朕的圆明园：五代帝王的掌上明珠，见证清王朝兴衰史的万园之园

如果要说起中国的园林史，曾有着万园之园称号的圆明园，就是园林史上一座无法逾越的高山。

清朝最负盛名的园林——圆明园的营建，集结了几代能工巧匠的奇思妙想、智慧结晶，耗费倾国之力的财富，还有无数奇珍异宝为之点缀装饰，才有了万园之园的富丽堂皇和美轮美奂。

然而，由于清王朝的软弱无能，让这百年累之在一朝毁灭，后人只能看到曾经金碧辉煌的皇家御园留下的断壁残垣。

对圆明园的了解，大家要么是靠**《火烧圆明园》的零星片段，要么就是靠对圆明园遗址走马观花的 旅游 ，但对圆明园真正的认知，远远不及故宫、颐和园，乃至承德避暑山庄。

这座能够代表清朝兴衰史的皇家御园，雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰五代帝王的掌上明珠，其实并不为人们真正熟悉，甚至是忽略的。

圆明园是清朝皇帝非常喜爱和依赖的园林，即便是最不爱出门的雍正帝，从他做皇帝后去圆明园居住的时间，也累计47次2314天，平均每年为4次210天，每一年在圆明园的时间都超过在紫禁城的时间，只有郊祀、斋戒和视朝那样的大典时，才回到宫中。

可以说，很多改变清朝乃至中国 历史 的大大小小的众多指令都出自圆明园，嘉庆帝和咸丰帝也是在圆明园出生，而雍正帝和道光帝则是在圆明园驾崩，五代天子有四个与圆明园有生死关联。

中国圆明园学会学术专业委员会委员、多年来一直从事北京史地和清代皇家园林研究的刘阳老师的新作《朕的圆明园》一书，就结合典籍与 历史 ，系统的介绍从雍正帝到咸丰帝，五位清朝皇帝和圆明园的关系，以及发生在圆明园的重大事件，从一个特殊的角度讲述清朝的兴衰。

有万园之园之称、兼容中西式皇家风格的圆明园，是由圆明园、长春园、绮春园、熙春园、春 熙院 组成的，号称圆明五园，后来熙春园和春熙院被割分出去，才定型为圆明三园。

圆明园历经五代皇帝营建，是古代经营时间最长、花费人力、物力最多的皇家御园，堪称清朝的园林之最，但他最初的规模只是皇子胤禛的私人花园。

康熙四十六年（1707）之前，康熙帝在畅春园附近分别赏赐给皇三子胤祉、皇四子胤禛一块地，让他们各自建造花园，胤祉的赐园就是后来归附圆明园的熙春园，而胤禛的赐园就是后来鼎鼎大名的圆明园。

经过胤禛的苦心营建， 就在康熙四十六年十一月，圆明园已经初具规模 ，可以恭请康熙帝驾临了。 康熙四十八年（1709），花园的主体工程基本完工，由康熙帝御赐的“圆明园”三字匾额 ，就悬挂在圆明园殿的门楣上方。

“圆明”有什么含义呢？雍正帝后来解释说：“圆明”二字取自儒家经典《中庸》之“圆而入神，君子之时中也；明而普照，达人之睿智也。”就是说“圆”指个人品德圆满无缺，超越常人；“明”指政治业绩明光普照，完美明智。

雍正帝的言下之意，大概就是说他爹早就属意于他，并对他寄托了明君的希望，让他以后做皇帝要明智洞察，这小作精惯会给自己脸上贴金（这点纯属个人揣测撒）。

因为圆明园的赐号，让自诩喜佛好道的雍亲王也给自己取了个“圆明居士”的道号（取号来由这点也是个人揣测），并有《圆明居士语录》。

乾隆帝第一次见祖父康熙帝，也是在圆明园牡丹台，就在康熙六十一年（1722）三月二十五，康雍乾三朝天子在圆明园共赏牡丹，这事后来被乾隆帝吹了一辈子。

雍正帝继位后，因为园居理政的需求，开始扩建圆明园 ，他在位时期，圆明园至少已经有三十三景成型。 当时还是皇子的乾隆帝，在雍正四年（1726），被赐居圆明园后湖西北方的桃花坞，他登基后改名武陵春色。

雍正七年（1729）， 乾隆帝又被赐居莲花馆 ，在那里他居住了六年，因为雍正十一年（1733）被他爹赐号长春居士，所以在 他登基后，把莲花馆改名长春仙馆 。

乾隆帝喜好奢华，他在位的六十年里，对圆明园的增建规模是相当可观的， 大概在乾隆十年（1745）前后，他又在圆明园东侧、原大学士明珠的故园怡园故址上新建长春园 ，并在园中诸景成型后、于乾隆十六年（1751）正式设置管园总领。

自从乾隆十六年初次南巡后，见识了江南园林的乾隆帝， 开始在圆明园和长春园改建、增建、仿建江南的名园名景，还在长春园北界修建欧式园林建筑群。

因为儿时随祖父去承德避暑山庄，被赐居在静佳室（即万壑松风的鉴始斋）的缘故， 乾隆帝就在乾隆三十年（1765），把万壑松风题名为“纪恩堂”。又在次年（1766）将他第一次见到爷爷时的地点，圆明园镂月开云的牡丹台，也改名为纪恩堂，并撰写纪恩堂记， 以纪念康熙帝对他的眷顾养育之恩，从这两件小事上，可见乾隆帝对其祖父有多么的崇拜和热爱。

乾隆三十二年（1767），成亲王胤祉削爵后、被没收的园林熙春园（就是和圆明园同年建造的花园）也正式归入御园。

先是怡亲王允祥赐园的交辉园，后来改赐给大学士傅恒的 春和园，也在乾隆三十四年（1769）正式归入圆明园，被赐名绮春园， 他就在圆明园和长春园之南，三园平面呈倒“品”字形。

而早在乾隆二十八年（1763）就已经存在的 淑春园，不确定什么时候成为圆明园的附属御园，但直到乾隆四十五年（1780）才设置八品苑副一人，并于四十七年（1782）改赐名春熙院 。至此，鼎盛时期的圆明五园就此定型。

如果说圆明园是雍正帝营建的，长春园是乾隆帝营建的，那么 绮春园就是嘉庆帝主要营建的，他在嘉庆四年（1799）和十六年（1813）在绮春园西边又先后并进来两处赐园，即成亲王永 瑆的 西爽村，与庄敬和硕公主的含晖园。 嘉庆帝还效法皇父把圆明园归纳为四十景一样，把绮春园归纳为三十景。

但是，也是 从嘉庆帝手中，让圆明五园变成圆明四园的，嘉庆七年（1802），嘉庆帝把春熙院赐给第四女庄敬固伦公主（后避讳慈安徽号改为庄静） ，让春熙院成为圆明五园中存在寿命最短的御园。

道光帝继位后，对绮春园、长春园以及圆明园都有过改造，并把嘉庆时期皇帝游憩的寝宫绮春园敷春堂一带，转变为太后和后宫女眷的寝宫。

道光二年（1822），道光帝又将熙春园分成两块，东半部即原中、东二所，赏赐给三皇弟惇亲王绵恺，园名依旧，后被咸丰帝改赐名为清华园；西半部则赏赐给四皇弟瑞亲王绵忻，取名近春园。

