infj人格

INFJ人格类型:爱美与智慧的人

由阿杰·德伦思博士

INFJs是“老灵魂”许多人长大后觉得自己比按时间顺序排列的年龄预测的要聪明。在早年就发现了内向直觉的价值，INFJs逐渐相信了它的判断和见解。即使是作为儿童和青少年，INFJs也能为他们的朋友和兄弟姐妹，甚至成人家庭成员提供建议和咨询。当通过他们的洞察力帮助和启发他人时，他们往往会感到最快乐和最满足。

由于直觉的力量(以及与物质现实的相应脱离)，许多INFJs报告说感觉像是世界上的外星人。一名INFJ称她的经历是“一种永恒的似曾相识感”另一些人报告说，他们感觉身体不完整。事实是，许多INTJs (和IntJS )似乎与其他类型的IntJS相比，对这个世界和他们的身体有很大的不同。因此，INFJs质疑自己的理智并不罕见。

infj人格形象

我看到每个人都有两个人。他们看到公众人物，也就是其他人看到的外壳。但是更重要的是，他们的Ni提供了对人的更深的感觉或印象，穿透外表，揭示隐藏的动机和意图。因此，INFJs经常觉得他们能比那些人看得更清楚。

为了充分理解INFJs，有必要认识到它们的主导功能Ni作为感知功能的全部含义。也就是说，INFJs在内心中远不如外表严重( ENFJs的主要功能是判断功能，其特点是更严重)。INFJs的内心世界被描述为顽皮、富有想象力、丰富多彩、淘气和大胆。他们喜欢玩弄想法、观点、理论、图像、符号和隐喻。

INFJs还喜欢听音乐、看**和电视，以及与人交往。也许最重要的是，他们喜欢把时间花在有意义的谈话上，这让他们能够同时参与镍和辅助铁的功能。交谈让INFJs有机会通过他们的见解帮助和启发他人。由于他们的健谈，INFJs有时可能会被误认为外向。

INTJs (和IntJS )的一个标志性特征是对质量的深切关注。他们渴望看到他们的Ni理想在物质现实中实现( Se )。请考虑本书的以下摘录:我真正的类型:

Se关注事物的外观，Ni关注事物的深层品质和实质……InCs在某种程度上关注事物的外观，他们更关注事物的内在品质和工艺……确保事物是实质性的、精心制作的，并以其他方式顺应Ni-Se的口味。尤其是NFJs，展示了所有类型中最精致的(或者其他类型可能认为昂贵或自命不凡的)口味。受欢迎的电视喜剧《弗雷泽》就是一个很好的例子。该剧的大部分幽默都围绕着弗雷泽( ENFJ )和他的兄弟Niles ( INFJ )的复杂势利。这包括炫耀语言形式和高雅的词汇，以及经常提到美食、古典音乐、设计师服装等等。

像那个INFP，INFJ可以与抑郁作斗争。这可能源于长期以来闻所未闻、无用或误解的感觉，也可能源于对INFJ职业或者INFJ关系。因为倪对这个世界的看法如此不同和深刻，INFJs经常会感到孤独和孤立，即使他们和其他人在一起。抑郁也可能是因为感觉到他们的理想和见解在世界上没有被认可或实现。他们可能会认为这个世界对他们所支持的真理充耳不闻或漠不关心。因此，INFJs可能会质疑他们在一个对他们的见解漠不关心的世界中的价值。

INFJ人格类型是16种类型中最罕见的，仅占总人口的1 - 2 %。不像interjection 感叹词男性占主导地位的类型，INFJs中的性别均等程度更高，男女人数几乎相等。

INFJ个性类型开发和功能堆栈

每个人格类型都喜欢使用荣格首先描述的八种功能中的四种。这四个函数组成了一个类型的“功能堆栈”这四种功能的相对偏好强度以以下方式表达:显性、辅助性、三级和次级。INFJs的首选是镍，其次是铁、钛和硒。这在它们的功能堆栈的排列中描述:

INFJs的功能堆栈

主导:内向直觉

辅助:外倾感觉( Fe )

第三:内向思维

下:外倾感应( Se )

虽然我们很快将更深入地讨论每一个功能，但现在，我们将转向INFJs个性的另一个特征——它们的类型开发。所有类型都是如此，INFJs的类型开发包括三个一般阶段。这些阶段大致对应于功能堆栈的顺序，Ni是第一个开花的功能，Fe是第二个，依此类推。但是正如我们将会看到的，低级功能是一种特殊的情况，在比预期的更早的阶段引起INFJs的注意。

第一阶段(童年)

在生命早期，INFJs的特点是发展和主导他们内向直觉( Ni )。由于他们是内向者，他们也可能显示出他们第二种功能的显著发展，外向感觉( Fe )，这可以作为一种有用的外向工具来导航外部世界。Ni-Fe函数对允许INFJs做出和表达判断。INFJs特别有能力阅读和评估人们，包括他们的潜在动机。

由于Ni是一种感知功能，INFJs在其发展的任何时候都不应该被视为封闭的。但是在第一阶段，他们可能显得过于固执或封闭，至少从外部看是这样。即使他们的判断是预先准确的，第一阶段INFJs在是否以及何时最好地表达这些判断方面可能缺乏一些洞察力。此外，他们的镍铁结论还没有被他们的第三代钛磨砺和磨炼，这使得INFJ更不愿意仔细审查或修改它们。

第二阶段(青春期- 30岁)

一旦优势功能达到一定的强度和优势阈值，INFJs的劣势功能外倾感知( Se )就会进入画面，并开始发挥更有影响力的作用。这可能会令人困惑，因为在功能堆栈中，下级不是下一个开发对象。自卑者的不当影响源于其与主导功能的两极关系。正如我在其他地方讨论过的，低级功能是不明智职业和关系决策的主要罪魁祸首。不幸的是，它的影响力在类型发展的第二阶段达到顶峰，这正好是INFJs对他们的职业和关系做出改变生活的决定的时候。

除了他们的低级功能越来越多的存在和影响之外，INFJs也开始通过他们的三级功能——内向思维( Ti )来打开和磨练他们的判断。他们钛的逻辑用于交叉检查和完善他们对镍-铁的判断。随着INFJs开发他们的Ti，他们也变得更有兴趣探索他们的劣势功能，外向感测( Se )。

第三阶段( 30、40岁及以上)

第三阶段是许多人从未达到或完成的阶段，其特点是试图理解和整合三级和低级功能。通过将这些意识较弱的功能带入意识之光，我们可以更好地想象我们走向完整的道路。要做到这一点，就需要了解这些功能在我们类型中是如何显现的，并更加了解我们个人的无意识行为模式。一旦这些模式变得明显，它们可以被更健康的思想和行为所取代。决策和行为变得越来越明智和有意识，产生一种持久的满足感和整体感。对于INFJs来说，第三阶段的个人成长需要更深入地探索其第三阶段Ti和低se的性质和挑战。

INFJs的主导功能:内向直觉( Ni )

直觉通常被认为是潜意识的过程。这常常与更有意识的理性思维形成对比。因为直觉通常与无意识联系在一起，所以它通常被认为具有某种神奇的品质，能够突然给出全面的答案或解决方案——“出人意料”

直觉的核心特征之一是它综合信息的能力。它对模式和相似性很敏感，能快速看到不同数据之间的联系。通过观察一切是如何联系和相互关联的，它能够辨别普遍的法律和结构。

具有主导直觉的类型，包括INFJs，有趣的是，这种直觉过程，对于非直觉者来说，基本上是无意识的，在意识中更容易接近和观察到。对于INTJs和IntJS来说尤其如此，他们的直觉直接来自内心，而不是与外界融合。INJs有幸目睹并有意识地参与了一个神秘的过程，对于其他类型的人来说，这个过程是完全无意识的。

