善士斯友善士,微尘汇聚星光什么意思

一个人在学生时代能够遇到好的老师是一生的幸运，能够结识优秀的学习同伴是一生的福分。

1、第一句来自《孟子》：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。”孟子的意思是，不论是一乡、一国，还是天下优秀的人，会和这一乡、一国、天下优秀的人交朋友。

2、如今汇聚于深中的师生，已经实现了一市、一省、一国、天下之优秀青少年互相结为学习、工作的同伴，正如有人曾这样形容深中：“这里可能是你待过的同伴质量最高的地方。”

《道德经》讲的是修身。修身的道理与治国的道理是一样的，治国的道理与天下所有的道理都有联系，所以不管哪个阶层的人从哪个角度解释《道德经》都能解释通，都能从中受益。

从修身角度讲：美是指美味。天下都认为美味是美，它就是恶，因为美味越美越伤害身体，都伤害身体了，怎么能说美呢？所以它是恶。。

从另一个角度讲，都认为她长得美，天下所有的男同胞都和她结婚，别的女人就找不着对象，那她不是做恶吗？所以天下都认为美，就不是美，是恶。。。。

从修身角度讲，身体五脏是由五行组成的，五行相克。就是说，对这个器官有利就肯定伤害另一个器官，对另一个器官有利就肯定伤害另另一个器官，等等。那么，食物吃进去以后，对这个器官越有利，越善，就对另一个器官越有害，越恶。所以天下都认为这是善，就不是善，是恶。。最上等的善是水，利万物而不争，对五脏同时都有利，所以上善若水。。

从另一个角度讲，你行善，让所有的人长生不死，地球能装下那么多人吗？人类就灭亡了。都灭亡了，怎么能说是行善呢？是做恶。所以，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。。

伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听

原文：

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”

译文：

伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”

比喻知己相赏或知音。也比喻乐曲高妙。

此话出自曹丕的典论论文

曹丕《典论·论文》

附：原文及译文：

文人相轻，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之间耳；而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善於自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。今之文人：鲁国孔文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮 元瑜、汝南应 德琏、东平刘桢公干，斯七子者，於学无所遗，於辞无所假，咸自以骋骥 於千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免於斯累，而作论文。

王粲长於辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之初征、登楼、槐赋、征思，干之玄猿、漏卮、圆扇、橘赋，虽张、蔡不过也。然於他文，未能称是。琳、 之章表书记，今之隽也。应 和而不壮；刘桢壮而不密孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞；以至乎杂以嘲戏；及其所善，扬、班俦也。

常人贵远贱近，向声背实，又患於自见，谓己为贤。夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。

文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至於引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。

盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身於翰墨，见意於篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传於后。故西伯幽而演易，周旦显而礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑於 寒，富贵则流

於逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝於上，体貌衰於下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干着论，成一家言。

曹丕《典论·论文》译文

文人互相轻视，自古以来就是如此。傅毅和班固两人文才相当，不分高下，然而班固轻视傅毅，他在写给弟弟班超的信中说：“傅武仲因为能写文章当了兰台令史的官职，（但是却）下笔千言，不知所止。大凡人总是善于看到自己的优点，然而文章不是只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长的，因此各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的，乡里俗话说：“家中有一把破扫帚，也会看它价值千金。”这是看不清自己的毛病啊。

当今的文人，（也不过）只有鲁人孔融孔文举、广陵人陈琳陈孔璋、山阳人王粲王仲宣、北海人徐干徐伟长、陈留人阮瑀阮文瑜、汝南人应旸应德琏、东平人刘桢刘公干等七人。这“七子”，于学问（可以说）是（兼收并蓄）没有什么遗漏的，于文辞是（自铸伟辞）没有借用别人的，（在文坛上）都各自像骐骥千里奔驰，并驾齐驱，要叫他们互相钦服，也实在是困难了。我审察自己（之才，以为有能力）以衡量别人，所以能够免于（文人相轻）这种拖累，而写作这篇论文。王粲擅长于辞赋，徐干（文章）不时有齐人的（舒缓）习气，然而也是与王粲相匹敌的。如王粲的《初征赋》、《登楼赋》、《槐赋》、《征思赋》，徐干的《玄猿赋》、《漏卮赋》、《圆扇赋》、《橘赋》，虽是张衡、蔡邕也是超不过的。然而其他的文章，却不能与此相称。陈琳和阮瑀的章、表、书、记（几种体裁的文章）是当今特出的。应旸（文章）平和但（气势）不够雄壮，刘桢（文章气势）雄壮但（文理）不够细密。孔融风韵气度高雅超俗，有过人之处，然而不善立论，词采胜过说理，甚至于夹杂着玩笑戏弄之辞。至于说他所擅长的（体裁），是（可以归入）扬雄、班固一流的。一般人看重古人，轻视今人，崇尚名声，不重实际，又有看不清自己的弊病，总以为自己贤能。

