作萨颇胝迦、飒颇置加、订颇胝迦、颇梨等。《慧琳音义》卷四：‘古译云是水精，此说非也，虽类水晶，乃有紫白红碧四色差别，莹净通明宝中最上。红碧最珍，紫白其次，如好光明砂，净无瑕点，云是千年冰化作者谬说也。’

(5)砗磲：一种生活在深海里的软体动物的贝壳，也可能是白珊瑚。梵音牟娑落揭拉婆。《法华经玄赞》卷二（末）云：‘车渠梵云牟娑洛揭婆，青白间色。’砗磲在藏传佛教中是高级的圣物。

(6)赤珠：即赤真珠，所见实物一般为红珊瑚珠。《大智度论》卷十云：‘真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。’《佛地经论》卷一云：‘赤虫所出，名赤真珠，或珠体赤，名赤真珠。’真珠普通呈薄鼠色、灰色，赤珠则指珠之稍带赤色者。纯赤色之真珠极其难得。通常用红珊瑚珠代替赤珠。

(7)码瑙：此物并非今人所称之码瑙，而是翠绿玉或带有深绿色光辉的宝石。

(8)琥珀：琥珀、蜜蜡从地质学上说是同一种东西，透明的叫琥珀，不透明的叫蜜蜡。蜜蜡在藏传佛教尤其重视它，用来做念珠和护身符，有强大的辟邪趋吉功效，**蜜蜡还可以催财旺财。

(9)珍珠：珍珠是珍珠贝分泌的胶汁状炭酸钙化合物包裹异物而形成的。以大而圆为贵，一般做念珠、项链。

(10)珊瑚：珊瑚是珊瑚虫分泌出的一种有机石灰质方解石。佛教中一般用红珊瑚。

(11)红玉髓：红玉髓是一种橙色至红色的半透明玉髓，其中的红色是由于铁氧化物造成的。过去由于红玉髓硬度>>

佛家七宝知多少

[导语]佛家七宝，佛教中经常提到七宝，实际上佛教讲七宝分为两大类，一类是七种珍宝，一类是七种王宝。供养用的七宝是指七种珍宝，一般而言指的是金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙。 佛家七宝，佛教中经常提到七宝，实际上佛教讲七宝分为两大类，一类是七种珍宝，一类是七种王宝。讲七类王宝指轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、典兵宝。供养用的七宝是指七种珍宝，一般而言指的是金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙。只是经书里讲的略有不同∶ 1《佛本行经》讲七宝为∶金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、颇黎(水精)。 2《大阿弥陀佛一地平气和分》讲∶“佛言∶阿弥陀佛刹中，皆自然七宝。所谓黄金、白银、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲，其体性温柔，以足七宝相间为地。” 3《恒水经》云∶“金、银、珊瑚、真珠、砗磲、明月珠、摩尼珠”为七宝。 4《般若经》讲七宝为∶“金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。” 5《法华经》讲七宝为∶“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、赤珠、玫瑰。” 6《阿弥陀经》讲七宝为∶“金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、琥珀。” 7还有的讲七宝为“珍珠、玛瑙、砗磲、琥珀、珊瑚、琉璃、水晶。” 佛界有三宝：佛、法、僧。佛教有七宝：金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙。得三宝而国泰，得七海而民安。七宝象征著高尚、纯洁、坚毅、安详、富足、康健和圆满，又代表着觉悟和智慧。用七宝供佛可获无量功德。 金 银 玛瑙 砗磲 珊瑚 琉璃 琥珀

佛教七宝如来圣号什么意思

就是七位佛陀的名号，持诵则可拔尽众生永离烦恼，他们分别是：

1、南无多宝如来；

2、南无宝胜如来；

3、南无妙色身如来；

4、南无广博身如来；

5、南无离怖畏如来；

6、南无甘露王如来；

7、南无阿弥陀如来

中国佛教七宝有哪些？

佛教七宝，指七种珍宝，又称七珍。七宝指的是砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚、琥珀、珍珠、麝香这七种。不同的经书所译的七宝各不尽同，鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙；玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿溼摩揭拉婆；般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙；法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰；阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

