求杨靖宇的故事，好的话再加分，别太短，跪求各位。

抗日名将——杨靖宇抗日斗争故事之四

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历尽坎坷和风险的杨靖宇在交通员的帮助下，终于找到了中共磐石中心县委和游击队。此时的磐石工农反日义勇军，士气低落，连磐石工农反日义勇军的旗帜都不敢举，而是学着山林队采用的形式，以“五洋”报号，活动于桦甸县常山屯一带。就在这关键时刻，杨靖宇来到队上。他通过与党团员、干部、战士谈话了解队里情况及人们的思想状态，开展积极的思想政治工作，鼓励大家坚定斗争信心。

杨靖宇对大家说：“我们这个游击队是由***领导的，是为打日本鬼子建立的队伍。可我们为什么要像山林队那样抱个山头，叫‘五洋’呢难道这样偷偷摸摸地就能把日本鬼子打跑吗”队伍中有些人辩解道：“我们队伍力量太小，磐石地方又到处是胡子窝，只有抱个山头活动才方便、安全些。”“队伍力量小，我们可以去发展去壮大，你抱了山头，山林队能瞧起你们吗磐石有二十多伙山林队，总计数千人，要能把他们团结争取过来联合抗日，我们的力量不就强大了吗所以，我们必须亮出工农反日义勇军的大旗。”

杨靖宇的话使大家受到很大鼓舞，豁然明白了造成被动挨打的原因。在杨靖宇的说服教育下，队伍统一了思想，提高了认识，全体干部、战士决心在党的领导下，杀回磐石，开展游击斗争。

不久，杨靖宇主持召开了中国***磐石县第三次代表大会，决定将磐石工农反日义勇军改编为中国工农红军第32军南满游击队。总队长袁德胜，政治委员杨靖宇。

1933年5月，杨靖宇奉命去哈尔滨参加中共满洲省委召开的传达《中共中央给满洲各级党部及全体党员的信》即著名的《一·二六指示信》的会议。

会议期间，杨靖宇向省委汇报了南满地区政治、军事、经济以及党的工作情况，民众生活的悲惨现状以及抗日游击队的活动发展形势。省委领导听完汇报后，与杨靖宇共同研究了如何在南满贯彻执行《一·二六指示信》的问题。省委决定取消中国工农红军第32军南满游击队番号，组建东北人民革命军第一军独立师，还决定杨靖宇为省委代表，正式调到南满地区领导抗日武装斗争。

1933年9月18日，在日本侵略军占领东北两周年之际，东北人民革命军第一军独立师成立，杨靖宇任师长兼政治委员。为了扩大游击区域，开辟新的抗日战场，杨靖宇决定率司令部保安连、三团八连、九连南下。

10月27日夜，天黑如墨，冷风刺人，杨靖宇率部来到辉发江边。因无船摆渡，只好涉水过江。深秋的江水冒着寒气，战士们好多人还没穿上棉衣，站在江边已经浑身发冷，望水生畏。杨靖宇见状，不顾自己肺病复发，率先跳进齐腰深的江水中。战士们见师长跳下江，也不顾一切，相继跳入江中。江水湍急，站立不稳，杨靖宇拉着一个小个战土走在最前面，他回头对战士们大声说道：“同志们!我们抗日打鬼子，连死都不怕，还怕这江水寒冷吗只要大家咬牙坚持一下，到了对岸就是胜利!”

杨靖宇到长白山区后会见了山林队头领四海山，四海山依仗人多枪好，并没太瞧起这支抗日队伍。所以，当杨靖宇恳切地谈起要联合起来抗日时，他表示要联合抗日可以，但你们必须做到一件事，杨靖宇问什么事，他说，大汉奸邵本良平时残害百姓，你们若能把他给收拾了，我四海山就带领所有的山林队弟兄跟你去打鬼子。

邵本良原是土匪出身，后被张作霖收编并委任为团长。“九一八”事变后投降日寇，任伪满军少将旅长。他凭着兵精将勇、训练有素，也根本没把杨靖宇放在眼里，曾扬言：“有我邵本良在，就没有他杨靖宇!”

1933年秋天，杨靖宇巧使调虎离山计，先率兵攻打凉水，凉水的敌人守不住了，马上向邵本良报告，请求救援。凉水距柳河县城125华里，是邵旅后勤基地，邵本良视为命根子。邵本良迅速率200多名骑兵向凉水奔去。经过3个小时狂奔，到达凉水，邵本良拿起望远镜，发现根本没有战斗的迹象。正在疑惑间，凉水守军连长前来报告：“三源浦被杨靖宇包围，请旅长速去救援!”邵本良暴跳如雷，举起马鞭狠抽这个连长：“不是你报告的杨靖宇快攻进凉水了吗怎么一会儿功夫他又跑到三源浦去了难道他有分身术”连长结结巴巴地说：“刚开始攻得很厉害，打了一阵他们就撤走了，谁知道他们上哪了”邵本良勒转马头，大喊：“快去三源浦!”

