周易与中医的作者简介

著名易学大师教授是国内外屈指可数的易学权威之一。他精通河洛数理、皇极经世、梅花易数、六爻、风水、股市行情预测等，被多家大学、机构聘为教授、顾问等职。2006年，由全球华人联合会世界易经总会、全球华人联合会易经研究院等40多家各国著名易学机构提名产生的2006年全球最具影响力的百名易学人物。2007年，在第十回世界易经大会中，经世界易学专家评审委员会评议：世界著名易学导师”称号。著作等身。其代表作有《周易与中医》、《周易与历法》、《周易与汉字》、《易经与大智慧》、《周易与股票市场预测》、《焦氏易林注》、《皇极经世真诠》，点评《纬书集成》等40余部专著，为弘扬大易作出了突出贡献。

一:关于河图洛书起源的学说。古今认识不一。传统一般认为“河出图，洛出书”，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记·礼运》：“河出马图”。

:先秦也有持否定观点：

（1）伏羲受河图，画八卦。《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”

（2）黄帝受河图，作《归藏易》。《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成······乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。”

（3）帝尧得龙马图。《宋书·符瑞志》：“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳。”

（4）帝舜得黄龙负河图。《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。”

（5）大禹受洛书。《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事······洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”

（6）成汤至洛得赤文。《宋书·符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。”

（7）文王受洛书、应河图。

（8）成王观河、洛，得龙图、龟书。然河图、洛书究为何物，宋以前古籍文献一直未载，至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。对此历代均有争议。围绕其来源，后世还有以下观点：①来源于道家炼丹养生术。②来源于对天河即银河星象的观测。③来源于对古气候、方位的观测。④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法。⑤洛书起源彗星的气体尾巴轨迹。⑥河图数导源于《周易·系辞》“天地之数”，洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言，均未得到公认。

三:关于河图洛书的传说，散见于各种史籍上，但说法不一，见解各异。这里介绍几种较为普遍的说法。

传说之一：

相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。这就是《易系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。

传说之二：

据传在黄帝时，黄帝体察民情，亲自劳动，受到人民的爱戴。同时也感动了天神，于是风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业。一天，天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书，你如果得到它，将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上。一日，时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝，并亲自跪下向天帝求助。天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨，大鱼得以解救。大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”。据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。

传说之三：

唐尧时，尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐。于是，尧便在洛水边修了一个祭坛，选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底。稍倾，河底便光芒四射，接着又飞起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声。一阵大风过后，云开雾散，风平浪静，水上漂过一个大龟壳，广袤九尺，绿色赤文。壳上平坦处文理清晰，上有列星之分、七政之度，并记录着各代帝王兴亡之数。此后，易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟”。

传说之四：

传说虞舜时，舜习尧礼，沉璧于洛水，水中有赤光忽起，有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜。这就是传说的“黄龙负书”。

传说之五：

传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因而第之，以成九畴。《册府元龟帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说，大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂，上天赐瑞。洛河出神龟，龟长12尺，龟背上有65个赤文篆字。有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法。

唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞，绿字重来臻”之句，一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明。龟书，可能就是我们现在所说的“甲骨文”。

真伪考—图书之争

亦称“河洛之争”。宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争。《周易·系辞下》提出“河出图，洛出书，圣人则之”之说，先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传，至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世，于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派）的论争。图书派内部针对何谓河图、何谓洛书，有“图九书十”与“图十书九”的分歧，前者以刘牧为代表，王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说。后者以朱熹、蔡元定为代表。前者在宋元影响很大，后者则为后世通行说法。两者均坚信河出图、洛出书，圣人则之而画卦。疑古派则视河、洛为怪妄，并大肆攻击。其先驱为北宋欧阳修，其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦，认为河图不在《易》之前。元钱义方《周易图说》认为图、书之书，是因《周易》而造易数，绝不是因图、书而出《周易》。元陈应润《周易爻变义蕴》指出，先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术，不是《周易》本旨。清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说，实由道家而来，与作《易》无关。胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图，而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出。另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火，图书亦不当失，其中或认为河洛为道家炼丹养生之图，或认为只是画卦中一事，并非则之而画卦。众难纷然。与此同时，肯定派则极力崇尚河洛，不仅反驳疑古派言论，而且在河洛研究、破释方面取得不少成果。宋图书派坚持自己立场，并为此宏扬。另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修观点。元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论，并作有益分析。清代解析河洛著作甚多。李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。民国至解放后，两派斗争依然持续不断。杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意，多前人所未发。近代疑古派则顾颉刚为代表，其《三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。一九七七年春，在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中，发现“太乙九宫占盘”，其图式与洛书完全相符，说明宋人图书，绝非臆造。一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在，然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议。