什么是佛教七宝

佛教七宝

七宝指人间最宝贵的七种宝物，不同佛经对其内容说法不同．金、银、琉璃、砗磲、玛瑙是公认的，其他二宝有说是琥珀、珊瑚，有的说是珍珠、玫瑰，还有说是玻璃、赤珠的．

在经典中七宝另有其他之意涵。其一:《大乘理趣六波罗蜜多经》：

“如转轮王具足七宝。云何为七。所谓大观察故大随顺故。大智慧故大精进故。大方便故大证悟故大事业故。大观察者菩萨摩诃萨。亲近善友听闻正法。于一刹那悟

一切法实相现前。大随顺者菩萨摩诃萨。成就大智大定大悲利益自他故。大智慧者菩萨摩诃萨。见真实相我法皆空。大精进者菩萨摩诃萨。于无量阿僧祇劫。大悲万

行能成办故。大方便者菩萨摩诃萨。得平等忍不住生死不证涅槃。大证悟者菩萨摩诃萨。证力无畏不共佛法。无量无边大功德故。大事业者菩萨摩诃萨。于生死中得

大菩提。成就圆满恒沙万亿佛事业故。具足如是七种胜法而为法王。是名菩萨摩诃萨大乘善巧智。”

其二:《长阿含经》：“王自在以法治化。人中殊特。七宝具足。一者金轮宝。二者白象宝。三者绀马宝。四者神珠宝。五者玉女宝。六者居士宝。七者主兵宝。”

七宝是供修行的圣物，有以下功用： 蜜蜡（琥珀）：具有驱邪定魂的能力。 砗磲：可消灾解厄，除恶聚灵，庇佑子孙，镇心安神之功。 珊瑚：防止灾祸，增智慧，结佛缘。 琉璃（水晶）：洁净心身，人石通灵，具有保护的用途，帮助开启脉轮。 珍珠：平静心灵，开悟大智。 金：多用来做成佛像和神殿，具有増益的效果。 银：息灾，定神。

正宗佛家七宝

金、银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、琥珀。

念佛也是禅

念佛，通常被认为是净土法门，为什么成了禅呢？其实，不管任何法门，都走向一个目的--离苦得乐、消业除烦恼。没有一定的法门叫做禅，念佛同样可以是禅的法门。

我们禅修时用默照禅、话头禅、数息禅，念佛时用的就是念佛禅。一心专念阿弥陀佛，即能修成「念佛三昧」。 「三昧」是指「心一境」，念佛时，你的念头里只有阿弥陀佛，其他念头都没有，这叫做「一境」。一心念佛，不但可以除烦恼妄想、消业开悟，更可以生净土、成佛。

正念不断 处处阿弥陀佛  

念佛的「念」指念头，不仅是嘴巴念。 「念」字由今、心组成，今指今天，就是现在的意思；心指念头。每一个念头都不离现在的心，就是「念」。现在的心会有杂念、妄念，而念佛的心则是净念、正念。

念佛可念任何的佛，不过大部分佛经都教念阿弥陀佛，释迦牟尼佛也赞叹念阿弥陀佛。修行念佛法门，就必须信阿弥陀佛；信了便要发愿修成「念佛三昧」；信愿之后还要行。行包括正行、助行，正行是念阿弥陀佛，助行就是修一切的善法。

念佛禅七期间，拜佛时要念佛，经行时要念佛，连出坡时也要念。一边默念、一边双手在进行劳动，心在念佛，手也在念佛。念佛时，把环境里所有人事物，通通融入阿弥陀佛的佛号里。随时随地念阿弥陀佛，而且要「正念不断、净念相继」，就会体会到处处都是阿弥陀佛。

念佛法门非常简单，只要会念「阿弥陀佛」就行了，因此，不论根器，任何人都能从念佛当中得到利益。

修「念佛三昧」见法身佛

修行的基本原则在修心，也就是链心。把杂乱的妄想心，变成清净的三昧心，就叫做修行。念佛的时候，随时将心放在念佛方法上，并清楚自己的心在方法上，这是念佛的基础修行方法，也是禅宗的基本修行方法。