当邵本良赶到三源浦时，只见邵旅七团驻军营房被烧，烈火熊熊，浓烟直上天空。驻军一个连被歼，伪满铁路工程局被捣毁，警察署被端窝，日本缉查局长被俘虏。

就在邵本良在三源浦面对被烧的军营发呆时，杨靖宇率部急行军又攻占了凉水。邵本良气疯了，咬牙切齿地吼叫：“杨靖宇!你可真够狡猾的，我邵本良不报今日之仇，誓不为人。”

邵本良吃了败仗，向日本主子请求增派了兵力后，率大队人马向杨靖宇的驻地逼近。杨靖宇看见至少有两千敌人往山上爬，对参谋长说：“告诉战士们沉着点，等敌人靠近了再打。”

敌人越来越近，杨靖宇一声令下，“打!”顿时，枪声响成一团，被击中的敌人成片倒下，后面的敌人见状，转身连滚带爬往回逃。在打退敌人几次进攻以后，枪声逐渐停了下来。这时，一个战士押着一个伪军过来报告：“我们抓了一个俘虏，这家伙东张西望的，就好像是特意在等咱们似的，这是从他身上搜出的信。”拆开信一看，是邵本良写给驻守东南方向营长的命令：你部阵地无险可守，且兵力薄弱，是整个包围圈中力量最弱之处，要防止杨靖宇从你处突围。命令你部，务必守住阵地，我即派东边的部队增援你。若有疏漏，军法从事。

杨靖宇看完信，把信交给了参谋长，参谋长看后指着信说：“这下子邵本良暴露了自己的底细。”杨靖宇道：“不那么简单。你看四面的篝火，东南边的最少，按常理说明这里守军最少。像派兵增援这么重要的军事机密应该快速安全送到，可他为什么却要往我们眼皮底下送呢”杨靖宇觉得其中一定有诈。杨靖宇分析，邵本良说的兵力最弱的地方正是防守最严密的地方，一个完整的突围方案在杨靖宇心中形成。

午夜，杨靖宇率领队伍来到了林中高地，从藏粮食的苞米垛底下取出缴获的日伪军服、战刀、钢盔、武装带等。大家伪装后迅速逼近敌人营地，这时一个日军小队长跑到一位当官的面前报告：“除了巡逻警戒的，都在休息。”那位当官的打了小队长一耳光说：“红军已被我们包围，你们竟敢睡觉，就不怕红军从你们眼皮底下冲出去吗马上集合。”小队长忙去集合队伍。

杨靖宇见时机已到，一声命令：“准备战斗”，战士们弹上膛，刀出鞘。待日军士兵聚集到宽阔地后，杨靖宇一声令下，日本兵没等明白怎么回事，就全部被消灭。当邻近的敌人赶来时，抗日联军早已无踪影了。

杨靖宇不计前嫌，多次帮助一些山林队与日伪军激战。一次，田麟队与邵本良旅六团相遇。激战中，田队渐渐不支，被逼进沟底，形势异常危险。杨靖宇闻讯率部队急忙赶来救援，抄敌人后路一阵猛打，敌人返身仓皇迎战，田队乘势反击，田麟得救，想拜谢救命之恩时，杨靖宇已率部队追击敌人去了。此前，田麟部下曾开枪打死打伤杨靖宇部队的战士，而今杨司令不计前怨，亲自率部队来救，令田麟感激涕零，并后悔未能见到杨司令。

1934年正月初八，杨靖宇率部来到城墙砬子，在他的争取、团结、教育下，山林队的首领将在这里与独立师举行抗日军联合大会。

参加抗日军联合大会的共17支抗日队伍。杨靖宇代表满洲省委首先讲话，他讲述了中国***坚决抗日并团结一切抗日力量组成民族统一战线的政策，分析了东北抗日斗争的形势。各队首领也踊跃发言，坚决拥护中国***团结一致、共同抗日的主张。会议决定成立抗日联合军总司令部，通过了抗日联合宣言：“我们——南满的抗日领袖们，在祖国山河欲裂、严重危难之际，向东北同胞宣誓：我们一致拥护中国***的坚决抗日主张，不分见解、信仰，枪口一致对外，驱除日本帝国主义。”会议一致选举杨靖宇为抗日联合军总司令。

　　《高山流水》是一首经典的民族音乐，它的渊源久远，流传广泛。

　　对于音律我是不太懂，不认识五线谱，也不清楚宫商羽徽角五音的奥妙所在，所能了解的也不过是简谱1、2、3、4、5、6、7，关于乐器更是寥寥，钢琴、小提琴、手风琴这些西方乐器我从没有摸过，也不明白管弦乐队到底有多少种组成，我只喜欢听中国的民族的音乐，喜欢中国民族的乐器，它简单、便宜不过是竹丝而已，但无论简单还是常见之物我都不精通，只是能吹响笛子与箫。我之所以喜欢音乐，是因为神往那些音乐背后的故事，可以说对于那些故事我更甚于音乐本身。《高山流水》就是其中之一。