至此，曾盛极一时的圆明五园（四园）最终定型为由圆明园、长春园、绮春园组成的三园格局。

到了咸丰帝继位后，即便国事糜烂，大臣们也拦不住咸丰帝常驻圆明园的心，在江南烽烟四起、内忧外患之时，咸丰帝还在圆明园和四春娘娘嬉戏，直到咸丰十年（1860）八月，在英法联军进逼北京的前夜，这个软弱的天子逃离北京，也把曾经眷恋不舍的圆明园抛弃在身后。

从雍正帝到咸丰帝的五代帝王，经常带着宫眷驻 跸 圆明园，皇帝所在即是朝廷，在圆明园自然也发生不少重大事件。

雍正五年（1727），雍正帝四次会见葡萄牙使臣 麦德乐 ，就有三次安排在圆明园。雍正八年（1730），雍正帝下令在圆明园栽种红薯作为皇室御用品。也是在该年十一月，他开始在圆明园秀清村生火炼丹，直到十三年（1735）八月，59个月中，共传用炼丹所需物品157次。

乾隆十八年（1753），葡萄牙第三次派使臣来大清，乾隆帝也是在圆明园、两次接见使臣 巴哲格 ，并请他观赏端午龙舟。四十五年（1780）七月，接受邀请的 六世班禅 来到承德朝见乾隆帝，并于九月初一进驻北京西黄寺，在六皇子永瑢和 章嘉国师 的陪同下，在圆明园游玩了三天。

乾隆六十年（1795）九月初三，乾隆帝在圆明园勤政殿宣布册立皇十五子永琰为皇太子，并为其改名为顒琰，命其即日移居大内毓庆宫。嘉庆二十一年（1816）七月初七，英国使臣 阿美士德 来到圆明园，因为行礼事件，故而没有入园觐见。

圆明园对这五代皇帝来说，比紫禁城更像家，嘉庆帝就生于圆明园天地一家春；而咸丰帝则生于圆明园九州清晏的澄静斋。雍正帝和他宠爱的年贵妃、以及不受宠但后福无穷的崇庆太后都死在圆明园；乾隆帝前期宠爱的高贵妃和后期有宠的容妃也都在圆明园离世；如果不是碰巧是年关必须得回宫，恐怕老乾隆也要死在他最钟爱的圆明园里。

这样美轮美奂的清帝夏宫， 却在咸丰十年（1860）10月18日遭遇劫难，英法联军火烧圆明园，大火连烧三天，由五代皇帝耗费巨大财力营建、增建、修缮、翻新、规模盛大而又富丽堂皇的万园之园就此毁于一旦 。

圆明园作为清朝五代皇帝驻跸的行宫，自然收藏了大量珍贵的文物，康雍乾时代皇室收藏的书画藏品，很大一部分曾经收藏在圆明园内。

特别是长春园含经堂后面的淳化轩，是书画藏品最为丰富的一处，但不幸的是，淳化轩大多数藏品，都在咸丰十年（1860）的劫难中遗失。

根据乾隆帝旨意，在乾隆九年（1744）前后，由宫廷画师沈源、唐岱经实地描绘而后、工笔精制而成、每一幅都分别附有工部尚书庄有敦所书的乾隆帝《四十景对题诗》、安设于圆明园奉三无私殿的《圆明园四十景图咏》，和淳化轩的藏品一样，在咸丰十年罹难，被法国人杜潘上校掠走。

杜潘回到法国后于1862年3月1日公开拍卖，后来以4000法郎的价格被卖给巴黎书商，又被帝国图书馆（今法国国家图书馆）以4200法郎的价格购进，成为该馆藏品。

20世纪20年代后期，安徽人程演先生漫游欧洲时，偶然看到这套《圆明园四十景图咏》，经过多方协调，才获得馆方许可，用摄影术全部传实而归，后由中华书局用玻璃印刷成《圆明园四十叶》于1928年公开向全国发行。

中国人修建的圆明园被歪果仁烧了，致使后人无缘看到他的美丽，即便是想一睹他的盛况，却需要借助这套被歪果仁抢走的图册，来认识这座皇家御园，想想也是蛮可悲的事。

历史 告诉我们： 落后就要挨打。作为清朝兴衰史的见证者，圆明园经历了清朝的鼎盛，又目睹了他的衰落，甚至成了他的陪葬者，毁灭在人心的贪欲之下，也是莫大的悲哀，那么美丽的园子，那些人怎么下得去手哟！

《朕的圆明园》一书就详细的讲述了圆明园的故事，书中还配有大量精美绝伦的藏品，让人不禁感叹，果然是举国之力供一人享乐，做皇帝真是太享受了，在美丽的御园里扯什么为君难，怎么看都觉得矫情。

作者刘阳真不愧是搞园林研究的，对圆明园诸景是如数家珍、了如指掌，对圆明园的典故介绍的系统又详细 ，美中不足的是，有些史实性的失误，笔误之类不提，单史实性的错误就有三处。

其一，在149页，乾隆“降旨亲自定大行皇后谥号为‘孝贤纯’”。这错犯的跟“我孝庄”一样，孝贤是富察氏的谥号，“纯”则是乾隆帝的谥号，要到乾隆帝死后被儿子追上之后，孝贤皇后才能袝谥称为“孝贤纯皇后”，但在乾隆活着时，她只能是“孝贤皇后”。

其二，在177页，乾隆先后立过三个皇太子，第一个叫永琏，第二个叫永琮，“永琮福分也不够，立了两年就得病夭亡。”众所周知，乾隆一生只立过永琏和顒琰两个太子，永琮一个小奶娃只不过是个皇子，从来就没有被立为太子过。

其三，在179页，顒琰童年像下面的备注推测：和小顒琰同在画中的女子多半是陆庆妃，推测的理由是顒琰生母“魏佳氏很早便离开了人世”。而事实上，陆佳氏比魏佳氏还早死半年，陆佳氏死在乾隆三十九年七月，魏佳氏死在四十年正月。

虽然这么精美的《朕的圆明园》却犯了一点史实性小错误，看上去有点不走心，但并没影响本书的整体性，《朕的圆明园》还是一本值得一看的图文合辑，如果你对圆明园的故事感兴趣，那这本入门的基础小书就不能错过。 @清华大学出版社

就是这样。

描写春的词语：莺歌燕舞、春暖花开、春回大地、春意盎然、春色满园、鸟语花香、春色撩人、春山如笑、春华秋实、春意阑珊。

一、莺歌燕舞

解释：黄莺在歌唱，小燕子在飞舞。形容春天鸟儿喧闹活跃的景象。现常比喻革命和建设蓬勃兴旺的景象。

出自：到处莺歌燕舞，更有潺潺流水。 毛泽东《水调歌头·重上井冈山》

语法：联合式；作谓语、定语；含褒义

近义词鸟语花香、莺歌蝶舞、燕舞莺啼、燕舞莺歌、莺吟燕舞

反义词鸡犬不宁、坐薪悬胆、鸡飞狗跳

二、春暖花开

解释：春天气候温暖，百花盛开，景色优美。比喻游览、观赏的大好时机。

出自：春暖花开，我好引着孩子们园里做活。 清·李绿园《歧路灯》第40回

语法：复句式；作主语、分句；比喻良好的时机，美好的时光

近义词春回大地、百花齐放、春光明媚、春和景明、大地回春

反义词冰天雪地、天寒地冻

三、春意盎然

解释：意：意味；盎然：洋溢，深厚。春天的意味正浓。

出自：刘白羽《第二个太阳》三章：“四月的北方还残冬未尽，四月的南方已春意盎然。”