大凡文章（用文辞表达内容）的本质是共同的，而具体（体裁和形式）的末节又是不同的，所以奏章、驳议适宜文雅，书信、论说适宜说理，铭文、诔文崇尚事实，诗歌、赋体应该华美。这四种科目文体不同，所以能文之士（常常）有所偏好；只有全才之人才能擅长各种体裁的文章。文章是以“气”为主导的，气又有清气和浊气两种，不是可以出力气就能获得的。用音乐来作比喻，音乐的曲调节奏有同一的衡量标准，但是运气行声不会一样整齐，平时的技巧也有优劣之差，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。

文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。因此，古代的作者，投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦显达而制作了《礼》，（文王）不因困厄而不做事业，（周公）不因显达而更改志向。所以古人看轻一尺的碧玉而看重一寸的光阴，这是惧怕时间已经流逝过去罢了。多数人都不愿努力，贫穷的则害怕饥寒之迫，富贵的则沉湎于安逸之乐，于是只知经营眼前的事务，而放弃能流传千载的功业，太阳和月亮在天上流转移动，而人的身体状貌在地下日日衰老，忽然间就与万物一样变迁老死，这是有志之士痛心疾首的事啊！

孔融等人已经去世了，只有徐干著有《中论》，成为一家之言。

提示：鲁迅说：“曹丕的一个时代可以说是‘文学的自觉时代’。”那么，《典论·论文》则可说是文学的自觉时代的自觉的文学理论和文学批评的第一篇专论。《典论·论文》主要理论观点如下：

首先，批评了当时“文人相轻”陋习和“贵远贱近”、“向声背实”的尊古卑今和贵闻贱见的思想倾向，提出了作家的才能与文学的性质之间的关系。至于“文人相轻”陋习产生的原因：文章认为一是作家本人的对自己长处的“善于自见”，又表现为对自己短处的“暗于自见”。二是“文非一体，鲜能备善。”一个作家不可能擅长各种文体的写作技巧，往往各以自己所长相轻他人所短。

其次，关于文体论，则提出四科八体说，并提出了“四科”的不同风格特点。曹丕说：“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实。诗赋欲丽。”这是曹丕在问题风格特征的艺术把握上，所作的准确的理论概括。其中，“诗赋欲丽”一句，把文学作品从文史哲不分的传统中独立出来了。这已远远超越了其单纯划分文体的价值，而具有划时代的理论意义。标志着鲁迅所说的“文学的自觉时代”已经到来。

再次，曹丕在《典论·论文》中提出了“文以气为主”说。文章中提到了各种不同的“气”，如“齐气”、“体气”、“清气”、“浊气”等等。然后说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”为“主”就是说，文学创作，包括其他著作，都主要要依靠作者的所禀赋的“气”，而体现不同的风格，或表现为舒缓的“齐气”，或奔放的“逸气”等。“气”的概念虽不是曹丕首先提出，但却是曹丕是把这一概念首先运用到文学创作和文学理论批评上。“文以气为主”说，对中国古代文学理论和文学批评中以气论文的传统的形成又重要影响。

另外，曹丕在《典论·论文》中还肯定了文学的社会价值论与社会作用。在此之前，文学被认为是“雕虫篆刻”，是不登大雅之堂的“小道”。曹丕却提出：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”充分肯定了它的社会价值论与社会作用。