因为Ni让INFJs与大多数人所说的潜意识运作有着更密切的关系，INFJs的日常生活通常呈现出一种梦幻般的品质。对于INFJs来说，他们的普通清醒状态和睡眠体验之间没有什么区别。有时，这可能会使梦与现实很难分开，使这类噩梦更加令人不安。难怪许多日本人，包括荣格本人，发现梦的分析如此有趣和重要。

由于他们可以随时获取潜意识或潜意识信息，INFJs通常被认为是深刻的、有洞察力的，有时甚至是精神上的或预言性的。虽然不削弱INFJs的独特能力，但Ni可以是理性的、非魔法的术语。

为了理解Ni，首先需要理解INFJ的下一个功能，外向感测( Se )。对于INFJs，Se在潜意识中起作用，并不断从环境中收集大量的感官信息。与此同时，他们的Ni一直在处理和合成这些输入的数据，就像组装拼图一样。最终，它设法对正在发生的事情建立一个印象或愿景。因为其他类型的人并不了解这个Ni-Se处理循环的工作原理，所以INFJs的见解似乎是神奇的或者神的启示。事实上，INFJs看不到未来，但比大多数人更擅长准确地识别特定情况下发生的事情。这让他们能够更好地想象如果他们继续沿着目前的路线前进，事情会如何发展。这种准确“看见”的能力就是为什么INFJs有时被描述为先知或预言家。

人们常说，人类比其他感官更依赖视觉。INFJs似乎尤其如此，他们经常将强烈的视觉元素归因于他们的Ni。INFJs经常通过图像而不是文字来“思考”。他们的直觉通常以符号、图像、梦或图案的形式表现出来。这与荣格将Ni型人描述为梦想家或预言家是一致的。这些概念有明显的视觉特征，这就是为什么视觉相关术语——远见、洞察力、先见、远见等等。—总是用于描述INFJs。Ni的视觉特性也可能与INFJs的劣质Se有关，这也是一种高度视觉功能。不同之处在于，Se适应环境的细节和细节，而Ni更关心的是根据传入的感觉信息的总体来形成对正在发生的事情的印象或理论。

INFJs在视觉上处理信息的倾向可能有助于他们的一个显著优势:调和对立。视觉处理的一个优势是它不具备言语处理的相同规则或障碍。在某些情况下，通过使用图像或符号而不是其他方式，问题可能会得到更好的解决。荣格本人称赞图像和符号的价值，这不应该让我们感到惊讶。对荣格来说，符号对于处理悖论至关重要，包括调和对立心理功能的挑战，他称之为“类型问题”

INFJs的辅助功能:外倾感觉( Fe )

INFJs使用外倾感觉( Fe )作为辅助功能。作为所有功能中最具人际关系的功能，Fe倾向于调查和改善人际关系和士气。像其他FJ类型一样，INFJs致力于培养人际环境中的“良好感觉”。为了调查他人的感受，Fe有助于INFJs阅读情感表达和肢体语言的能力。这与他们的硒和镍结合起来，使他们能够有效地阅读、理解和与他人联系。

有趣的是，INFJs在感知和理解自己的情绪方面会有更困难的时候。这是因为他们的感觉功能是向外(即向外)而不是向内。INFPs的感觉功能是内向的，与INFPs不同，INFPs不具备独立管理情绪的能力。从内心来说，它们涉及直觉( Ni )和思维( Ti )这两种货币。因此，当INFJs发现自己处于情绪紧张的环境中时，他们往往会求助于他人，寻求帮助和支持。

生活也需要判断的外向性。INFJs利用他们的生命来表达他们的想法、感受、意见和不满。Fe赋予声音和形状来影响Js的感觉和直觉。在许多情况下，INFJs在有机会表达之前，并不完全理解安妮洞察力的本质。他们可能有预感或直觉，但是直觉的内容可能会有些模糊，直到通过他们的生命来表达。假设他们在成长过程中没有受到严格审查，INFJs通常乐于分享他们的感受和观点。事实上，如果有合适的机会，INFJs经常会长篇大论地谈论他们的感受和直觉。不像FP类型，他们通常更喜欢对话形式，INFJs倾向于独白，这允许他们充分充实自己对某一主题的想法。