示例：北国依然春寒料峭，南国却已春意盎然了。

语法：主谓式；作谓语、定语、状语；用于描写春天

近义词绿意盎然、生机勃勃、春色满园、春深似海、春风得意

反义词春意阑珊、春寒料峭

四、春色满园

解释：园内到处都是春天美丽的景色。比喻欣欣向荣的景象。

出自： 宋·叶绍翁《游小园不值》：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”

释义：也许是园主担心我的木屐踩坏他那爱惜的青苔，轻轻地敲柴门，久久没有人来开。可是这满园的春色毕竟是关不住的，你看，那儿有一枝粉红色的杏花伸出墙头来。

语法：主谓式；作谓语、定语；形容春天欣欣向荣的景象

近义词春笋怒发、万紫千红、绿意盎然、春意盎然

反义词冰天雪地、春意阑珊、天寒地冻

五、鸟语花香

解释：鸟叫得好听，花开得喷香。形容春天的美好景象。

出自：一路行来，山青水绿，鸟语花香，真是个好风景也。 清·李渔《比目鱼·肥遁》

语法：联合式；作定语、宾语；形容春天的美好景象

近义词桃红柳绿、柳绿桃红、花香鸟语、莺歌燕舞、穷乡僻壤、莺啼燕语、赵歌燕舞、燕语莺声、山清水秀

反义词穷乡僻壤

1道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲

以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之

门。

2天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相

成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之

教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

3不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者

不敢为也。为无为，则无不治。

4道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或

存。吾不知谁之子，象帝之先。

5天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭

乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

6谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

7天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而

身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

8上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与

善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

9持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗

其咎。功遂身退，天之道。

10载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国

治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

11三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖

以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

12五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之

货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

13宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱

若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵

以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

14视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混

而为一。其上不，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之

象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，

是谓道纪。

15古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉

川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混

兮其若浊；澹兮其若海；兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保

此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

16致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓

复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃

天，天乃道，道乃久，没身不殆。

17太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有

不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

18大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

19绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，

以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

20绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不

畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未

孩；兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人

昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於

人，而贵食母。

21孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有

物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾

何以知众甫之状哉！以此。

22曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。

不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与

之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。

23希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而

况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得

之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

24企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。

其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

25有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知

其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地

大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

26重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万

乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

27善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约

而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善

人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要

妙。

28知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守

其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下

谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不

割。

29将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失

之。夫物或行或随、或或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去

泰。

30以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶

年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果

而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

31夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是

乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，

上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

32道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降

甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道

之在天下，犹川谷之於江海。

33知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失

其所者久。死而不亡者，寿。

34大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为

主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成

其大。

35执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视

之不足见。听之不足闻。用之不足既。

36将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取

之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

37道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无

名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

38上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有

以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔

之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱

之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其

华。故去彼取此。

39昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一

以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以

灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为

本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无

誉。不欲如玉珞珞如石。

40反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

41上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。

故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若。上德若谷。大白若辱。广德若不

足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无

名。夫唯道善贷且成。

42道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所

恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我

亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

43天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之

教，无为之益天下希及之。

44名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足

不辱。知止不殆。可以长久。

45大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若

讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

46天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於

欲得。故知足之足常足矣。

47不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不

见而明。不为而成。

48为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无

事，及其有事，不足以取天下。

49圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信

之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳

目，圣人皆孩之。

50出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有

三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无

所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

51道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德

之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

52天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不

殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔

曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。

53使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚

芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

54善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其

德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观

身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

55含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知

牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益

生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。

56知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可

得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为

天下贵。

57以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而

民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我

无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

58其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。

孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。

廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

59治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不

克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视

之道。

60治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不

伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

61大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小

国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼

畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

62道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人

之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之

所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

63为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。

天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺

必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

64其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合

抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。

是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败

事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而

不敢为。

65古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国

之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深

矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺。

66江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必

以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天

下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

67天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝

持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为

天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以

守则固。天将救之以慈卫之。

68善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之

德。是谓用人之力。是谓配天之极。

69用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无

敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

70吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是

以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。

71知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病

病，是以不病。

72民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以

圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

73勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不

争而善胜。不言而善应。不召而自来。然而善谋。天网恢恢疏而不失。

74民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。

常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

75民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻

死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

76人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之

徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

77天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之

道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯

有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！

78天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜

刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下

王。正言若反。

79和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无

德司彻。天道无亲常与善人。

80小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽

有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相

望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

81信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不

积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

问题一：不住衙门后什么意思 风水上衙门后属于孤煞之地

何谓“风水”，从古至今给风水下定义者不计其数，可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分。

问题二：古代衙门悬挂的匾额为何不同？ 8、名目繁多的匾额楹联 书法艺术是中国建筑的一个重要组成部分。没有堂额、牌匾、楹联，只有光光的梁柱、墙壁，那才真正失去了中国建筑的特有韵律。州县官员绝大多数都是文人出身，即使不是文人也要装出三分书卷气，自然都喜欢舞文弄墨，在建筑的显眼部位留下自己的“墨宝”。 大堂是衙门建筑的中心，官员喜欢另题种种能够显示自己修养的堂名，刻了匾挂在堂前。比如表示为皇帝牧民治理的“牧爱堂”、“平政堂”、“亲民堂”；表示忠君爱民的“忠爱堂”；表示爱民如子的“体仁堂”、“如保堂”、“熙春堂”。更加雅致的是引经据典为堂名。比如《论语・里仁》有“夫子之道，忠恕而已”的说法，于是不少州县衙门的大堂就命名为“忠恕堂”。《尚书・皋陶谟》有“百僚师师”的说法，意思是百官各师其师、转相教诲；而西汉贾谊《新书・容经》又有“朝廷之荣，师师然翼翼然整以敬”，表示百官端整严肃的模样。于是很多州县的大堂另名为“师师堂”。 《史记》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书都记载这样一个有名的传说：孔子的学生宓不齐（字子贱）曾担任鲁国单父地方（今山东单县）的“宰”（长官），他兢兢业业，终日忙忙碌碌，唯恐自己治理不了这个地方。学兄有若去看他，说：“过去大舜治理天下，鼓五弦琴，唱南风歌，天下大治。你才治理这么个小地方，有什么好忧愁的？”宓不齐听了有若的话，身不下堂，鼓琴吟诵，潇洒安祥，当地的百姓听到了他的歌声，不知不觉就都变得心平气和，谦恭有礼，单父果然大治。这个故事在后世长久流传，“鸣琴而治”成为州县官的理想目标。于是明清时很多州县官尽管自己的音乐知识可能还比不上那对月喘气的吴牛，自己的大堂里也终日充斥着拷打百姓的板子声、计算搜刮民财的算盘声、秤量银子的戥子声，却仍然自题堂名为“琴堂”。 大堂的屋梁上、尤其是暖阁上方的屋梁上必定也要题有匾额，这不是为了表明大堂的名称，而是为了表示州县官们的操行。比如“守己爱民”、“礼乐遗教”、“公明廉威”、“明镜高悬”等等是被普遍使用的。最常见的则是“清慎勤”、“天理人情国法”匾额。 “清慎勤”是古代最常见的官府匾额，无论何种官署都有这样的匾额。州县衙门里的这三字匾，有的挂在大堂上，有的挂在穿堂、二堂，几乎没有不挂这三字匾的州县衙门。这三字匾的来历很久，据清代学者赵翼《陔余丛考・清慎勤》的考证，这三字匾出于三国时的司马懿，据说司马懿有一次接见地方官时，提出当官的要做到清廉、谨慎、勤快，有了这三项美德，还怕治理不好吗？他又问官员这三项中哪一项最重要？有的说是“清”，有的说是“勤”，而司马懿却同意“慎乃为大”的说法。从此这三字就成为官员的基本要求。 “天理人情国法”的匾额往往挂在大堂和二堂之类涉及到司法审判功能的建筑里，这三项是州县长官主持审判时必须参考的三项要素。天理指传统的“三纲五常”为核心的礼教原则，也可以指被当时社会所认识的一些自然规律。人情指人之常情，既可以是绅士标榜的“忠恕之道”，也可以是指被绅士所倡导的社会舆论，有时也可包括一地的风土人情。国法当然就是指朝廷的正式法律。 穿堂以及内衙往往是长官审案后休息的地方，援引《论语・为政》“退而省其私”的说法，明清州县官往往喜欢将穿堂或内衙名为“退省堂”、“退思堂”、“退公再思堂”、“退堂”、“省观堂”、“慎思堂”等等名目。《诗>>