《典论·论文》是我国古代文学理论批评史上第一篇独立的文学理论批评著作，是文学走上觉醒时代的的标志。（韩传达译）

参见：http://onlinefjrtvueducn/media_file/2005/11/04/dcdfa6b7-9319-4707-8358-b538d0069211/001html

ncr结局主角善良道德以公正无私，品德高尚而闻名莫哈韦的油菜同学，被新加州共和国政府授予了金质荣誉勋章以表彰他/她在胡佛大坝之战中的突出贡献。这是共和国授予给平民的最高荣誉。ncr结局主角中立道德虽然油菜同学的功过是非自有后人评说，但他/她还是被新加州共和国政府授予了金质荣誉勋章以表彰他/她在胡佛大坝之战中的突出贡献。这是共和国授予给平民的最高荣誉。ncr结局主角邪恶道德虽然他/她的残酷作风为新加州共和国所不齿，但油菜同学确实维护了共和国在胡佛大坝的胜利。考虑到他/她的优异表现，他/她还是被新加州共和国政府授予了金质荣誉勋章以表彰他/她在胡佛大坝之战中的突出贡献。这是共和国授予给平民的最高荣誉。凯撒结局主角善良道德以正直不屈闻名莫哈韦的油菜同学，最终带领军团走向了胜利。为奖励他/她的杰出贡献，凯撒下令为他/她铸造了一批金币在莫哈韦地区流通。凯撒结局主角中立道德怀着一颗唯利是图之心的油菜，协助军团获得了胡佛大坝之战的最终胜利。为奖励他/她的杰出贡献，凯撒下令为他/她铸造了一批金币在莫哈韦地区流通。凯撒结局主角邪恶道德在冷酷残忍如最邪恶的军团士兵的油菜的率领下，军团最终胜利踏上了胡佛大坝。为奖励他/她的杰出贡献，凯撒下令为他/她铸造了一批金币在莫哈韦地区流通。豪斯先生结局主角善良道德以一颗善良公正之心看待莫哈韦废土的主角同学，确保了豪斯先生能继续稳定而安稳的在未来统治新维加斯。作为奖赏，豪斯先生给予了他/她使用幸运38酒店中一切奢豪享受的权利，出于对他/她的感激——以及自豪于自己对助手正确的选择。豪斯先生结局主角中立道德背负着一段善恶交织历史的油菜，在胡佛大坝做出了他/她的选择。豪斯先生能继续稳定而安稳的在未来继续统治新维加斯，当然不是毫无代价的。作为奖赏，豪斯先生给予了他/她使用幸运38酒店中一切奢豪享受的权利。豪斯先生结局主角邪恶道德冷血无情的油菜最终确保了新维加斯和它的居民们能牢牢的掌握在豪斯先生手中。作为奖赏，豪斯先生给予了他/她使用幸运38酒店中一切奢豪享受的权利。一方面是出于对他/她的感激，另一方面也掺杂着对他/她的恐惧。新维加斯中立结局主角善良道德对自由独立的理念的支持，让主角同学意识到了他/她对一个真正自由的新维加斯能起到的作用。他/她成功的砸碎了豪斯先生的统治，并促使凯撒军团和新加州共和国都无力染指此地。新维加斯中立结局主角中立道德行走在新加州共和国的善与凯撒军团的恶之间，主角为一个真正独立的新维加斯做出了他/她的贡献。他/她成功的把豪斯先生拉下了宝座，并将新加州共和国和凯撒军团的势力都逐出了莫哈韦废土。新维加斯中立结局主角邪恶道德渴望着独立所带来的无限混乱，主角以他/她自己的方式维护了维加斯的独立。他/她成功的掐灭了豪斯先生的理想，并永久性的终结了新加州共和国和凯撒军团对争夺新维加斯的努力。

道德经养身第二译文如下：

原文：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。(万物作焉而不辞 一作：万物作焉而不为始)

译文：天下的人都能认清美好的事物，就显露出丑来了。都能认清善良的事物，就显露出恶来了。因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。这是永远不变的——恒。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不拒绝他们，生养了万物而不占有，不加自己的倾向，功成业就而不自居。正是因为不居功，所以功绩才不会泯灭。

译文：天下的人都能认清美好的事物，就显露出丑来了。都能认清善良的事物，就显露出恶来了。因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。这是永远不变的——恒。