原则上，念佛不只是念阿弥陀佛，念佛的名号、相好、悲智愿心、国土庄严，也都可以修成念佛三昧。虽然我们念的是有相的佛，但一定要知道还有无相的佛。一开始先从有相的佛开始念，方能达到亲见无相的法身佛、报身佛。

在《楞严经‧大势至菩萨念佛圆通章》中，大势至菩萨有叙述自己怎么学到「念佛三昧」。那时有一位超日月光如来，教大势至菩萨修行「念佛三昧」：只要心忆念著佛、系念著佛，就能跟佛相应；在《般舟三昧经》中也提到，如果我们念佛得「念佛三昧」，就能在现前见佛，或是在未来见佛。

但是我们凡夫身见到的是有相的、化身的佛，如果能实证无生法忍，就能见到报身佛和法身佛，这是大势至菩萨自己的经验。

建立大信心 修行三昧

根据天台宗智者大师写的《摩诃止观》，有四种三昧：一是常坐三昧，是坐着不动；二是常行三昧，就是「般舟三昧」，也就是在修行期间，除用餐外，都必须经行，不得休息；三是半行半坐三昧，是经行和坐交互运用；四是非行非坐三昧，又叫「随自意三昧」，就是随自己意思，任何状况都能修。

想要修成「念佛三昧」，首先要建立起对佛、对佛所说的法，以及对这个法门的大信心，就是不能有一点点怀疑的想法。在《般舟三昧经‧行品》中，有一段比喻：一位少年把自己打扮得非常庄严美丽，然后拿着装了麻油的器皿、装了水的器皿、新磨好的镜子、没有瑕疵的水晶，想用这四样东西来照自己，这当中呈现出的是麻油、水的影子，还是镜子、水晶的影子？

佛说一切诸佛都是众生心中的诸佛，心中有佛而修成「念佛三昧」，心中的佛就能显现出来。经文中所举的四样东西本身并没有影子，所有出现的影子都是少年自己的，这说明了只要自心清净，就能见到十方诸佛。

「般舟三昧」即「无相三昧」

十方诸佛，实际上就是我们内心的反映。昨天用影子做比喻，它原本并没有什么影像，产生的影像就是自己的影像。 《大乘起信论》中讲到「心生种种法生，心灭种种法灭」，只要念什么，就能见到什么，所以念佛的人可以见佛、可以生净土，这个佛是心所产生的佛。如果自己的心是清净的、跟佛是相应的，自己的心就是佛。

在《般舟三昧经‧无著品》中提到「无著」，就是不要执著，这点出了「般舟三昧」就是「无相三昧」。

十方一切诸佛在你前面，是你的心看到？还是你的身体看到？如果说是身体看到，没有心，那身体是死的，能看到吗？如果是身心合起来看到的，心和身两样东西合起来，这便是因缘法。因缘法意思是说身心只是临时组合，是空的、不是实在的，只是暂时的现象，并没有一个真的东西在那里。所以，不把自己的身和心当成自身的佛、自性的佛，才能证佛果，达到「无相三昧」。

不起差别心的「一行三昧」

今天介绍「一行三昧」。 《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》下卷里提到「一行三昧」。佛说法界只有一相，那就是平等相，因此修「一行三昧」时，需知道法界是一相，不要起差别心。

法界一相，实际上就是无相，因此叫做「一行三昧」。不执著有相可取、有相可得，这才是真的入「一行三昧」。如果我们还没这种工夫，也要认知到，现在所取的一切相都只是暂时的工具，不是目标，就像过河时坐船，船是工具，过了河之后，一定要离开船。

我们的环境中有许多诱惑、障碍、困扰，往往使自己就没办法把握住。如何不受环境影响、而能得到解脱？首先要持戒。持戒没办法清净，怎么办？那就要忏悔。

此外，我们要经常想到布施，就是在任何地方、见到任何人，都要思考我对这个环境里的人有什么好处。即使无法为别人带来好处，至少不能伤害他们、让他们受损失，让他们增加负担。

时时精进不放逸

今天是佛七最后一天。七天之后，并不表示修行已经圆满，这只是种了善根。念佛禅七只是一个精进的阶段，平常还要持续不断地念佛。当你忘掉了、懈怠了，要回来再参加念佛，禅七也可以，佛七也可以，念佛禅七也可以。平日要时时念佛，即使工作不方便念佛，也要时时提醒自己是念佛、修行的人。