陌生人之间的生活表现可能不同于他们的密友。在更大的群体中，INFJs看起来总是很开心，这是他们培养良好感情的一部分。许多INFJs有很好的幽默感，可以很有趣，很吸引人。利用他们生动的想象力和隐喻技巧，他们也可以成为优秀的说书人。然而，在密友的陪伴下，INFJs利用他们的生活来更加公开和直接地表达他们的不满。由于一些INFJs觉得自己像是被折磨的灵魂，他们的评论可能会带有典型的负面语气。他们可能看起来喜怒无常、悲观、不满或不安。当他们沉浸在铁的情感中时，他们的交流似乎也相当激烈。因此，他们的表达可能显得夸张、戏剧化或不理性，尤其是对思维类型而言。他们在这方面不同于INFPs，INFPs不太喜欢长篇大论。INFJs也容易自怜和自我厌恶，视自己为受害者。他们可能会诅咒生活不公平的事实，觉得自己总是以失败告终。

对于INFJs来说，通过他们的生活来表达自己对他们的身心健康和福祉至关重要。即使这样做并不能立即解决手头的问题，但一旦他们表达了自己的感受，无论是通过言语还是眼泪，他们都会感觉更好。这对INFJs的伙伴或朋友来说尤其重要。虽然不一定要找别人来解决他们的问题，但INFJs重视情感支持、移情和安慰。没有这样的出口，INFJs会开始感到孤立和沮丧，转向他们内心的幻想世界作为一种逃避的方式。虽然幻想在短期内可能会有所帮助，但它会让现实世界看起来更不可容忍，并加剧现有的生活挫折。

即使不像EFJs一样，INFJs也可以热情、欢迎、忠诚、奉献和自我牺牲。同时，作为内向者，他们需要时间给自己充电。这造成了一场持续的，甚至是终生的INFJs斗争，试图平衡他们自己和他人的需求和愿望。

INFJs通常会经历镍和铁之间的价值观冲突。例如，朋友或亲戚可能会要求他们捐赠给他们不相信的事业。这使他们处于一个艰难的境地，在尊重自己的观点( Ni )还是维持关系的和谐( Fe )之间做出决定。因为INFJs可能很难拒绝，所以他们经常会选择帮助别人，即使内心后悔这样做。INFJs在学校可能会遇到类似的问题。INFJs倾向于质疑老师或其他学生所说的话的真实性，更不用说性格问题了。然而，与此同时，他们想取悦老师，保持外部和谐。这可能会让他们在忠于真理( Ni )和取悦Fe人之间感到左右为难。

由于他们的铁的强度，INFJs需要小心，不要在外部压力面前抛弃他们的镍。由于Ni是他们导航生活的最佳和最可靠的指南针，当他们失去对它的跟踪时，INFJs很容易感到迷失、不安和沮丧。因此，当涉及到决策时，INFJs明智的做法是主要倾听自己内心的声音。

INFJs的第三功能:内向思维( Ti )

国际电话号码而内向思维是他们的主导功能。对于INFJs来说，Ti是三级的，用于逻辑地审视和磨练他们的Fe判断。Ti可以帮助人们更加批判性和分析性地思考。它可以帮助和检查他们的Ni-Fe，帮助他们辨别他们的想法可能符合现有的知识类别和框架。它增加了一个逻辑元素，在它们类型开发的早期阶段不太明显。例如，在宗教家庭长大的INFJs可能倾向于从他们童年信仰传统的角度来解释他们的见解。然而，当他们发展自己的Ti时，他们可能会质疑这种智慧是否可以从心理学角度得到更好的理解。

INFJs可能认为他们Ti的一个消极或困难的特征是它容易产生自我怀疑。当Ti与Ni提供的洞察力发生冲突时，INFJs可能会暂时不信任他们最珍视和利用的认知方式——直觉。但是个人成长从来都不容易，对任何类型的人来说都不容易。随着时间的推移，INFJs在他们的Ni和Ti之间找到了一个健康的平衡，直觉地知道如何应用Ti，而不会破坏直觉提供的洞察力。