问题三：什么是＂新衙门作风＂？ 春节长假过后，一个词汇火了起来――“新衙门作风”。

连日来，人民网等媒体已经刊发系列评论《整治“新衙门作风”要趁早》、《整治“新衙门作风”不能等》。今年1月“空降”湖北的武汉新任市委书记陈一新，带火了“新衙门作风”这一热词。

2月16日出版的人民日报，刊发了《陈一新：新衙门作风是发展的绊脚石》报道，摘录了陈一新在武汉全市机关作风建设大会上的一段讲话，痛批“新衙门作风”。

值得一提的是，此前，“新衙门作风”已经引起了部分媒体的注意。2015年1月，人民日报曾刊文提出，“脸好看，门好进，事不办”的“新衙门作风”能把人心扎出血。

在这个打开全年工作局面的“开门炮”的大会上，陈一新开门见山：“近年来，我市机关作风有了明显好转，但一些单位、一些干部作风老问题还没根本解决，又出现了'新衙门作风'。”

他列举了“新衙门作风”的四大具体表现形式。

第一种，服务不到位。“机关'门难进、脸难看'现象明显少了，但'只微笑不办事'的问题增多了;'吃拿卡要'明显少了，但'不贪不占也不干'的现象增多了;领导干部的纪律意识、规矩意识、服务意识增强了，但'小鬼难缠'的问题反映增多了，群众办事难的问题还没有得到根本解决”。

第二种，进取不积极。“有的安于现状，盲目乐观，'庸懒散慢'问题还比较突出。有的习惯用老思维、老套路、老办法抓工作，缺乏改革创新的理念思路和能力魄力”。

第三种，工作不落实。“有的出台政策照着上级依样画葫芦、上下一般粗，缺乏针对性，不解决实际问题。有的干工作只满足于开会、出文件。有的不愿直面问题，不敢'啃硬骨头'。有的只注重项目审批、资金分配，而忽视事前调研、事后监督，导致公共资源配置失效，严重损害 公信力”。

第四种，担当不主动。“有的当'太平官'，怕担风险不愿改革，怕出事宁可不干事，即使有上级文件要求，但没有实施细则、会议纪要或领导批示，就拖着或顶着不办。有的习惯于跟国有企业打交道，遇到民营企业躲着走，没有建立起'亲清关系'。有的当'隐身人'，工作把关不严，依赖'处长当政'，管理下属失之于宽、失之于软”。

问题四：为啥古代衙门朝南开 早在原始社会，中国先民就按照坐北朝南的方向修建村落房屋，考古发现的绝大多数房屋都是大门朝南的。到了商周时期，测量方向是选择环境的先行步骤，《诗・公刘》云：即景乃冈，相其阴阳。后来，汉代政治家晁错提出：在选择城址时，应当相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，正吁陌之界。北为阴，南为阳，山北水南为阴，山南水北为阳。 房屋坐北朝南，不仅仅是为了采光，还为了避风。中国的地势地貌决定了其气候为季节型气候。冬天有西北利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载，《史记・律记》云：不周风居西北，十月也。广莫风居北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶民居东方，二月也。清明风居东南维，四月也。景风居南方，五月也。凉风居西南维，六月也。间间风居西方，九月也。风有阴风与阳风之别。沫沫可光过廷在《地学批南》中载：平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风暖风，谓之阳风，是无妨。向西向北所受都凉风寒风，谓之明风，直有近案这兰，否则风吹骨寒，主家道衰败了稀。这就是说要避免西北风。 山水术表示方位的方法有：其一、以五行的本为东，火为南，金为西，水为北，土为中；其二、以八卦的高为南，坎为北，震为东，竟为西。其三，以历法的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西，壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武。或称作：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。低言之，坐北朝南原则是对自然现象的正确认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵人杰。 从建筑学的角度来说，中国的大部分地域位于地球的北半球中纬度和低纬度地区，最南端是北纬3度52分，即南沙群岛的曾母暗沙；最北端是北纬53度33分，即漠河以北黑龙江主航道（漠河县）。一年四季当中，阳光都从南方照射，房屋朝南自然有利于采光取暖。 从文化的视角说来，中国文化尤其重视南向的。中国古代地理学将大地分为九州，早期地图的绘制一般遵循上南下北、左东右西的方位，与今日地图坐标方位恰如相反。是面南俯察地理而得，历代帝王的统治权术，被称为“南面之术”,《易经说卦传》中：“圣人南面而听天下，向明而治”,《礼记》中：“天子负南向而立”,孔子说：“雍，可使南面” ,出自《论语雍也》，意思是说他的学生冉雍可以做大官。可见南面就意味着皇位官爵与权力的象征和尊严。 不仅是建筑物，即使是人物的坐向也有尊卑之分。《史记项羽本纪》鸿门宴中：“项王、项伯东向坐；亚父南向坐，亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍”。 所以有一说法:“八字衙门向南开，有理无钱莫进来。

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问题五：古代告示是什么意思 古代文体十六种（3）：告示

告示，是古代官府昭示民众的一种下行公文文种。这种文体，自古有之，称为“诰”、“告”、“谕”。《尚书》有《汤诰》，这大概是我国历史上最早的告示吧。但在当时，是用口头宣述的。明清时期，官府为了将某些旨意和重要事件广泛而快速地告诉民众，使用“告示”文书张贴在本衙门所管辖的要道路旁，以昭示民众。清代凡新官上任前，也在衙门前张贴用红纸书写的告示，称为“红示”。

“告示”的写作，要求“凡诸晓谕宜明白简切，勿以词华是炫，所谓妇人童竖可知之也。”也就是说，“告示”要写得简洁、明白，用语朴实，能让人一目了然。

例一：

入关告谕

刘邦

父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，耦语者弃市。吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。吏民皆安堵如故。凡吾所以来，为父兄除害，非有所侵暴，毋恐！且吾所以军霸上，待诸侯至而定要束耳。

译文

父老乡亲受秦朝苛严的法治已经很久了，非议朝政的人灭族，两人私语的要抓住在闹市上杀头暴尸示众。我和诸侯约定，先进咸阳的人就拥立他为王，（现在我先入咸阳），我应当在关中称王。我和父老百姓相约立法三章：杀人的人死罪，伤人和偷盗的要治罪。此外的秦朝苛法全部废除。官吏百姓都安稳依旧。我之所以进入咸阳，是替父老百姓除害，不是有什么侵犯和残害，不要害怕！况且我驻军霸上的原因，是要等待诸侯到达而制定约束罢。