　　高山流水的故事出自《列子汤问》，书中记载：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋若江河！”我记不清是那一本书了，同样记载了这个故事，但要比这个要长一些，它的记载是：在山之滨，水之湄，士大夫俞伯牙与山野樵夫钟子期相遇，琴韵丁冬声里，弥漫着巍巍高山，浩浩江水，意境开阔吞吐万物，高山巍峨，流水浩瀚，樵夫钟子期听懂了俞伯牙的琴意，歌声相和。俞伯牙把钟子期引为人生知己，因为音乃心之声，听懂他的琴意，就是明白他的灵魂，这是知音。后来二人不但是知音，还成了终生挚友，钟子期早亡，俞伯牙悉知以后，在钟子期的坟前抚了平生最后一支曲子，然后尽断琴弦，终生不复鼓琴。

　　在中国古典文学或传说中令人神往的故事应不在少数，无论我们怎么去其糟粕取其精华，删繁取简，我想高山流水至少算一个无法取缔的。这个典故里体现着千百年来人们对那种情谊的渴求——知音。

　　人们常说，千金易得，朋友难求，其实我认为知音比朋友更难得。知音不是求来，是可遇不可求的。或许你从仆如云，一呼百应，但未必有一个知音；或许你高朋满座，珠玑妙语，但知音不是虚位以待就来得；或许你在亲情的环绕下，有人嘘寒问暖，但其中他们不一定真知道你；或许你佳人携手，如花美眷，但爱人不一定能如花解人语。知音不是金钱财宝换来得，也非功名权位招来的，它是一种灵魂的召唤与相应，是灵魂与灵魂的互答。

　　在属于人的构造中，最让人难以琢磨或理解的应当是灵魂或说是心灵，它是一种纯粹的精神，看不到，摸不着，它依附于人体存在，而又超脱于人体。绳索可以捆绑住肉体，却无法困住灵魂，灵魂才是一个本真的自我。人的四肢、五脏六腑都可以放到显微镜下从细胞分析到碳水化合物，进行物理性研究，但灵魂不可以，因为它是非物质的。它不可以物理性分析，只能用另一个灵魂来体会。当一个灵魂理解另一个灵魂时，两者融为一体，是相通的，犹如弦与音箱的关系，弦在响，音箱也在响，习惯上我们称之为——共鸣或共振。共鸣是知音的先决条件，有了共鸣才有了知音。

　　真正的知音是肝与胆的相照，琴与瑟的和鸣，是闪与雷的交乍，心与脑的一拍而合，宛如一场大雨淋湿了你，也浇透了我，那是你我同在 ，天地共存，也是灵魂与灵魂的融合，灵魂与灵魂交织。两个知音的相遇就是两颗流星相撞，在刹那的撞击中，人生最灿烂的火花迸射出炫彩夺目的光华，书写出人生最优美的乐章！

　　朋友与知音不是同一个含义，朋友来源于相互的敬重，而知音来源于相互的共鸣；朋友之间是一种情感的爱护，而知音却是精神的高度一致；朋友是相互的欣赏与认同，而知音是“于我有戚戚焉”的相互拥抱。白头如新的可能是朋友，但倾盖如顾的一定是知音。朋友一定会生死相扶，患难与共；但知音可能却是将逢良才的生死宿敌。

　　在这里我想起了《三国志》与《晋书》上记载的两个人物，陆抗和羊祜。陆抗和羊祜分别魏、吴两国的将领，羊祜在襄阳为官，陆抗镇守荆州，两个人你想统一我，我想灭掉你，但却丝毫不妨碍二者是知音。陆抗病了，羊祜赶忙送药来，陆抗手下东吴将领齐劝陆抗不要吃。陆抗答道：“岂有鸩人羊叔子哉，汝众人勿疑”。遂服之。陆抗知羊祜爱饮酒，送自己亲酿佳酿给羊祜，羊祜部将陈元劝别饮恐有诈，羊祜说：“抗非毒人者也，不必疑虑”。竟倾壶饮之。

　　这就知音，日月同辉，磊落情怀。演绎成千古佳话。

　　但世上如伯牙与钟子期，陆抗和羊祜这样肝胆相照的知音必竟是稀少的。孟浩然长叹曰：“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”。岳飞午夜无眠长歌道：“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？”象苏轼那样的天纵奇才，可谓合唱者众多，他却自比孤鸿，写下了“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙州冷”句子。

　　人间的知音太难得了，越是杰出者越寂寞，也就没有知音，或许这是曲高和者寡。有的人寻觅一生也得不到一个知音。高朋满座，载誉而归也遮不住他落寞身影，还是身在喧嚣中能听到自己的心跳，锦衣还乡也如夜之归途。如梵高生前无人认同，最终以枪自毙，死后纵是遗画价高数千万美元又于他生前的寂寞何干；屈原忧国忧民，但朝廷中却无知音，赋完《离骚》逐水而眠；曹雪芹用血泪涂写成了《红楼梦》，最终泪尽而逝。难怪《红楼梦》结束一场无垠苍凉的大雪，温瑞安在《神州奇侠》系列里每位高手死时都说一句：人生好寂寞。