不太发达的INFJs可能不需要使用或开发它们的Ti。由于他们的镍铁配对让他们对真相有了坚定的信念，对Ti采取额外的措施似乎是不必要的。然而，随着时间的推移和成熟，INFJs可以越来越适应他们的Ti，并认识到它的内在价值。

INFJs的下一个功能:外向感测( Se )

生活是对精神发展和整合的持续追求。从类型上来说，这涉及找到成功集成功能堆栈的方法。在这四个功能中，次功能——有时被称为丢失、缺失或被压抑的功能——是最难访问和集成的。因为它基本上是无意识的，所以所有类型的人都很难理解和理解它的本质。在梦里，它通常象征性地被表达为深埋在地下、海底或黑暗的森林中。

尽管有其特有的隐蔽性，但如果没有低级功能，就不可能实现精神上的整体性，因为整体性要求所有四种功能都融合在一起。因为我们都直觉地知道这一点，所以每种人格类型都可以被视为努力整合其劣势功能。宗教和文学神话(例如，寻找“应许之地”或“圣杯”)一直象征着这种追求。一些比较神话学家甚至认为这是一种普遍的人类现象(例如约瑟夫·坎贝尔的《单体》或《英雄之旅》)。在他的书中，荣格的四位哲学家和一些哲学家，托马斯·金很好地概括了这种对低级功能的追求:

当个人感到生活空虚的时候；有东西不见了。最初的目的感消失了，一个人沮丧而困惑。在这一点上，个体感觉被要求对被拒绝的(即，低级的)功能进行艰难的搜索……个体开始了一段艰难而陌生的旅程(例如，“海上航行”、“冒险进入森林”)来寻找缺失的功能。

在这里，King描述了我们可能称之为“显性功能疲劳”，以及对新鲜事物的渴望。低级功能肯定能应对这一挑战。产生一种不同于主流的体验，通常被描述为神奇、神秘甚至幸福。低级功能的深刻魅力可以提供大量的生命能量和动力。事实上，仅仅是对它的展望，往往就能提供足够的能量来支撑我们一生。

不幸的是，追求，更不用说整合，低人一等并非没有困难。这样做通常需要主导功能和次要功能之间的长期权力斗争(即类型发展的第二阶段)，如果没有某种程度的疼痛和痛苦，这种斗争很难解决。虽然宗教和文学神话正确地暗示了拯救之路常常是通过痛苦来揭示的(例如，“通过火来提炼”)，但是通过理解寻求完整的心理框架，这种痛苦可以被最小化。这当然包括学习低级功能，以及如何正确整合它。

INFJs的下一个或“缺失”功能是外向感测( Se )。一般来说，他们的感知能力较差，这使得INFJs不太自然地适应生活的具体细节或物理元素。虽然他们的Se从他们周围的世界获取了大量的感官数据，但是这些信息是通过直觉的镜头( Ni )合成和体验的。所以INFJs没有注意到关于人或环境的细节，而是更倾向于体验我们称之为印象。他们对人或事物有一种普遍的感觉(即直觉)，比如一个人看起来精神上健康还是不健康。虽然INFJs是这类总体印象的专家，但他们可能对外部细节和细节( se )视而不见。

在通过Ni的过滤体验世界的过程中，INFJs经常会报告一种永久的似曾相识的感觉，或者对他们的物理环境感到奇怪的疏离感。我们的INFJ读者之一这样描述它:

我真的只是坐在吃饭的时候，突然意识到我是一个身体上的人，在一个房间里，有很多过去一个小时我都没有意识到的事情。这可能是一次令人困惑和恐惧的经历。

然而，这并不是说INFJs不受物理环境的影响。作为“高度敏感的人”( HSPs )，他们的神经系统对各种刺激都非常敏感。这可能会使他们比其他类型的人更容易被压倒或过度刺激。在某些情况下，由于他们的N-S断开，他们可能不会意识到自己被过度刺激，直到为时已晚。