例二：

禁馈赠告示

海瑞

接受所部馈送土宜礼物，受者笞四十，与者减一等，律有明禁。粮里长各色人等每送薪送菜，禁不能止。穷诘所以，盖沿袭旧日风，今日视为常事。且尔等名奉承官府，意为实有所需求。谓之意有希求者，盖亿官府不易反面。而今少献殷勤，他日禀公事，取私债，多科钱粮、占人便宜，得以肆行无忌也。若有美意，则周尔邻里乡党之急可也。官有俸禄，何故继富？与之官，取之民，出其一而收其十，陷阱不浅。今后凡有送薪送菜入县门者，以财嘱论罪。虽系乡宦礼物，把门皂隶先禀明后许放入。其以他物装载，把门人误不搜检者，重责枷号。

译文

接受所辖部下赠送的土特产品礼物，接受的人要受笞刑四十，参与的人比笞刑减一等，法律上有明文禁止。粮长、里长各色人物经常给上司送柴送菜，制止不住。探究馈送禁止不住的原因，大概是继承往日的风气，如今把这馈送看作是平常事情。送礼的这班人名义上是奉承官府，意下却实际是另有所图。说他意下另有所图的原因，大概料想官府不会轻易翻脸。如今稍献殷勤，他日承办公事，巧收私帐，多征收些钱粮，占别人的便宜，能够肆意行事无所顾忌。假如真有馈送的美意，那就周济你那乡邻中的急需者。官吏有俸禄，为什么还要不断地增长财富？馈送给官吏的礼物，来自于百姓，（可馈送的人）送出一礼却能收回十礼，这个陷阱不浅呀。今后凡是有送柴送菜进县衙门的，以贿赂记罪。即使是乡绅的礼物，守门差役也应先禀报明白经允可才能放入。送礼的人用其它东西伪装入县衙，守门人失责不搜验的，戴上枷号从重责罚。

例三：

戒浮文巧言谕

洪仁\

天父天兄天王太平天国精忠军师顶天扶朝纲干王洪、顶天扶朝纲幼赞王蒙、殿前忠诚贰天将李，为宣谕合朝内外官员书士人等一体知悉，照得文以纪实，浮文所在必删；言贵从心，巧言由来当禁。恭惟天父、天兄大开天恩，亲命我真圣主天王降凡作主，施行正道，存真去伪，一洗颓风。是以前蒙我真圣主降诏，凡前代一切文契书籍不合天情者，概从删除。即“六经”等书，亦皆蒙御笔改正。非我真圣主不恤操劳，诚恐其诱惑人心，紊乱真道，故不得不亟于弃伪从>>

问题六：为什么古代的衙门里都立有“肃静，回避”的牌子 士，农，工，商。 士处第一 ！而为官着为士多也！ 为官着 常常自拟不是普通人！自拟乃天生贵族！ 高傲 骄横！而出现那些 回避！肃静！等只类的话 来提高自己的身份 地位 只类！

问题七：清朝县衙县令背后墙上的图案是什么意思 你的问题不够具体啊……

还是顺便说一下，并不是所有县衙的正堂屏风图案都一样的，有的是海上朝日，这个居多，少数地方除了海水还有仙鹤衔日或者麒麟逐日，不过统一的寓意都是“正大光明”或者“国恩浩荡”的意思，有动物的，仙鹤麒麟是瑞兽，也是禽兽中做臣子辅佐的象征

问题八：人小辈分大官小衙门大是什么意思 秋来了，踏着用金**落叶铺成的地毯，悄无声息地来到了我的身边，让人捉摸不透。

秋，虽然没有夏的热情澎湃，没有冬的银装素裹，更没有春的生机盎然。但秋有淡淡的梦幻般的气息。

秋是雨的季节。秋天的雨虽不如春雨那么细密轻盈，但也有它独特的韵味。俗话说：“一场秋雨一场寒”，的确是这样，秋天的雨，一下就是好几天，雨滴凉凉的，滴在手上凉冰冰的，带着一股莫名的寒气。撑起一把小伞，走在秋雨中，看着小雨滴从伞上滚下来，抚摸着微微有些冷的空气，这，便是一种另类的享受。

秋天是落叶的季节。看！树上原本苍翠欲滴的树叶儿由绿色变成了金**，被秋风一吹，就连蹦带跳地飞舞起来，如同蝴蝶一般地打着旋儿落了下来。落叶归根，树叶儿们飞到母亲的脚下，化作尘土，滋润土壤，就这样结束了自己短暂而充实的一生。

望着落叶儿，望着秋雨，我不禁发出感叹：秋，你虽没有春的生机勃勃，但是，你有的一切，也是春、夏、冬所没有的一种与众不同的美！

问题九：衙门为什么非要向南开？ 临潼衙门朝北开据说很早以前，临潼县衙的大门也是朝南开的，正好对着骊山。百姓来告状，老爷便要钱，差役也暗中敲诈。正是：有理没钱难得赢，有钱无理占上风；轻则撵出衙门外，重则收牢受大刑。后来，穷人宁受冤屈，也不敢去告状了，当时流传着这样的民谣：天下衙门朝南开，打官司的送钱来。有钱能使鬼推磨，没钱受屈还蚀财。当时，县城西门外，有个先生，家境贫寒，为人公道，靠给人写状子度日。由于县老爷按钱论理，他写的状子不顶用，以后也没人请他写状子了。他决心想个法子治治县官，为老百姓出口气。一天，他从骊山上砍柴回来，在半山腰歇脚，忽然听见一块大石头背后发出“咕嘟－咕嘟”的响声。他觉得奇怪，就撬开大石头，一股子水忽地冲了出来，差点把他冲倒。他急忙把石头挪回原处，水被堵了回去。他朝山下看了看，这儿正对着县衙的南大门，不由心中十分高兴。他想：如果天黑撬开石头让水冲垮衙门，岂不是为我出了一口怨气吗！于是，当天晚上，他撬开石头，大水直冲衙门，象灌老鼠洞一样，灌满了县衙门。县衙门内一片混乱，老爷扶着太太向房上爬，大小衙役拚命往树上爬，一直闹到天明。第二天，老爷派人去巡查，走到大石头那儿就寻不着线索了。原来那先生赶天明又将石头挪回原处，所以没露一点痕迹。到后来，老爷凡断一起搜刮民财的官司，大水就冲一回县衙。老爷没办法，便求神问卜，但都治不住这神水。一天，写状子的先生来到老爷大堂，对老爷说：“我昨晚做了个梦，梦见当年治水的大禹神，他叫我给老爷捎个话。”老爷忙问：“什么话？”先生说：“他说你做官的地方，是他原来治理的地方。老百姓在这地方种地、劳动，得来点钱很不容易，你断案看钱不论理，造成了不少冤案，因此他才放水冲衙门。今后应按理断案，不准按钱断案。如果再搜刮穷人钱财，就放大水把你冲到北边的渭河里去。前几次放了点小水，是让你清醒清醒。”县老爷听了，不由吃了一惊。从此以后，老爷只得按理断案，谁的钱财都不敢再收。第二任县官上任后，又敲诈起百姓来，写状子的老先生上了年纪，他就把这秘密告诉给儿子，让儿子接替他的事。他儿子是个又勇敢又聪明的小伙子。有天，他听说老爷又敲诈钱财，就来到大石头旁，一下子撬开石头，而且还把水眼通得大大的。大水又冲了衙门。百姓无不高兴，都说禹王爷又显灵了。老爷问衙役，这是怎么回事。有个老衙役告诉他：“这是大禹神发的水。他见老爷按钱断案，就发此水。上任老爷也招过这祸哩。”老衙役还添盐加醋地说：“大禹神不让咱搜刮民财，他讲过，轻则冲县衙，重则大水不断，要把敲诈民财的官儿冲到渭河里去喂鳖哩！”县官听了，心中害怕，便将县衙南大门改到北面。他自作聪明，以为这样改换门庭就可躲过水冲。有一次，他又搜刮民财，凭钱办案，结果大水把后墙冲了大洞，淹了县衙。这下可把老爷整住了，只好把得来的所有钱财在骊山修了座禹王庙。至今这庙还在呢。据说后来各朝代的官在这里都不得不照章行事，遵法守纪。从建筑学上说，中国位于地球北半球中纬度和低纬度地区，一年四季，阳光都从南面射入，房屋朝南自然有利于采光。而从文化的角度来说，中国文化也是特别重视南向的。中国古代地理学将大地分为九州，早期地图的绘制一般遵循上南下北、左东右西的方位，与今日地图坐标方位恰如相反。是面南俯察地理而得，历代帝王的统治权术，被称为“南面之术”,《易经说卦传》中：“圣人南面而听天下，向明而治”,《礼记》中：“天子负南向而立”,孔子说：“雍，可使南面” ,出自《论语雍也》，意思是说他的学生冉雍可以做大官。可见南面就意味着皇位官爵与权力的象征和尊严。 所以古代天子、诸侯、卿大夫及州府官员等升堂听政都是坐北向>>