　　知音太难得了，纵是是杰出者之间也不能成为相互知音。据说，当年歌德听完贝多芬的音乐时，异常激动，竟热泪盈眶，激恼了贝多芬，他愤怒的冲着歌德吼道：“你根本没有听懂我的音乐！”高更与梵高同样杰出，但他们相处不长时间，高更就愤然的搬离了梵高为其精心准备的房子。再者清华大学同学聚会时钱钟书先生的一位同学对着钱先生说，你的《管锥编》什么都写了，就是没写你自己，钱先生恼怒的说：“你根本没读懂我的书。”于是把一套《管锥编》寄给同学，让他再读。

　　知音太难得了，所以我们更能充分的理解鲁迅先生为瞿秋白先生写下那句长幅：“人生得一知已已足矣！当以斯室而同怀。”

　　中国自古以来就留下了，士为知己者死的格言，人们是那样的注视知音，知音知己，为其生死而无怨无悔。

　　我们不必说，“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮，也不必说易子救孤的程婴，我们就翻开《史记刺客列传》吧，翻开这一篇，那是满纸的豪气干云，热血纵横，洋溢着“士为知己者死”的视死如归。专诸、预让、聂政等为报知遇，死而无怨，尤其荆珂刺秦王，更是浴血奋战生死无悔。荆珂原为齐国人，后迁徙卫国，他刺杀秦王即不为利，亦非为民族，为国家诸等正义，他是为了受托于知己田光，报燕太子丹之知遇，他让秦王惊慌失措，负剑逃窜，尽失王者风范。在身受巨创，面不改色，倚柱而笑，并且指着秦王骂道：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。”

　　这是知音知己的最高礼遇，用血涂满寻找知音的路。有什么比生命更可贵的呢？然而生命在这条路上，只不过寻找灵魂共鸣的一堆血肉。灵魂的归宿是那共鸣的歌声，知音说在嘴边不是花言巧语的轻诺，那是灵魂深处释放的沉重。

　　当今的人啊，越来越自我封闭了，谁还注重灵魂的共鸣。肉体的享受，物欲的泛滥，它能代替我们那精神上的空虚吗？能填补我们灵魂的寂寞吗？我们的精神塑像在坍塌，我们迷失了自己，我们想通过高科技的手段满足我们的口舌，我们却把心灵囚在城堡里，我们是物欲中的囚徒。我们要释放自己，寻找灵魂里那个真正的自我，我们要寻求一种精神，寻求精神上的共鸣者，我们将不再独自吟唱，或许有一天我们站在山之滨，水之湄独自漫歌时，有一位倾听者说：“善哉，峨峨兮若泰山！善哉，洋洋若江河！” , “汗青”是史册的意思，但是，“汗”字没什么其他讲解，只是出汗之意；“青”也没有太多的含义，多表示蓝、黑或绿等颜色，比如青天即蓝天，青布指黑布，青山即绿山。为什么史册同出汗、青色发生有关系了呢？

　　这要追溯到纸张发明之前了。那时古人记事要用“竹简”，亦即用上好的竹自记写镌刻事情和文章，此一片片的竹即称“竹简”。竹简的制作并不简单，首先要选择上等的青竹（此“青竹”指绿色之竹），称其为“青”；然后，削成长方形的竹片，再用火烘烤一片片的青竹，一方面是为了便于书写，另方面也为干燥防虫。烘烤之时，本来新鲜湿润的青竹片，被烤得冒出了水珠，像出汗一样。这道烘烤青竹的工序就叫做“汗青”了。“汗青”的原意是青竹出汗的工序，渐渐成了竹简的代名词了。

　　从出土的古代竹简来看，长的竹简常用于书写儒家经典；短的竹简常用其记载诸子事迹及史传。因此“汗青”代称竹简再演变，人们便地一步又将其代称竹简所记载的“史册”了。

　　“史册”与“汗青”是同义词，当然可以通用。不过，在正式谈论历史记载意思的时候，还是多用“史册”。在诗词中，因平仄或是押韵以及亮音的需要，常有人喜用“汗青”。南宋诗人文天祥的《过零丁洋》诗中，就有家喻户晓的名词：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

　　汗青：我国宋代著名民族英雄文天祥的诗中说：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。这里的“汗青”是什么意思？原来古代是没有纸的，写文章只好把字写在竹简上。书写之前，要把青竹简用火烤得“出汗”脱水，这样，竹简干后容易书写又不会被虫蛀。所以就称竹简为汗青，引申为书册、史籍的意思。这样就好理解文天祥的诗的意思了，留取丹心照汗青就是史册留名，要用自己的英雄行为在历史上留下好的形象。

　　杀青:这里的杀青也和古代的书写有关。据说在古代，著书时草稿往往先写在青竹的表皮上，青竹的表皮比较光滑，要修改容易将原来的字迹擦掉。待定稿后，将竹子刮去青皮，露出竹白，将字写在竹白上，字迹吃入竹白不容易磨灭。