举例来说，我观察到一个INFJ，他似乎在一场充满闪光灯的音乐会上玩得很开心。但结束后不久，她经历了令人虚弱的头痛，似乎是她的神经系统“崩溃”。不知怎么的，她一直没有意识到感官负荷过重，直到她实际上失去了能力。

INFJs报道了类似的购物远足经历。虽然他们可能会享受一段时间，但持续使用se (即浏览)，再加上人群的噪音和骚动，可能会导致潜意识的感官超载或疲惫，最终会赶上他们。

简而言之，INFJs与物理环境有着微妙的关系。不仅S世界对他们来说显得很陌生和陌生，而且如果他们不小心，它会压倒他们。这就是为什么INFJs，尤其是在儿童时期，会对新的S体验持怀疑态度，比如尝试新的食物或身体活动。直觉地认识到他们与物质世界的微妙关系，他们倾向于“出于安全考虑的错误”

然而，作为成年人，INFJs可能会逐渐向新的S体验敞开心扉。举例来说，我认识一些INFJs，他们都是真正的“美食家”，把每顿饭都视为探索和体验新的感官享受的机会。这表明所有类型的爱恨关系都有低劣的功能。视情况而定，劣质的功能体验可能被认为是可怕的、紧张的、快乐的或有趣的。

至善论

对INFJs来说，设想一个更理想的世界并不一定是坏的或不健康的。事实是，如果他们不经常收到新的印象和愿景，他们就不会是INFJs。问题不在于他们的梦想本身但是随着他们对理想( Ni )的完美实现( Se )的依恋或坚持程度的提高。这就是INFJs完美主义的突出之处。

所有占主导地位的直觉都可能是完美主义的，被驱使去看到他们的N个理想完美地转化为S个现实。这就是为什么INFJs对他们购买的东西或工作方式如此挑剔。在某些情况下，INFJs可能愿意牺牲一切，甚至牺牲自己的健康，以确保他们的视力得到完美体现。在这种情况下，任何偏离他们理想的行为都可能会感觉像是世界末日。

当谈到自己时，INFJs也是完美主义者。他们对自己往往比对其他人更加苛刻。他们的生活让他们非常愿意原谅他人的过错和缺点。但是由于他们认为自己“知道得更好”，他们可能不会给予自己同样程度的恩惠。他们可能会认为，如果他们不能完美地体现他们对道德生活的理想，那么他们怎么能合理地期待其他人呢？用耶稣的话来说，“从每一个被给予了很多的人那里，都需要很多；从一个被委以重任的人那里，将会有更多的要求。

荣格”指的是瑞士精神病学家卡尔•古斯塔夫•荣格（Carl Gustav Jung, 1875-1961 )创立的心理分析法。事业早期，荣格进行的是心智联想实验，并通过这一工作，在1907年与著名的心理分析家西格蒙德•弗洛伊德取得了联系。 尽管最初彼此相处融洽，但后来荣格与弗洛伊德的理论发生了决裂，创立了自己的人类行为学说。与弗洛伊德一样，荣格相信无意识（人没有意识到的部分心理）会影响人类的行为。然而，与他的奥地利同事不同，荣格否认精神病人有任何性基础。 相反，荣格认为很多因素都会影响到人类行为，包括父母的性格。他还相信他 所描述的某种“集体无意识”：1912年，荣格出版了一部有革命意义的著作—— 《无意识心理学》在这本书中，他提出无意识有两个层面：个人的和集体的。依照荣格的观点，集体无意识由同种文化成员甚至全人类共同分享的行为和心理模式组成。他推理说：集体无意识反映在原型 当中——在梦境、幻想、神话、宗教和文学中出现的意象、模式和象征。荣格认 为集体无意识可以指导人性，所以，他教导说，治疗应该让人们意识到这一点。 荣格的原型理论或共同符号理论影响了诸如人类学、艺术、**摄制和历史等 多个领域。后来，荣格发明了一套体系，可以划分性格（内向型和外向型）和区分不同的心理功能（把它们分成认知、情感、知觉和直觉）。荣格指出，治疗师们应该帮 助他们的病人平衡内向性（只依赖自己达到个人满足）和外向性（只依赖其他 人达到个人满足）。荣格的分类系统或类型学已被用于发展有关人格类型和它 们对人类行为影响的理论。