[概要]河图洛书所表达的是一种数学思想。只要细加分析便知，数字性和对称性是“图书”最直接、最基本的特点，“和”或“差”的数理关系则是它的基本内涵。完全可以用数学方法证明或推导出河图洛书，并证明河图与洛书同出一源。还可以发现，河图洛书与算盘”和“万字符”存在着一定程度的联系。

河图洛书是以黑点或白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合，并整体上排列成矩阵的两幅图式，如图所示。

河图洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之”这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的，从而成为易学研究的重要课题之一。由于历代皆认为它们是“龙马负之于身，神龟列之于背”，所以多少世纪以来，它一直披着神秘的外衣，公认为是中华民族文化之源的千古之谜。

当审视、梳理河图洛书的历史踪迹之后，我们会发现这样一些共识：

——河图洛书，在先秦西汉的典籍中有其文字记载。《尚书·顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序”；《论语·子罕》称“子曰：风鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”；《管子·小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”以后，在汉代刘歆、孔安国、杨雄、班固等人的著作中也屡有提及。

至于河图洛书到底是个什么样子，各书上都没有明言。

——河图洛书在宋代初年才被发现。它们始传于宋代华山道士陈抟，他提出的图式叫作《龙图易》，《宋文鉴》中载有《龙图序》一文，讲到了龙图三变的说法，即一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，最后形成了河图洛书二个图式。但是，陈抟在龙图三变之后，没有提到河图洛书的名称。第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，著书《易数钩隐图》，于是，河图洛书才为世人所知。当时，对采用“图十书九”，还是“图九书十”有过争论，最终定位于图十书九，一直延续至今。宋代的象数学家相信八卦就是由河图洛书这二幅图式推演而来的，从而，易学史上形成了用河图洛书解释八卦起源的图书派。

——洛书与汉初著作《大戴礼记》中记载的明堂九室，与西汉未年著作《乾凿度》中的九宫说，在9个数的方位配置上完全一致。明堂大约在原始社会末期出现，是我国古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物，深受历代统治者的重视。。

总之，从现存的有关史料来看，河图洛书的来源古老悠久，扑朔迷离，没有一个明确可靠的答案。

怎样来正确认识河图洛书呢？

一、解析河图洛书

直观地考察河图洛书，不难发现，这两幅图具有数字性和结构对称性这两个明显特点：

第一，数字性。数的概念直接而又形象地包含在图书之中。“ ○ ”表示1；“● ●”表示2；……依次类推，河图含有1~10共10个自然数，洛书含有1~9共9个自然数。其中，由黑点构成的数为偶数，由白点构成的数为奇数，表达了数的奇偶观念。因此，数字性是河图洛书的基本内容之一。

第二，对称性。两幅图式的结构分布形态对称，具体表现在二个层面：其一，由黑点或白点构成的每一个数的结构形态是对称的；其二，整体结构分布对称。河图，以二个数字为一组，分成五组，以[5，10]居中，其余四组[7，2]、[9，4]、[6，1]、[8，3]依次均匀分布在四周。洛书，以数5居中，其余8个数均匀分布在八个方位。

易学的象数理∴（几）四大部分是不可分割的。在象中奇寓着数。数中存在着理，占就是根据。数理来预测天地，人三才的发展变化规律。

易学的各种图象，既是数字模型，又是时空模型，也可说：是宇宙模型。易学的各种初全是生产实践。生活活动实学。

没有一点玄虚与迷信，说它是迷信，是因为后人把它用到迷信上来。还有此人，不知易学是什么？因为无知而视之为迷信。只要我们略知易学是（什么）一部数学书。而现代许多数学规律，都在其中，就会从视真知为（迷信）的可悲境地中摆脱出来。（一）易学的九个自然数：1无极是（0）太极是（1）是一（宇宙）>2二1无极是宇宙创生（0）中产生

出来。以老子的话说：就是道。（道生）（1）（1）生2（1（2）3）（3）生万物。有人认为无极是（无穷）大的空间，空间和时间是同时产生，同时存在的，有了时空就有了物质，这己不是无极了，己进入到太极浑沌态了。所以太极是2二1这时两仪还未分出来，还处于（含三为一）的壮态。阴与阳是（0）（1）有人认为（O）是不迟于九世纪印度人发明的，其实六千前我们祖先就己发现了（O）在汉朝时（0）就有了具体广泠的应用。还有小数和负数。在全阳子的（周易参同契）发挥。序言中就直接用（0）这个符号作文字应用了。成仙还舟之道，如此（0）是中国人发明的。2，两仪是2/二2，是阴阳两仪，是宇宙鸿濛正开，时空相变以后形成的物质。阴阳两仪互补存在中位S的参照下互变或突变。是一切物质的存在态和运动态。阴阳不是一态物的两端，是黑洞和白洞，是黑夜与白昼。是天与地，是有与无，是开与关。这此对偶都不是斗争和分裂，的两端。是具有强大亲和力的互补关系。