　　汗青——书册，史册。古代在竹简上书写，书写前，将青竹在火上烤，去掉水分。干后的青竹，容易书写而且不易生虫。后来人们用书写材料代称书写结果，就用“汗青”代称书册、史册了。抗元英雄文天祥就有“留取丹心照汗青”的诗句。 一据汉朝《韩诗外传》记载，春秋时，魏国有个叫子质的大臣，他得势时曾保荐过很多的人。后丢官只身跑到北京，见到一个叫简子的人，向他发牢骚，埋怨自己过去培养的人在危难时不肯帮助他。简子听后笑着对子质说：春天种了桃树和李树，到夏天可在树下纳凉休息，秋天还可吃到可口的果实。可是，如果你春天种的是蒺藜，到夏天就不能利用它的叶子，而秋天它长出来的刺倒要扎伤人。你过去培养、提拔的人都是些不值得保荐的人，所以君子培养人才，就象种树一样，应先选好对象，然后再培植啊！

　　简子用比喻批评子质培养人才不当。故后人就把培养人才叫做“树人”；把提拔培养的优秀人才叫做“桃李”。因老师培养出来的学生很多，就被誉为：“桃李满天下”了。

　　二春秋时期，魏国大臣子质学富五车，知识广博。他因为得罪了魏文侯，就跑到北方一旧相识家里躲避。这位朋友的家境并不富裕，子质不愿给朋友加重生活负担，便想开个学馆，收一些学生教读，借以糊口。朋友很支持他，就腾出两间空房作为教室，子质所收的学生不分贫富，只要愿学的都可以拜他为师，一视同仁。

　　这个学馆里有一棵桃树，一棵李子树。凡是来上学的学生都跪在桃李树下认先生。子质指着已结果的两棵树教导学生们说：“你们都要刻苦学习，要像这两栖 棵树一样开花结果。只有学问高，才能为国家做出一番大事业。

　　为了把学生教育成有用人才，子质认真教学。在他的严格管教下，学生们都发奋读书，学到了不少真本领。后来，这些学生先后成才，成了国家的栋梁。他们为了感念子质先生的教诲，都在自己住处亲手栽种桃树和李子树。

　　子质到各国游历时，碰到了在各国当官的学生，并看到了学生栽的这两种树，便自豪地说：“我的学生真是桃李满天下啊！一个个都很有作为！”从此，当先生（老师）的就以“桃李”代黎学生，并把学生多称作“桃李满天下”了。 1古稀：

　　是中国人自古指七十高龄的说法。它源自杜甫诗《曲江二首》：“人生七十古来稀。”

　　2孩提:

　　孩提之童。——《孟子·尽心》指幼儿始知发笑尚在襁褓中。颜师古注：“婴儿始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小儿笑也。”《老子》：“如婴儿之未孩。”也作“孩抱”和“提孩”。唐韩愈《祭十二郎文》：“如此孩提者，又可冀其成立邪”

　　3铜臭：

　　根据《后汉书·崔烈传》记载：东汉时，一名叫崔烈的人，用500串铜钱买了个相当于丞相的司徒官职。由于司徒与太尉、御史大夫合称“三公”，是掌握军政大权、辅助皇帝的最高长官，所以，人们虽对崔烈的丑行议论纷纷，但当着他的面谁也不敢谈及此事。

　　一天崔烈问儿子崔钧：“吾居三公，于议者何如？”意思是说，人们对我当上三公有何议论。崔钧据实相告：“论者嫌其铜臭。”这就是“铜臭”一词的来历。

　　4泰山：

　　此称谓都与泰山的“封禅”有关。

　　据唐段成式《酉阳杂俎》前集卷十二记载，唐玄宗李隆基于开元四年（726年）到泰山封禅。丞相张说担任封禅使，顺便把他的女婿郑镒也带去了。按旧例，有幸随皇帝参加封禅者，丞相以下的官吏都可以升一级。郑镒本是九品官，张说利用职权，一下子把他连升四级。唐玄宗在宴会上看到郑镒突然穿上五品官穿的浅绯色官服，觉得奇怪，便去问他。郑镒支支吾吾，不好回。这时，擅长讽刺的宫廷艺人黄醮绿嫠回答说：“此泰山之力也！”妙语双关，唐玄宗心照不宣，事情就这样混过去了。后人因此称妻父为“泰山”。

　　因为泰山又称东岳，是五岳之长，所以又转而把妻父称做“岳”、“岳翁”、“岳父”、“岳丈”等。据文献记载，这种称谓大致始自宋代。妻母则称做“岳母”，在书面文献中，后来也有称做“泰水”的。

　　由此可见，“泰山”称谓的出现是来自亲属关系中政治利益的关联。 我们常说的“替罪羊”一词是舶来品。英语里专门有“SCAPE－GOAT”（替罪羊）一词。世界各地都惯于用“替罪羊”一词比喻代人受过的人。羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品。羊除了用作献祭上帝的牺牲，还承担了一项任务，就是给人类“替罪”。

