古田会议的意义、历史是什么？

意义、历史：

1、古田会议解决了党和军队建设的根本原则问题，是中国建设历史上的一个重要里程碑。

2、《古田会议决议》成为建党建军的纲领性文献，古田会议会址被誉为人民解放军的“军魂”所在地，吸引了无数人前来参观、瞻仰。

3、《古田会议决议》是中国***独立领导武装斗争以来丰富经验的总结，达到理论的升华。它忠实地依据马克思主义军事学说，又摒弃当时国际上盛行的教条主义的束缚，立足于中国革命斗争的具体实践，创造性地系统地解决了如何把以农民为主要成分的军队建设成一个无产阶级的新型人民军队的根本问题。

4、对于党员的农民成分占多数的中国***，这也是党的建设的根本问题。《决议》的诞生，表明了在斗争中正在逐步形成的党的第一代领导核心成员（主要是毛泽东、周恩来、朱德）的集体军事智慧，标志着毛泽东建军思想的形成和确立。联想到抗日战争尤其是解放战争中毛、周、朱在统帅部高超娴熟、驾驭全局的指挥艺术和默契，决非偶然。

5、红四军“九大”通过的《古田会议决议》成为建党建军的纲领性文件，70年来指导着中国革命不断从胜利走向胜利。

扩展资料：

1928年4月，毛泽东率领的工农革命军与朱德、陈毅率领的湘南起义部队在井冈山胜利会师，合编为工农革命军第四军，5月改编为中国工农红军第四军，简称红四军，朱德任军长，毛泽东任党代表，陈毅任政治部主任。

11月，红四军前敌委员会成立，毛泽东任书记。随后，红四军在朱德、毛泽东、陈毅等领导下，打破了敌人对井冈山革命根据地的多次围攻，并于1929年1月起向赣南、闽西进军，开创了赣南、闽西革命根据地，奠定了后来的中央革命根据地的基础。

随着形势的发展和革命队伍的扩大，红四军及其党组织内加入了大量农民和其他小资产阶级出身的同志，加上环境险恶，战斗频繁，生活艰苦，部队得不到及时教育和整训。因此，极端民主化、重军事轻政治、不重视建立巩固的根据地、流寇思想和军阀主义等非无产阶级思想在红四军内滋长严重。作为红四军党的前委书记的毛泽东曾力图纠正这些错误的思想倾向。

但是，由于当时的历史条件，红四军党内特别是领导层内在创建根据地、在红军中实行民主集中等原则问题上存在着认识上的分歧和争论。因而，毛泽东的正确主张没有能够为红四军领导层的大多数同志所接受。

1929年8月下旬，陈毅抵达上海，向党中央如实汇报了红四军的工作；29日，中央政治局专门召开会议，听取了陈毅关于红四军全部情况的详细汇报，决定由周恩来、李立三、陈毅3人组成专门委员会，深入研究讨论红四军的问题。经过1个月的讨论，形成了陈毅起草、周恩来审定的《中共中央给红四军前委的指示信》，即著名的九月来信。

九月来信肯定了红四军建立以来所取得的成绩和经验，要求红四军前委和全体干部战士维护朱德、毛泽东的领导，明确指出毛泽东“应仍为前委书记”。

大会经过热烈讨论，一致通过了毛泽东代表前委起草的约3万余字的8个决议案，即古田会议决议。其中第一部分，也是最为核心的内容是《关于纠正党内的错误思想》，后来编入了《毛泽东选集》。

会议选举毛泽东、朱德、陈毅、李任予、黄益善、罗荣桓、林彪、伍中豪、谭震林、宋裕和、田桂祥等11人为前委委员，杨岳彬、熊寿祺、李长寿等3人为候补委员。毛泽东重新当选为书记。

1929年12月，在福建上杭县古田镇召开的红四军党的第九次代表大会，即古田会议，是人民军队建设史上一座光辉的里程碑。古田会议决议，确立了红军的建军原则，奠定了我军政治工作优良传统的坚实基础，也是我们党建党的一个纲领性文献。

在庆祝建军80周年的时刻，重新学习领会古田会议精神，学习贯彻胡主席关于人民解放军“听党指挥，服务人民，英勇善战”优良传统的重要论述，对于我军永葆人民军队的性质、本色和作风，有效履行新世纪新阶段历史使命，积极推进中国特色军事变革，有着重要的现实意义。