相比于MBTI测试，我对它背后的荣格八维理论更感兴趣。当然，并不敢说对荣格理论了解多少，毕竟我连最经典的《心理类型》也还没读过。但是仅就我这些年浅薄的认知，它就已经让我受益良多了。在我的有限认知里，荣格八维理论就像一个（试图）解释世界的框架，宏大、深刻、体系化。它也如同其他成千上万个理解世界的角度，只是刚好我选择了它。由于我对理论原理研究不深，下面这些内容可以理解为理论应用层面的非常个体化的经历和感受。

第一弹先阐述下什么是荣格八维以及它和十六人格的对应关系。

荣格认为可以依据两大维度的不同偏好对人进行粗略的划分。这两大维度分别是：“感知/收集信息”和“判断/处理信息”。在“感知/收集信息”中，根据偏好不同分为N（直觉）和S（感觉）；在“判断/处理信息”功能中，根据偏好不同分为F（情感）和T（思考）。好了现在已经有N/S/T/F四维了，在每个维度下可以再拆分为内倾（i）和外倾（e），于是就有了荣格八维：Ni/Ne/Si/Se/Ti/Te/Fi/Fe

那十六人格和八维之间是怎么对应的呢？荣格又认为，不同人格感知和处理信息的模式是不一样的，也就是说他们对上面8个功能键的偏好程度和使用频率是不一样的，有主使和次要的先后之分。总之八维功能的不同排列组合，构成了16种人格。排在越前的功能表示主体越偏爱，使用频率越高。下图只截取了每种人格的排在前4名的功能，比如INTJ的前四个偏好功能依次是：Ni,Te,Fi,Se



荣格八维和16人格的对应关系

前4个功能中，根据先后次序，分别命名。以及荣格认为随着年龄增长逐步成熟或有意识的开发，个体才能熟练应用排序靠后的功能。

主角（主导功能）：是我们人生中分化的第一个功能，在童年时期便进行发展。在常态情况下，我们会相当依赖这一主导功能，并本能地去使用它应对任一情景，这几乎是下意识的。主导功能是我们最信赖和最常使用的功能，通常是相当成熟完善的。然而，有时我们也会过分依赖主导功能，此时它会起消极作用。

配角（辅助功能）：通常与主导功能搭配使用，是使用频率最高的功能之一。若和主导功能搭配得当，则相互促进发挥更大的效益。然而，若个体的主导功能太过强势，辅助功能会得不到很好的发展。

替补队员（第三功能）：是第二功能的对立面，能补足一二功能的某些劣势，但在心智发展度不那么完善时，它很难发挥作用，通常是会被我们忽略的对象。在某些情境下，我们的一二功能可能会因压力过大宕机，此时当发育不那么成熟的第三功能占据大脑时，基本会带来负面感受，比如个体会感觉到“陌生”、“不舒服”、“不安全”等。

龙套演员（劣势功能/第四功能）：是第一功能的对立面，通常发展较晚，在人生早期以“捣蛋鬼”的形式出现，我们感到恐惧/不安等负面感受基本是第四功能发育不足带来的。很好理解，比如INTJ的主导功能是N，那与N对立的S自然就发展缓慢，带来的负面感受也可以理解为N发展过度S不足，最后导致失衡带来的。我们通常会感觉要投入相当多的精力才能“驾驭”好第四功能，但如果我们不再抗拒、恐惧或敌视它，甚至与它协同合作（本质来讲是达成自我和解），我们的生活会get到新的平衡，自我认知更高，带来意想不到的美妙体验