　　　　用羊替罪来自古犹太教。古犹太人把每年的七月十日定为“赎罪日”，并在这一天举行赎罪祭。仪式是这样的：先牵来一头公羊和一头公牛，用公羊和公牛的血作为赎罪祭品。再牵来一头活山羊，由大祭司将双手按在羊头上宣称，犹太民族在一年中所犯下的罪过已经转嫁到这头羊身上了。接着，便把这头替罪羊放逐到旷野上去，即将人的罪过带入无人之境。最后，再把那赎罪的羊和牛烧死。“替罪羊”一说由此传开。

　　改正一个字的老师。有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”。一字师来源于五代·王定宝《唐摭言·切磋》载李相读《春秋》，叔孙婼之“婼”应读“敕略切”，李误为“敕晷切”，小吏言之，公大惭愧，“命小吏受北面之礼，号曰‘一字师’”。

　　“三不知”的典故出自《左传》。公元前468年，晋国的苟瑶率兵攻打郑国，齐国为防止晋国强大，就派陈成子带兵援郑。有个名叫苟寅的部将报告陈成子说：“有一个从晋军来的人告诉我说，晋军打算出动一千辆战车来袭击我军的营门，要把齐军全部消灭。”陈成子听了，骂他说：“出发前国君命令我说：‘不要追赶零星的士卒，不要害怕大批的人马。’晋军即使出动超过一千辆的战车，我也不能避而不战。你方才竟然讲出壮敌人威风灭自己志气的话 回国以后，我要把你的话报告国君。”苟寅自知失言，于是感慨说：“君子之谋也，始中终皆举之，而后人焉。今我三不知而入之，不亦难乎？”此话意思是说：聪明人谋划一件事情，对事情的开始、发展、结果这三方面都要考虑到，然后才向上报告。现在我对这三方面都不知道就向上报告，难怪拍马屁拍到蹄子上。

拴马桩是过去官府人家或庄户人家拴系骡马的雕刻实用条石，以坚固耐磨的整块青石雕凿而成，一般通常高2-3米，宽厚相当，约22-30厘米不等，常栽立在官府或殷实富裕人家大门的两侧，不仅成为宅第建筑的有机构成，还彰显门第气派格局。

“拴马桩”是广泛流传于陕西渭南乡村的民间石雕品，也称“拴马石”，在这些地区，马匹经常被用于耕地，战争，商贸运输，马匹的需求量增多，因此多方面的因素促成了拴马桩的产生。

拴马桩在石柱端头有雕刻装饰，比较讲究的拴马石上还刻有吉祥图案，如可赏猴子，意为马上封侯；刻上狮子，意为驱邪避恶，避免鬼怪对主人的伤害。桩首下方有拴马的铁环和孔洞，石柱的另一端埋在地下。

拴马桩的结构

拴马桩一般多竖于大门外两侧，常与上马石配套使用，柱身多为四方型和八棱型。石雕底座往往是圆形的，与方形柱身相呼应，取天圆地方之意。拴马桩材料多用灰青石、黑青石，细砂石较少，高度两米多至三米不等。一般分为桩首、桩颈、桩体（桩身）、桩基（桩根）。

一、桩首：为精彩部分，主要采用圆雕，有狮、人物、猴，或人与狮及人与其他动物混合造型。

二、桩颈：亦称台座，是承托桩首部分，也是拴马桩浮雕与线雕的精华部分。

三、桩体（或称“桩身”）：为四方长柱体，多为毛坯或席纹、横纹雕凿、无纹饰，常见文字有“泰山石敢当”等。

四、桩基（也称“桩根”）：埋入地下部分，是方形石桩原坯料，粗于桩体。

庄户人家的华表，效法皇家规制打造

民间的拴马桩，在其规制与形态上，就是微缩版的“华表”，帝王建宫立华表，庄户人立拴马桩，其意大同小异。一个简单的比例换算，如果我们把拴马桩的高度、厚度乘以十，再把拴马桩上面的雕塑换成望天犼，然后把材质换成汉白玉，它分明就是天安门前的华表。

望天犼，北京天安门内外，各有一对汉白玉华表，华表的顶端各有一只易受，叫做“犼”，天安门里面向北的“犼”叫做“望君出”，意思说，皇帝应该经常出去体察民情。天安门外面向南的“犼”叫做“望君归”，意思是希望皇帝不要长期在宫外贪图游乐，以免耽误国事。

古代讲究门第，拴马桩是不菲的门牌

大户人家对拴马桩的称呼是雅致的，带有内心期望的，叫望桩。望，是指农历十五圆月，意在日月同辉，光景灿烂；望族世代富足，在宅第门前立桩，意在“旌别淑慝，表厥宅里”，宣示“先人有本事，后人有能耐”。

在拴马桩最为集中的大关中，有这样的说法“光有石头没有石器的村子，肯定穷得露腚；有石器却缺少拴马桩的村子，日子也肯定过得稀松。”拴马桩的数量已经成为主人财富富足多寡的标志，换成当今的说法，拴马桩是高门阔第家族不菲的门牌，让人一望而知门第高低。