形容春天的两个字

形容春天的两个字，，春天的风与春天你的花草都是我们所向往的，吹着温柔的风感受和煦的阳光，看着万物的生长，这时候赞美春天的话就会脱口而出，下面为大家分享形容春天的两个字。

形容春天的两个字1

春节 春天 春季 春风 春秋 春运 春光 春雨 春兰 春花 春意 春色 春日 春雷 春联 春游 春潮 春晓 春水 春燕 春晖 春山 春寒 春末 春耕 春梦 春分 春笋 春装 春情 春上 春心 春草 春宵 春茶 春蚕 春景 春种 春卷

春播 春旱 春假 药 春酒 春芽 春牛 春荒 春地 春作 春酌 春妆 春渚 春酎 春仲 春中 春至 春职 春直 春枝 春正 春枕 春棹 春瘴 春账 春仗 春涨 春斋 春泽 春藻 春酝 春晕 春云 春礿 春月 春院 春怨 春远 春原 春元 春畲 春余 春慵 春影 春英 春衣 春馌 春液 春野 春阳 春秧

形容春天二字词语带解释

初春：春季开头的时节。例：“初春之风仍有凉意。”

春季：一年的`第一季，我国习惯指立春到立夏的三个月时间，也指农历“正、二、三”三个月。

春令：春季。例：“严冬已过，春令已到。”注意：春令，也表示春季的气候。如“冬行春令”。

春天：春季。例：“明媚的春天，万物充满了生机。”

季春：指春季的末一个月。

开春：春初(一般指农历正月或立春前后)。例：“开春农村又将是一番繁忙的景象。”

孟春：四季节令中的第一个月。春天开头的第一个月。

暮春：晚春。如“暮春三月”。

晚春：春之末。

新春：春节过后的一二十天泛称新春。如“新春佳节”、“恭贺新春”。

阳春：泛指春天而言。例：“阳春三月好风光。”

仲春：孟春之后阴历二月为仲春。

早春：初春。如“早春二月”。

余春：犹暮春，晚春。

残春：余春。

酣春：春色正盛。例“劳劳胡燕怨酣春”。

熙春：和煦的春天。

形容春天阳光的成语

1、乍寒乍暖——形容冬末春初气侯忽冷忽热乍：忽然

乍暖还寒——形容冬末春初气侯忽冷忽热,冷热不定例：“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚乍暖还寒时候,最难将息”又例“柳梢绿小眉如印乍暖还寒犹未定”

2、草长莺飞——形容江南暮春的景色莺：黄鹂例：“这样看来,花香鸟语,草长莺飞,都是大自然的语言”

莺飞草长——形容明媚的春景例：“莺飞草长谁为主渺渺春江作歌苦”

3、春光漏泄——原指柳枝泛绿,透露了春天将至的信息比喻秘密或男女的私情被泄漏出来例：“侵陵雪色还萱草,漏泄春光有柳条” 也作：漏泄春光,漏泄春光

4、春光明媚——形容春天的景色十分鲜明美好明媚：形容自然景色的鲜妍悦目例：“时遇着春光明媚,人贺丰年,民乐雍熙”又例：“行够多少山原,历尽无穷水道,不觉的秋去冬残,又值春光明媚” [辩析]“春光明媚”重在“明媚”,多形容春景美丽;“春暖花开”则重在“花开”,多形容春景宜人

5、春暖花开——春光和煦宜人,百花纷纷绽放现也比喻大好时机例：“后又杂植四方所贡奇花异木于其中,每春暖花开,命中贵陪内阁儒臣赏晏”亦作：春暖花香例：“春暖花香,和风淡荡我则见东郊上,男女成行,处处闲游赏”[辩析]“春暖花开”着重于“花开”,多形容春景宜人;“春光明媚”则着重于“明媚”,多形容春景美丽

6、春寒料峭——形容初春的寒冷料峭：微寒形容初春的寒冷例：“那是一个阴冷的漆黑之夜春寒料峭,风雨凄凄”亦作：料峭春寒

春色撩人——春天的景色引起人们的兴致撩：撩拔,逗、招惹例：“桃花烂漫杏花稀,春色撩人不忍为”

春色满园——园内到处都是春天美丽的景色比喻欣欣向荣的景象例：“春色满园关不住,一枝红杏出墙来” 亦作：满园春色

7、春色恼人——春日美好的景色,反惹人烦恼例：“春色恼人眠不得,月移花影上栏干”

春意盎然——形容春天的气氛很浓春意：春天的气象盎然：丰满、浓厚的样子

8、春意阑珊——春天的景象衰败凋残,指春天就要过去了阑珊：将尽,将衰例：“帘外雨潺潺,春意阑珊” 又例：“柳飞绵花瓢瓣,又一番春意阑珊” 亦作：春事阑珊

9、春回大地 ——1)春色降临到广阔的大地如：“四月,春回大地,万紫千红”2)也形容严寒已过,温暖和生机又来到人间如：“落实政策同欢庆,春回大地喜安居”亦作：大地春回,大地回春

10、花香鸟语——花儿散发着清香,鸟儿在欢唱形容动人的春天景象例：“云雾渐淡,日色微明,四面也有人烟来往,各处花香鸟语,颇可盘桓”又例：“春天一到,公园里花香鸟语,充满了生机” 亦作：鸟语花香

形容春天的两个字2

烂漫 复苏 莺莺 和煦

艳阳 春景 春光 怀春

回春 阑珊 暖意 盎然

融融 明媚 宜人 明媚

和风 骀荡 料峭 温煦

韶光 韶晖 韶华 韶景

蛰雷 残春 余春 早春

仲春 阳春 酣春 熙春

表现春天的两个字词语

季春解释指春季的末一个月。

开春解释春初（一般指农历正月或立春前后）。例：“开春农村又将是一番繁忙的景象。”

孟春解释四季节令中的第一个月。春天开头的第一个月。

暮春解释晚春。如“暮春三月”。

晚春解释春之末。

新春解释春节过后的一二十天泛称新春。如“新春佳节”、“恭贺新春”。

阳春解释泛指春天而言。例：“阳春三月好风光。”