最后鼓励大家，要像参加马拉松赛跑，最后阶段要冲刺、精进，不能懈怠。祝福大家，阿弥陀佛！

人生一世，举凡贫穷、疾病、中夭、灾难、恶缘、逆境，甚至一切是非成败、恩怨情仇等苦，究其根源，一言以蔽之，即是业深障重、福薄慧浅。

人在世间，大凡贫穷、疾病、短寿、灾难、恶缘（办事总是不顺利）、逆境现前，甚至一切是非成败、恩怨情仇等，种种一切，一句话就概括了：就是业深障重、福薄慧浅。不能怪人家。

有很多人迷信，所谓算命、看相、卜卦等等，当然不是说这些事情没有其合理的成分，而是说我们如果把命运交给算命、看相、卜卦等，这叫迷信，以为改一个名字，改一个门向，请算命先生指点一下，以企盼命运好转。按佛法来说，这是不可能的，一切都是因为你业深障重、福薄慧浅，才感得今天这样不顺意的果报。要改转命运，必须消业增福；而消业增福最好的办法，最简单、最方便、立即就有效果的办法，就是念佛。

念佛免难

只要念佛，就能改变：

然而，一句弥陀，即是无量寿，亦是无量光。以无量寿故，念佛之人能得增福延寿之果报；以无量光故，念佛之人能得消业开慧之利益。

「南无阿弥陀佛」本来就是无量寿。念无量寿，当然就得增福延寿；「南无阿弥陀佛」是无量光。念无量光，就能消除罪业，就能开发智慧。

能够增福、能够开慧，就福慧双全了；福慧满足了，就能成佛。

所谓「念佛一声，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量。」故得「业消慧朗，障尽福崇；逢凶化吉，遇难呈祥。」

念「南无阿弥陀佛」一声，可以消灭恒河沙那么多的罪；礼佛一拜，可以增加无量的福报，所以能够罪恶消除、智慧开朗、业障灭尽、福德增高、逢凶化吉、遇难呈祥。

像我们信恩法师，他住在台湾南投县，去年台湾「九二一」大地震，南投县是震中所在地，他当时一直在念佛，他周围方圆五里都没有震灾，你看，就这么不可思议，佛号确实很有感应。

有一个感应故事，很生动：一个念佛的老太婆，领小孙子上街，街上车很多，小孙子突然离开奶奶往前窜，一辆车开得很快，眼看就要撞到小孙子了，老太婆情急之下，大声念了一句「阿弥陀佛！」只见正在快速行驶的车，四个轮子就像被钉子钉住一样，刚好在小孙子面前停下。行驶中的车子都有惯性，刹车之后还要运动一段，这辆车就好像被钉住一样，一句「阿弥陀佛」，当下消灾免难。

因此，贫穷念佛，能逢贵人相扶，获得温饱。

你如果是穷人，你只管念佛，你为什么贫穷？前世没有修福报，今生靠自己的努力改变生活，很困难；没那个福报，再怎么努力也赚不到钱。念佛能增加福报，自然就有贵人相助，改变你的工作环境，或者本来已经下岗，结果后来找到更好的工作。

病人念佛，能够辅助医药，早日康复。

生病了，当然看医生，如果是一般的病，如果念佛，能够加速康复。

若遇因果病、业障病，则医药绝无效果，唯有念佛。

什么叫因果病，什么叫业障病呢？曾有一个村上的人，她就得了因果病。她脾气很暴烈，经常欺负她婆婆，她婆婆死的时候就发了一个毒咒：「我活着的时候斗不过你，我死了变成厉鬼也要躲在门后把你的腿打断！」结果，婆婆死了之后，她经过门口的时候，觉得腿疼，过后腿上莫名其妙地得了一种恶疮，怎么治也治不好。什么原因呢？现在学佛知道了，这是她婆婆的毒咒所致，是因果病。后来，她才想起婆婆临死时的毒咒，有人指点她：「那一定是你婆婆干的事。」劝她到婆婆的坟上忏悔。她这样做了以后，病就慢慢好了，大概是她婆婆被她感动了吧，怨气就化解了。这样的病怎么看医生呢？医生根本就查不出来，他只是从药理的角度解释，不知道是老婆婆躲在门后打了几棍，这是因果病。还有业障病，有的人生下来就四肢不全，或智力低下，这都是过去的业障，还有的是冤鬼缠身等等。得了这样的病，通通念佛。