中国四大石雕之乡分别为：浙江省温岭、福建省惠安、浙江省青田、河北省曲阳 。

1、福建省惠安

惠安石雕分为圆雕、浮雕、沉雕、影雕等几大类。沉雕主要用于建筑墙面的装饰及碑塔、牌坊、摩崖石刻、匾额、宅居楹联等，以线的造型为主要特色，要求线条劲挺有力，柔顺畅达。代表作有南京雨花台纪念馆《日月同辉》的大型石雕。

浮雕指图像浮突于石料表面，用于大型纪念性建筑物、高档府第、民宅的石质装饰，代表作有民国初年南京中山陵的华表、光华亭的金鱼池等。现在惠安县拥有一座“中国雕艺城”，汇集上百家以石雕为主的雕艺企业。

2、浙江省青田

青田石雕自成流派，奔放大气，细腻精巧，形神兼备。基调为写实而尚意；手法有圆雕、镂雕、浮雕及线刻；工序分相石，开坯，粗雕、细雕、封蜡、润色等。石雕艺人们根据石材的特点展开构思，因材施艺，依色取俏，化“腐朽为神奇”，使青田石雕具有独特的艺术魅力。

3、河北省曲阳

在西汉时期曲阳石雕已初具规模；唐代，曲阳成为北方汉白玉雕像发源地和雕造中心；到元代曲阳石雕达到鼎盛。

从云冈石窟、乐山大佛、敦煌石窟、五台山佛像、阿房宫、故宫、圆明园、颐和园，到天安门前的金水桥、人民大会堂、人民英雄纪念碑、毛主席纪念堂等建筑，处处都留下了曲阳人的雕刻艺术。

4、浙江省温岭

温岭石雕时。台州民间曾流传“黄岩蜜橘雁荡松，太平石工天台钟”的民谣。目前，温岭市有40余家石雕企业，从业的石雕艺人近2000人，其中高龙石雕艺人占80%。石雕行业的兴起，已成为温岭市经济发展又一个新的增长点。

温岭人已在因特网上做起了石雕生意。石狮子、石屏风、石碑、石腰鼓等石工艺品图案、照片进入因特网后，业务联系十分繁忙。今年前7个月，温岭市石雕行业实现产值近亿元。神州大地到处留下温岭石雕艺人的足迹和作品。

扩展资料

传承意义

青田石雕是一代代石雕艺人和欣赏者们共同创造的民族优秀文化，是有生命、有灵魂的艺术。其魅力是其他任何艺术不可替代的，丰富的文化积淀使青田这座滨江古城更具神采。干百年来，它让人向往，令人喜爱，给人启迪，把美丽和幸福赐给热爱它的知音。

优质叶腊石历经千余年的开采，资源已近枯竭，同时青田石雕手工作坊规模逐渐缩小，传统技艺面临失传的危险，亟待抢救和保护。

按用途分

1、 观赏、挂戴和收藏石制工艺饰品石雕。如种玉器饰物，各种观赏石及摆设件。这类石雕制品体积比较小。

2、 石窟和摩崖石雕。如敦煌石窟、云岗石窟、龙门石窟等。

3、 陵园石雕。如各种陵墓石像、石棺椁、墓葬祭品等。

4、 宫殿、宅第和园林石雕。如北京的故宫、颐和园、河北承德避暑山庄内都装有非常精典的石雕制品。

5、 寺庙神殿、经幢祭坛石雕。如北京雍各宫、山东孔庙中的石柱、石栏和神龛都是石雕制品。

6、 石桥石雕。如河北赵州桥的人物石雕、北京芦沟桥上的石狮等。

7、 石阙和牌坊石雕。如孔庙石碑坊石雕。

8、 塔建筑石雕。如各种石塔。

9、 碑书石雕。如各种纪念碑、陵墓碑等。

10、 人物与动物石雕。如名人雕像、佛像、石狮等。

11、 生活工艺用品石雕。如桌、椅、凳、茶几、灯具、墨砚等。

12、 现代城市园林与纪念石雕。如大型城市雕塑、园林雕塑和纪念雕塑等。

按形体分

1、 立体石雕。包括立体人像、动物雕像、壁炉、雕刻柱头等。

2、 平面石雕。包括浮雕、镜框、画框、透雕窗格、刻字牌匾、石刻画、影雕和线雕等。

按工具分

1、 手工雕刻品。即用凿、锤、钎等手工工具雕凿的制品。

2、 半机械化加工雕刻品。即部分用手工、部分用机械化加工的石雕。

3、 全自动数控机械加工雕刻品。

4、 喷砂雕刻品。使用喷砂雕刻机进行雕刻。喷砂雕刻机是使用空气机（气压5-6kg/平方米）和金刚砂喷射在制品雕刻处进行雕刻。

5、 化学腐蚀雕刻品。即利用化学腐蚀液与石材之间进行的化学反应，达到雕刻石材。有凸雕（浮雕）和凹雕两种。

参考资料-中国石雕之乡

西游记最能吹牛皮的

灵山秃子说：“我西牛贺洲者,不贪不杀,养气潜灵,虽无上真,人人固寿”。

我西牛贺洲什么我西牛贺洲？？哪里是你的地盘？！西牛贺洲很大一部分都在到家控制范围（镇元子五庄观，须菩提的斜月三星洞），远的不说灵山脚下，下山必经之路就是到家地盘，由道家金顶大仙把持。观音主管西游一事，办之前还的向金顶大仙说明传经缘由。