仲春解释孟春之后阴历二月为仲春。

早春解释初春。如“早春二月”。

余春解释犹暮春，晚春。

残春解释余春。

酣春解释春色正盛。例“劳劳胡燕怨酣春”。

熙春解释和煦的春天。

形容春天的两个字3

春光、艳阳、和煦、复苏、烂漫。

春光

白话释义：指春天的风光、景致；指岁月，青春；

朝代：南朝·宋

作者：吴孜

出处：·《春闺怨》诗：“春光太无意，窥窗来见参。”

翻译：春光太没有意思，看着窗户来见参议院。

艳阳

白话释义：指春天明媚的风光

朝代：南朝 宋

作者：鲍照

出处：《学刘公干体》诗：“艳阳桃李节，皎洁不成妍。”

翻译：艳阳桃李节，皎洁不成美丽

和煦

白话释义：形容温暖的阳光，大多形容春天

朝代：清

作者：宣鼎

出处：《夜雨秋灯录·雅赚》：“音调激越，渐转和煦，忽铿然顿止。”

翻译：音调刺激越，渐渐转向和煦，突然砰的一声突然停止了

复苏

白话释义：大地复苏，大多形容春天

朝代：唐

作者：裴铏

出处：《传奇·金刚仙》：“蛛懵然复苏，举首又吸之。”

翻译：蜘蛛无知复苏，举首又吸了

烂漫

白话释义：天真烂漫。烂漫也形容草木茂盛，大多形容春天

朝代：唐

作者：陈子昂

出处：《大周受命颂·庆云章》：“南风既薰，丛芳烂漫，郁郁纷纷。”

翻译：南风已经熏香，丛芬芳浪漫，郁郁纷纷

1 关于熙的诗句

关于熙的诗句 1 带熙字的古诗词

1、熙丰教养今成效

宋

晁端礼

《鹧鸪天·壁水溶溶漾碧漪》

2、出逢熙运

宋

张元干

《感皇恩·绿发照魁星》

3、妙占熙风惠日

宋

曹勋

《满庭芳·玉景明心》

4、忆得熙春晓立班

宋

洪适

《浣溪沙》

5、行看峻擢相熙朝

宋

赵长卿

《临江仙·天祐炎图生国瑞》

6、赓歌熙载

宋

吴文英

《莺啼序》

7、凭君说与徐熙道

宋

无名氏

《瑞鹧鸪》

8、不随桃李傍熙台

宋

无名氏

《临江仙·爱日新添春一线》

9、宝祚永隆熙

宋

无名氏

《导引·秘文镂玉》

10、重熙累盛

宋

无名氏

《导引·重熙累盛》

11、宝图熙盛

宋

无名氏

《导引·宝图熙盛》

12、垂庆洽重熙

宋

无名氏

《导引·膺乾抚运》

13、亨会协重熙

宋

无名氏

《导引·祖宗垂佑》

14、熙帝载

宋

无名氏

《六州》

15、成熙事、宣和舆物惟新

宋

无名氏

《六州》

16、文武绍重熙

宋

无名氏

《十二时/忆少年》

17、神化洽重熙

宋

无名氏

《导引·万灵昭瑞》

18、熙事既备

宋

无名氏

《六州》

19、九域被雍熙

宋

无名氏

《导引·天仪安豫洽无为》

20、熙于四极

宋

无名氏

《六州》

2 与 熙 有关的诗句

三适赠道友

作者：白居易 朝代：唐 体裁：五古

褐绫袍厚暖，卧盖行坐披紫毡履宽稳，蹇步颇相宜足适已忘履，身适已忘衣况我心又适，兼忘是与非三适今为一，怡怡复熙熙禅那不动处，混沌未凿时此固不可说，为君强言之

春游二林寺

作者：白居易 朝代：唐 体裁：五古

下马二林寺，翛然进轻策朝为公府吏，暮是灵山客二月匡庐北，冰雪始消释阳丛抽茗牙，阴窦泄泉脉熙熙风土暖，蔼蔼云岚积散作万壑春，凝为一气碧身闲易澹泊，官散无牵迫缅彼十八人，古今同此适是年淮寇起，处处兴兵革智士劳思谋，戎臣苦征役独有不才者，山中弄泉石

曳鼎歌

作者：武则天 朝代：唐

羲农首出，轩昊膺期唐虞继踵，汤禹乘时天下光宅，海内雍熙上玄降鉴，方建隆基

满庭芳

作者：沈蔚 朝代：宋 体裁：词

雪底寻梅，冰痕观水，晚来天气尤寒渐闻歌笑，轻暖发春妍赏尽十洲新景，依稀见、三岛风烟判深夜，一年月色，只是这般圆熙然千里地，何妨载酒，频上湖船况坐中高客，不日朝天须信人间好处，没个事、胜得尊前东风近，侵寻桃李，别做醉夤缘