参考资料：

第七所。四完小湘南红军学校是指宜章县湘南红军学校，位于湖南省郴州市宜章县宜章大道。根据查询郴州市教育局官网得知，该学校成立于创办于2012年，是湖南省教育局开办的第七所红军学校。该学校教学质量好，深受广大人民的喜爱。

鬼崽岭，位于湖南省永州市道县田广洞村，在该地发现埋在地表层的地下人物石雕群像(还有大量露于地表)，规模数千个(随着考古发掘的深入，数量还在增加)，这也是继秦始皇兵马俑之后石雕人物像作为随葬品的又一个重大发现。

人们推测他们的作用：

推测一：祭祀场所

2002年，北京社科院原院长高起祥等专家实地考察后，认为此处为祭祀场所，这也是至今比较公认的说法。至于雕刻年代，则众说纷纭——1988年9月，湖南省洞穴考古调查组考察后称，“鬼崽井石像，大部分属战国型扁平人像，可能是战国时期遗留下来的祭祀遗址。

推测二：替罪石人

《汉书·地理志》中称零陵(包括鬼崽岭)为“信鬼巫，重*祀”。湖南省文物局老专家谢武经猜测其应为“替罪石人”，其他相邻地域皆有此习俗。据道县文管所调查，在道县清塘镇境内、江永县上江圩乡，回龙圩农场、桃川镇及广西富川县麦岭乡等地亦发现过类似石像，大部分堆积于岩洞内，数量较少，一般仅10至50尊左右；种类比较单一，没有发现将军像、孕妇像和骑马(象)像，只有坐像，与鬼崽岭第三期石像相似，雕琢痕迹清晰，轮廓很分明。

建立湘南承接产业转移示范区，有利于顺应国内外产业转移的新趋势，通过加强规划引导和政策扶持，深化体制机制改革，构建承接产业转移新平台，为中西部地区科学承接产业转移探索新模式、提供新经验；有利于深化衡阳、湖南与珠三角发达地区的分工合作，推动建立跨区域的协作机制和利益的共享机制；有利于发挥示范区的区域、资源、产业和综合成本等比较优势，促进湖南乃至中国的崛起。 建设湘南承接产业转移示范区，有利于顺应国内外产业转移新趋势，为中部地区科学有序承接产业转移探索新途径、新模式，发挥典型示范和辐射带动作用，推动湘南地区经济社会又好又快发展。着力深化区域合作，积极推进湘南地区新型工业化、新型城镇化、农业现代化和信息化进程，加快资源节约型和环境友好型社会建设。

在湘南道县西南30余公里的祥霖铺镇田广洞村境内，有一座神秘之山———鬼崽岭。整个石像群成像的年代大致是战国到唐代，跨越时空逾千年。为什么有如此之多的石像集聚于此？它们的作用是什么？鬼崽岭石像位于道县、江华、江永交界的山岭中，1954年最早由湖南道县文物工作者发现，2010年再次因为考古高峰论坛成焦点。比较公认的定位是“祭祀用石像”。

数量：“比兵马俑还多”只是推测，地面约5000尊，地下未知。材质：95%取材自石灰岩，5%为紫红色砂岩。模样：50公分以下者最多，大多呈现典型的汉代“扁平”特征，最古老者“可能上万年”。石头是不说话的。道县西南向35公里，祥霖铺镇田广洞村南密林里的这些石像，愈是沉默不语，愈是吸引了一拨拨的外人好奇而至。

曾经“满坡都是鬼崽崽”，有些石像还躺在树枝桠上2010年8月25日，我们的采访先后遇见了长沙的电视台、湖南省社科院以及周边县市好奇的人们。沿弯曲田间道，走至一处“鬼崽岭祭祀遗址”保护碑，望见偌大陈家山植被萧瑟，只余灌木，唯山脚一小处原始次生林，古树苍郁，几十棵需两人环抱之大松树、樟树下，便是石像最集中之处。

鬼崽岭。石像都被圈在铁丝网里，15000平方米的范围，当地人给它们的名字是“鬼崽崽”。只有叫小孩子，才会叫崽崽，一网之隔的这些石像，高者不过1米，且数量较少，最多的是50公分以下，最小者仅几厘米高。田广洞村村支书陈继洪说，在我们无法进入的密林中“还藏有一个约15米高的”。自2006年始，58岁的陈高月负责看护，这些石像终于不再是谁来都可以揣走几个。