不贪不杀如来好批意思说这句话！首贪就是秃子如来，说的超度世人，一本经书读一篇就得收三斗三升黄金。如来说，忒卖贱了，教后代儿孙没钱用。三斗三升米粒黄金，约4026千克，约八百斤。2017年8月23日碎黄金价格，每克人民币30000元，三斗三升米粒黄金约合人民币120,780,000元。一亿两千多万元人民币。这叫不贪？赤脚大仙：交梨二颗，火枣数枚（火枣原是寿星的，八戒管寿星要吃几斤的）就这二破梨，几颗烂枣都看的上，而且还是逐一收起。注意“逐一”二字，这也叫不贪。手下传经书的也是：卡，拿，吃，要，一应俱全。害的唐僧作为一个和尚把最看重钵盂饭碗都丢了。这也叫不贪。对于隔壁邻居家人参果的却是不贪！

不杀——大鹏杀了一个国家人还吃掉了，这叫不杀？妖魔鬼怪就数西牛贺洲最多。好一个我西牛贺洲不贪不杀！

养气潜灵整部西游记80%妖魔鬼怪都出现在西牛贺洲，这叫做养气潜灵。真踏杩能吹！

虽无上真这个更能吹牛皮，吹的自己牛皮的不要不要的。回答我；灵山脚下由天庭颁发认证金顶大仙怎么解释？西牛贺洲三星洞须菩提怎么解释？人参果总裁员工全是真人级别。还是能去33重天元始天尊哪里的真人。猴子说镇元子没资格去，是的，逗比也就去过兜率宫。在他眼里没有人比他强。有什么样领导就有什么样员工。

——文殊菩萨作为四大菩萨之一，被一个凡人说绑就绑了还被浸了三天，这才叫上真。

人人固寿西牛贺洲先把白骨精吃了的那家人解释清楚了，再吹。凡人在西牛贺洲就没有人人固寿这一说，吃人鬼怪的一大片。何来人人固寿一说！？

牛皮大王来自印度，而且还是凡人修真，就一个人仙，还嘲笑地仙哪来的自信？？

不能算，只能算对偶，或是骈体句。

要想了解对联怎么对，就要普及一下对联的知识。对联作为中国传统文化的精华文体，拥有严谨的格律，用现代话来理解，至少具备六大基本要素，即：①字数相等，②内容相关，③词性相当，④结构相称，⑤节奏相应，⑥平仄相谐。

其中⑥平仄相谐是最大的难点。所谓的平仄，是指汉语发音的音调，古音分两大类五音调，其中用现代汉语的音调来描述，即第一声（阴平）、第二声（阳平）属于平声字，第三声（上声、第四声（去声）和入声（古音（现代普通话话没有了，仅存于地方语言内，如粤语等）属于仄声字。对联的规律是上联的平仄要和下联的平仄恰恰想法，且无特殊语言的前提下，最后一字是仄声字的为上联，最后一字是平声字的是下联，那么我们就可以将下联的平仄推出来。

此外，平仄还有“窄对”（平仄一字不能错）和“宽对”（简单而言就是“一三五不论，二四六分明”（这是针对七言对联而论的，若是五言对联，那就是“一三不论，二四分明”），那么下联的第二字、第四字、第六字必须是与上联的平仄是相反的。

其次，对联的九大禁忌也要熟悉，不然写了错句，行家一看就会知道你的底细：一忌合掌二忌重，三忌失对欠平衡。 第四失替应留意，五为乱脚六孤平。 第七切记三平尾，八忌上重下边轻。 九忌初学用僻典，浅显易懂也求精。这个我就不赘述了。

——然后我们依据这六大元素来看，“日月”=“日+月”，是并列结构，平行的，而“春风”则是“春的风”，是偏正结构，对不上“日月”，由此可见，这不是一副对联

与山川河流一同存在，与日月的光芒相交辉映。

教学目标：

1、有感情地朗读课文，了解课文内容。

2、理解含义深刻的句子，感受老农改造山林、绿化家园的艰辛和决心。

了解文章的内容，理解语言背后所蕴藏的深刻含义，体会人物的思想情感。

一、出示图画，激情导入：

1、出示一幅如诗如画的山林图。

师：瞧，同学们，参天的杨柳，如臂如股，劲挺山腰；绿色的波浪，此起彼伏，绿风荡漾。多么如诗如画的景色呀。在这令人如痴如醉的林海背后，凝聚着一位可敬老人毕生的心血和执著的追求。他为青山披绿衣，青山为他献钟情。同学们，想认识他吗？

2、板书课题：青山不老。

二、初读课文，整体感知：

1、要求学生用较快的速度读课文，把课文读通顺、读流畅、读正确。圈出自己认为最关键的词语。

2、教师出示重点词，学生进行练习。