西郊燕集

作者：韦应物 朝代：唐 体裁：五排

济济众君子，高宴及时光群山霭遐瞩，绿野布熙阳列坐遵曲岸，披襟袭兰芳野庖荐嘉鱼，激涧泛羽觞众鸟鸣茂林，绿草延高冈盛时易徂谢，浩思坐飘飏眷言同心友，兹游安可忘

3 找带“熙”字的诗句,五个字的

1、熙熙风土暖，蔼蔼云岚积。 —出自白居易的《春游二林寺》。

译文：太阳照得土地和风都很暖和，很多的雾气都堆积在山中。

2、贤明日登用，清庙歌缉熙。 —出自苏轼的《次韵孔文仲推官见赠》。

译文：贤达的人可以在今后选拔任用，宗庙会歌颂他们的光辉。

3、呜呼圣王及圣相，相与烜赫流淳熙。 —出自唐代诗人李商隐的《韩碑》。

译文：啊宪宗与裴度他们是圣皇圣相，相互声威显赫淳正光明广为流传。

4、百辟同康乐，万方伫雍熙。 —出自唐文宗李昂的《暮春喜雨诗》。

译文：百官一起健康快乐，四方的百姓们一同和乐升平。

5、家人及鸡犬，随我亦熙熙。 —唐代诗人白居易的《移家入新宅》。

译文：家里亲人和鸡狗等家畜，跟我一起都是温和快乐的样子。

扩展资料

熙是一个常用汉字，读音为xī，本义指晒太阳。

词性有动词和形容词。

1、熙春

(1)明媚的春天。

(2)同“熙春茶”。

2、熙和

(1)和睦欢乐。

(2)暖和。

3、熙来攘往

(1)忙忙碌碌、熙熙攘攘的。

(2)形容来往的人很多，非常热闹。

4、熙熙

(1)温和欢乐的样子。

其余，则熙熙而乐。——唐·柳宗元《捕蛇者说》

(2)热闹的样子。

笑语熙熙。——唐·李朝威《柳毅传

4 谁知道有熙字的诗句 最好不是熙熙 或熙熙攘攘

法曲法曲歌大定，积德重熙有余庆。

天阳熙四海，注视首不颔。鲸鹏相摩窣，两举快一啖。

徐熙小鸭水边花，明月清风都占却。

风流岂落正始后，甲子不数义熙前。

郭熙虽老眼犹明，便面江山取意成。

鱼猜水冻行犹涩，莺喜春熙弄欲娇。

覆露雍熙运，澄清教化源。赓歌凝庶绩，羽舞被深恩。

孳生庶更谋生窘，不见其熙只见难。

贤明日登用，清庙歌缉熙。

南台二谢无人继，直恐君诗胜义熙。

江南黄鹌飞满野，徐熙画此何为者。

熙河形势压西陲，不觉连营列汉旗。

生民何由得处所，与兹鱼鸟相谐熙。

徐熙丹青盖江左，杏枝偃蹇花婀娜。

溪穷壤断至者谁，予独与子相谐熙

济济众君子，高宴及时光。群山霭遐瞩，绿野布熙阳。

5 含熙字的古诗名句或名言警句

昊天有成命

昊天有成命，二后受之。

成王不敢康，夙夜基命宥密。

於缉熙，单厥心，肆其靖之。

敬之

敬之敬之，天维显思。

命不易哉，无曰高高在上。

陟降厥士，日监在兹。

维予小子，不聪敬止。

日就月将，学有缉熙于光明。

佛时仔肩，示我显德行。

维清

维清缉熙，文王之典。

肇禋，迄用有成，维周之祯

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载见

载见辟王，曰求厥章。

龙旗阳阳，和铃央央。

鞗革有鶬，休有烈光。

率见昭考，以孝以享，以介眉寿。

永言保之，思皇多祜。

烈问辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏

酌

於铄王师，遵养时晦。

时纯熙矣，是用大介。

我龙受之，蹻蹻王之造。

载用有嗣，实维尔公允师

6 含有熙字的古诗

永州八记 柳宗元

举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。

水调歌头·我饮不须劝 辛弃疾

淳熙丁酉，自江陵移帅隆兴，到官之三月被召，司马监、赵卿、王漕饯别。

诗文 作者 典籍 青阳 佚名

众庶熙熙，施及夭胎，群生啿噬，惟春之祺。

敬之 佚名

日就月将，学有缉熙于光明。

酌 佚名

时纯熙矣，是用大介。

洞箫赋 王褒

吸至精之滋熙兮，禀苍色之润坚。

载见 佚名

烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。 。

韩碑 李商隐

呜呼圣王及圣相，相与烜赫流淳熙。

唐禅社首乐章。太和 贺知章

缉熙肆靖，厥心匪离。

东都赋 班固

至于永平之际，重熙而累洽，盛三雍之上仪，修衮龙之法服，铺鸿藻，信景铄，扬世庙，正雅乐。

沁园春 陈人杰

时嘉熙庚子秋季下浣也记上层楼，与岳阳楼，酾酒赋诗。

7 有熙字的古诗句

《郊庙歌辞•享太庙乐章•和宁舞》牛僧孺

湜湜颀颀，融昭德辉。

不纽不舒，贯成九围。

武烈文经，敷施当宜。

纂尧付启，亿万熙熙。

《送于十八应四子举落第还嵩山》李白

吾祖吹橐龠，天人信森罗。

归根复太素，群动熙元和。

炎炎四真人，摛辩若涛波。

交流无时寂，杨墨日成科。

夫子闻洛诵，夸才才固多。

为金好踊跃，久客方蹉跎。

道可束卖之，五宝溢山河。

劝君还嵩丘，开酌盼庭柯。

三花如未落，乘兴一来过。

《阳春曲》贯休

为口莫学阮嗣宗，不言是非非至公。

为手须似朱云辈，折槛英风至今在。

男儿结发事君亲，须斅前贤多慷慨。

历数雍熙房与杜，魏公姚公宋开府。

尽向天上仙宫闲处坐，何不却辞上帝下下土，忍见苍生苦苦苦。

《读唐史》贯休

我爱李景伯，内宴执良规。

君臣道昭彰，天颜终熙怡。

大簸怕清风，糠秕缭乱飞。

洪炉烹五金，黄金终自奇。

大哉为忠臣，舍此何所之。

《往富平伤怀》韦应物

晨起凌严霜，恸哭临素帷。

驾言百里途，恻怆复何为。

昨者仕公府，属城常载驰。

出门无所忧，返室亦熙熙。

今者掩筠扉，但闻童稚悲。

丈夫须出入，顾尔内无依。

衔恨已酸骨，何况苦寒时。

单车路萧条，回首长逶迟。

飘风忽截野，嘹唳雁起飞。

昔时同往路，独往今讵知。

《上鄂州韦尚书》罗隐

往岁先皇驭九州，侍臣才业最风流。

文穷典诰虽馀力，俗致雍熙尽密谋。

兰省换班青作绶，柏台前引绛为鞲。

都缘未负江山兴，开济生灵校一秋。

交刀剪碎琉璃碧。深黄一穗珑松色。玉蕊纵妖娆。恐无能样娇。绿窗初睡起。堕马慵梳髻。斜插紫鸾钗。香从鬓底来。——宋代·侯置《菩萨蛮（簪髻）》 菩萨蛮（簪髻） 交刀剪碎琉璃碧。深黄一穗珑松色。玉蕊纵妖娆。恐无能样娇。

绿窗初睡起。堕马慵梳髻。斜插紫鸾钗。香从鬓底来。侯置（？——？）字彦周，东山（今山东诸城）人。南渡居长沙，绍兴中以直学士知建康。卒于孝宗时。其词风清婉娴雅。有《孏窟词》

侯置

世情冰尽。算耐久只是，陇头芳信。惆怅人间，几千年□，留得陆郎余韵。朔云解识花意，遮断疏狂蝶粉，岁寒了，狂风传香远，月移影近。清润。无点C455，不曰坚乎，如玉真难尽。除宋广平，与林和靖，肉眼有谁能认。仙丰道骨如许，相对霜髯雪鬓。长健也，好年年管领，春光随分。——宋代·詹玉《喜迁莺（和老人咏梅）》

喜迁莺（和老人咏梅）

世情冰尽。算耐久只是，陇头芳信。惆怅人间，几千年□，留得陆郎余韵。朔云解识花意，遮断疏狂蝶粉，岁寒了，狂风传香远，月移影近。

清润。无点C455，不曰坚乎，如玉真难尽。除宋广平，与林和靖，肉眼有谁能认。仙丰道骨如许，相对霜髯雪鬓。长健也，好年年管领，春光随分。熙春堂下花无数。红紫映、桃溪路。蝶往蜂来知几许。翠筠亭外，绿阳堤畔，时听娇莺语。绮筵罗列开樽俎。况总是、神仙侣。竞举笙歌持玉醑。介公眉寿，年年此日，常与花为主。——宋代·倪翼周《青玉案》

青玉案

熙春堂下花无数。红紫映、桃溪路。蝶往蜂来知几许。翠筠亭外，绿阳堤畔，时听娇莺语。

绮筵罗列开樽俎。况总是、神仙侣。竞举笙歌持玉醑。介公眉寿，年年此日，常与花为主。雪坞霜林，一夜报、春归讯息。看是处、春回柳眼，粉匀梅额。和气已欣回北陆，寿星更喜明南极。问四井、节物奉谁欢，辽东客。熊梦旦，非常日。珠履闹，金钗密。指双溪千顷，共斟琼液。不用殷勤千岁祝，姓名已上神仙籍。但时从、王母借蟠桃，躬亲摘。——宋代·游子蒙《满江红》

满江红

雪坞霜林，一夜报、春归讯息。看是处、春回柳眼，粉匀梅额。和气已欣回北陆，寿星更喜明南极。问四井、节物奉谁欢，辽东客。

熊梦旦，非常日。珠履闹，金钗密。指双溪千顷，共斟琼液。不用殷勤千岁祝，姓名已上神仙籍。但时从、王母借蟠桃，躬亲摘。