他们的组成异同是万物发展的原初动力，组异成同，才产生强大的生命力。是进步发展，而斗争分裂是万物殒灭的过程，是破坏与倒退。阴阳的2不是一分为二的（2）而是把宇宙间万事万物，都用二进制来运算。菜布尼兹的发明就是来源于我国的（一一）和（一）是周易。易学卦象的组合，实际上：是现代数学排列组合法的始祖。3，易学的（3）太极图不是一分为二，是含三为一。（一生二、二生三、三生万物）是把三，当作天地，人。三才提出来，所以三生万物，除了：天人地。然什么都没有？（3）这个数揭示了中位物质参照数的存在。

其数理意义：是很深远的，4：这个易学的（4）是易学中乾坤坎离，四牝卦，四方定位在（河洛）中4为五行之金。在卦象中为四象。四象就是二维坐标，如图所示，从坐标的原点〈0〉向左向下为负值。

向右向上为正值，，卐为此得出〈太阴少阴〉（太阳少阳）四象车来。5：易学的（5）在《河洛》中心〈数〉数是5，找到了五为中心，很是了不起的，它使《河洛》数模型中对待数成10并通过中心数排列。

找出了，8个15个奇偶数与中心数乘积之和皆为（100）而且使数的排列，符合五行顺生逆克的规律。

为以后八卦（盖取诸离）的易理尊定了基础。也为现代数学的黄金分割法。优选法等作出了提示。6易肖的（6）为老阴之数为坤。阴数为地，奇数为阳。地2：地4：相加为6。

二地相为阴，老阴：所以在占卜中阴爻用6。三维空空有六个面，宇宙是天地东南，西北的六合。为此中国古代都用六这个数，来归纳各种组合的整体。7，是9个自然数中不可分割的最大数。在先天八卦中对待卦所属之数想加都累（7）这个不是偶然的巧合，是必然的安排。七是火的成数，2：7为南方丙丁火，7为少阳，

8：易学的（8）表了空间的八方。《洛书》中把，1937排在四方，2468排在四隅角，把9个自然数排成八方。加上中心五成九宫局。易学古贤哲们用八卦把纷纭复杂的事物归纳为天。地水火山泽风雷八个属性。在计数上由八进制发展成进制，八卦重组就就成64卦。8为少阴，在五行中，3：8为东方甲乙木。9易学的9是表示多数之意。八卦排序在八方，中心一决力天盘。化为九宫罗盘。及O→9自然：为全盘之数打破了奇偶之规律。

在传统易卜中，50策：预留一而不用，用49策。经8变就能得出6789四个代表老阴少阳少阴老阳的数字来。6789的倍数，36为纯阳，24纯阴，28为少阳，32为少阴。

三变得出一爻，一卦六爻18变而成卦。此处：留一不用还有易学的至精至微之理。万事万物都不要用光，留一就能再生，用尽就没有了。只要留一点余地，时空改变：时又会复生。〈用尽了就没有了〉人和人的关系也要注意这一点，感情上有分歧，只要不决裂，以后又会转化过来，留一点生机。这是易学思想的精髓，学者不可忽视。六十四卦静态时空→384爻错综的变化|。

阴阳所处的空间位置不同，其阴阳变异也不定。加上时间的维一变化。加上五行生克，占卜机率就无大所以占卜是宇宙生态概率论。然易学是在天生成的周期运动发展，太极图循圆周阳进阴退。返S线阴长阳消，体现了万事万物衰退殒灭，进化发展的周期性变化，由此得出了乱←→治盛←衰的周期规律。其次，八卦十二变卦从纯阴〈乾〉坤卦到纯阳乾卦。形成0→8，O→Ⅱ的周期变化。这种周期变化，可用于整个宇宙事物的周期运动。

以及化学元素的形成周期和生命进化的周期，以及日月星辰的运行周期。以时空变化为依据。和事物运动变化的概率论，把环境时空和人事时空，相结合的超巨系统。统称易的概率定律学：新理念。于1993年8月草书。

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