念佛则业消，业消则病愈；

既然是业障病，念佛业就消掉了，念佛、愿意往生净土，就有佛的光明调摄，同时慈悲感化冤怼，如果劝它念佛，它也能到净土去，彼此的怨气就化掉了。

念佛则鬼退，鬼退则免难。何况念佛能化解冤鬼、度脱冤亲。

念佛退鬼的，在座这么多莲友，也有这样的感应。《念佛感应录》里有很多故事，到时候大家选几则读一读。

台湾常有大地震、大台风等天灾地变，如「九二一」大地震，百年罕见，死伤惨烈。如是灾厄，随时发生，难以逆料，令人不安。

「九二一」大地震，你不身临其境，根本不知道那种恐怖的感觉，整座大山被搬到五里路之外，天灾地变，恐怖得不得了，整座大楼陷到地下，十几层楼上的人，一转眼，窗外就是马路，楼下的人都埋在地底下了。在这个时候，你能有什么办法呢？这种自然灾害是不能抗拒的。

现在交通事故特别多，空难、海难太多了，到哪里去都不安全，令人担心，特别是有孩子在外面工作，父母就牵挂得很。

若常念佛，都能大事化小、小事化无，脱离共业，身独免难。

什么叫「脱离共业」呢？我们知道，天灾地变都是众生的共业所召感，比如说，某次飞机空难，飞机上一百多个乘客，一定是过去有某种共业，这次才乘坐同一个航班。按照共业，这一百多个人要同时死掉，但是，如果其中有人念佛，就能脱离这个共业，就能免难，这种例子特别多。

其它如水灾、火灾、旱灾、空难、海难、车祸、盗贼、刀兵、瘟疫等天灾人祸，若常念佛，亦皆能免。

如果遇到这些天灾人祸，经常念佛，也能免难。

只管念佛

所谓「行船跑马三分险」，故外出乘骑，都应念佛，可保平安，免除灾难。何况「天有不测风云，人有旦夕祸福」，欲转祸为福、趋吉避凶，只管念佛。

现在，众生的共业特别重，往往有很多重大事故，死伤众多。这向我们昭示：世间确实不安乐，再一个就是说，世事确实是无常的，我们哪一天、是怎么样一个死缘，确实难以预料，这样怎么办呢？总是念「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，行住坐卧都是这样。

我们前面也讲到，你念佛，有佛的光明环绕，菩萨相随。刚才所讲的保家仙，我希望它来听法，如果它听入心了，保证它就护持佛法了！哪一个不希望观世音菩萨、大势至菩萨跟在后面？哪一个不希望阿弥陀佛光明照耀？

我们学佛，如果今生不了脱生死、不念佛往生西方，将来可能就跟它一样，它蛮灵光的，念经、念咒都会；你也会，但是没有解脱，就有可能成为畜生身了，那就惨了。

古德言：「欲消世间七灾难，应念南无阿弥陀。」念佛功德无边，凡求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财，甚至解冤释结、荐亲度亡，皆可以念佛为之，不需夹杂其它行法。

这一切事情，虽然是世间的事，只念佛就好了，最简单。而且，如果专门念佛，一心念佛，那么，念佛的力量还特别大，因为不夹杂，力量很集中，感应特别快。如果东搞搞、西搞搞，虽然佛法都有感应，但是很薄弱。

就像手电筒，如果没有前面的聚光镜，打开，它亮，但是光线分散，只能照亮小小的范围，超不过三尺五尺；如果装上聚光镜，可以照很远，对不对？这个道理很明显嘛。集中到一个方向，不分散。

我们集中在一个方向，专念一句「南无阿弥陀佛」，这个效果特别明显，所以，如果希望家庭平安、儿女孝顺、超度祖先等等，你只管念佛。

一句「南无阿弥陀佛」是佛门的精华!