之前各大媒体报道中所称“数量超兵马俑”，实际情况却完全是一个低调的场面：在简陋祭坛前的几十个被人为摆放整齐，靠近铁丝网，供人观看与拍照。周围散落视线所及的，也不过几百个。沿铁丝网绕行一圈，间或可在茂密枝蔓间，瞅见一两个安静呆着。幻想中的密密麻麻不曾有。倒是林木幽深间，约略想象得到老百姓对“阴兵”的恐惧感觉。

而若来得更早些，你会看到树桠上都躺着小石像。领同学来看“鬼崽崽”的20岁的陈雄心，记忆中小时“山水都比如今好看”。如同田广洞村老人的记忆，“鬼崽岭满坡都是鬼崽崽”，而这几年陈高月偶尔在铁丝网外林子里闲窜，“只捡到过一个”。

官方数据“地面散落石像近5000尊”。2005年，陈继洪等人清理出“7400多个单体，残损的头也算一个”。曾有过一次试掘，“发现距地表2米以下尚有9层”。(数据并不统一，有说6层的，参与挖掘的陈继洪记忆中则是12层)，也并非规则地排列。那一次，他们轻易就挖出几百尊石像，而在清理2008年冰灾中倒下的桂花树时，“树下半米深，不到两平方米的空间，挖出36个小石像”(陈回忆说43个)。也因此，当地人相信，在地下还埋藏着更多石像，加上地表以及“上千散落在外的”，总数上万。

“最早一批石像雕琢成形后，形成太湖石状，地质学上认为最少需要一万年”鬼崽岭位于道县、江华、江永交界之地，离它最近的镇是江永县上江圩，这里是萌诸岭、九疑山、都庞岭三座大山所夹小盆地，在我们驱车经过处，多见石灰岩峰丛、石芽。

石像95%是用石灰岩所刻，各个时期皆大量使用，灰白色，纹理丰富。夹杂其中，偶也可见暗红色的石像，那是红砂岩，“含铁”，而大理石、花岗岩材质的，稀少。

这些石像有文官，头戴高冠，手持朝笏，宽衣大袖；有武官，披甲胄、执剑、骑马或骑象；有普通士兵，执剑或手握大刀，表情严肃，半蹲正在休憩，好像随时准备出征；甚至有孕妇，形体高大，隆腹，双手抱腹，头束巾。

还有更多，看不出细节与故事。可见最大的一尊，有着明显的雕琢痕迹，“是唐宋时代的，你看，还戴着护心镜呢”。这一时期的石像，普遍身形比较高大，比较“写实”，人们根据其甲胄服饰形制，来判断时代。道县文物管理所副所长杨雄心指点着这些面目模糊者，是“汉代石刻典型的扁平人像，眼耳都用阴线浅刻一个符号表示，运用石头本身的质感与团块，线条只略起修饰作用”。这些不讲究逼真而只注意动作力度的石像，分明能在粗线条里传达力量。而与其他汉代石刻的区别是，这些石像的头相当尖。有一排断头摆在石碑下，宛如一排大鸡蛋。

最古老的石像，能追溯到何年？道县文物管理所所长唐忠勇说，史地资料相当有限，只能通过造型特点、雕工刻法、风化程度、出土地层等分析，鬼崽岭的石像群大致分三个成型期，“史前期(距今5000年前)，秦汉时期(距今5000年至2000年)，唐宋元时期”。

曾多次来此研究的北京石刻艺术博物馆副研究员刘卫东则大胆预测，“我觉得起码有一万年”，他所根据的是石像石质硬度的测试以及它们被风化的程度，“最早一批石像雕琢成形后，已形成太湖石状(石灰岩长期溶蚀后，形成曲折圆润之状)，地质学上认为这最少需要一万年”。

湖湘地理地质顾问童潜明认为，石灰岩的年龄可以确定，但要搞清楚石像的年龄，还要知道它们是用什么工具雕刻而成的。推测一：祭祀场所？什么年代的？2002年，北京社科院原院长高起祥等专家实地考察后，认为此处为祭祀场所，这也是至今比较公认的说法。至于雕刻年代，则众说纷纭——

1988年9月，湖南省洞穴考古调查组考察后称，“鬼崽井石像，大部分属战国型扁平人像，可能是战国时期遗留下来的祭祀遗址。”北京石刻艺术博物馆副研究员刘卫东认为，最初仅是原始自然的纪念，之后才是祭祀，“整座山就是一座座南朝北的大型祭坛”。他推测：石像群最初就是摆在祭台上的，只是人们渐渐忘记了祭祀的初衷，但形式沿袭下来。