我们每天都会睡觉，也偶尔会做梦。有的梦境清晰、印象深刻，有的梦天一亮睁开眼，记忆里是一片模模糊糊，细节已然忘掉了。

有人却可以用自己的梦治自己的病，这个人就是荣格。

1875年出生的荣格做梦也善于分析梦，他用分析梦、绘画曼陀罗、找寻等方式来完成自己疗愈。

善于做心理分析的荣格在去世多年后，仍有作品不断问世并引发轰动效应。有的是心理学史演讲稿，有的是对物理学家泡利的关于梦的研讨会。

目前，荣格还没出版过的信件、日记、研讨会、演讲稿还有二十多卷。有人预计，未来的很多年每年可能都会有他的作品问世。

人们对一个生于这么久远年代之前的心理治疗师，为何让众人有着如此多的期待和热情？

主要原因在于他作品对中对心理分析的精准和有趣。

荣格的主要作品，表达的主要意思总是有趣的，文风还很多变，文体也总是有所不同。他喜欢研究文化宗教，还研究过轮回重生。

既是心理学博士也是精神科医生的李孟潮，写了《自愈与成长：荣格的生命故事》这本书。在书中，作者研究了荣格的整体思想发展阶段，总结出荣格一生命里对他性格影响最大、最为关键的事件。

他告诉了我们，荣格是怎样在种种磨难面前实现自我救赎与疗愈的，并最终成长为一位了不起的，给他人带来影响的标志性人物。

李孟潮曾在很长一段时间内研究荣格生平的各个阶段，被这位影响无数后人的学者深深震撼。

他希望通过这样的一本书，让更多处在迷茫中的人能得到更多的帮助，也许我们的生活正面临失意与彷徨，也许我们的人生正跌入低谷而无法自拔，也许我们正处于人生中某个重要的关键节点。

荣格是学贯中西的学者，更是心理学鼻祖之一。在他幼年期间，经历父母婚姻破裂、母亲患精神病、被性骚扰、学渣恐惧等童年创伤。可是面对内心的冲撞浩劫，

他积极的进行自我探索和疗愈，用分析梦、绘画曼陀罗、找寻原型等方式来成就自己的生命故事。

荣格把人们做的梦，按时间分类分为三种。

首先，是回忆过去的梦，指梦境中的场景是小时候或青年时候的记忆。第二，梦境中发生的事情在另外一个地方也发生着。第三，梦境中显示的是将来可能会发生的事，甚至可以预见到未来的某一天。

梦，有时候可以激发出人的灵感，某些作家就是通过梦中的景象完成了一些重要的作品。不管理是过去还是未来，或者是现在眼下正在发生的事，都可以通过梦境体现出来。

荣格对梦境的解释很少强加于人，他认为做梦者本人对梦的理解，比所谓其他分析师的分析更为重要。

佛洛伊德曾说过，梦不是一种躯体现象，而是一种心理现象。梦是一种愿望达成，它可以算是一种清醒状态精神活动的延续。梦，并不是空穴来风，不是无意义的，不是荒诞的，也不是一部分意识昏睡，而只有少部分乍睡还醒的产物，它完全是有意义的精神现象。

了解荣格，了解梦的不同意义，让我们一起来书中认识这个人，他的作品有趣味、有品味、有意义、有用处。

荣格告诉我们：向外看的是梦中人，向内看的是清醒者。

（来源于网络，侵删）

参考荣格理论

性格类型理论

1一般态度类型。荣格根据心理能量的指向划分性格类型。个体心理能量的活动倾向于外部环境，就是外倾型的人；心理能量的活动倾向于自己，就是内倾型的人。外倾型的人，重视外界，爱社交、活跃、开朗、自信、勇于进取、兴趣广、易适应环境；内倾型的人重视主观世界、好沉思、善内省、常自我欣赏和陶醉，孤僻、缺乏自信、害羞、冷漠、寡言、较难适应环境的变化。外倾型和内倾型是性格的两大态度类型，也就是个体对特有情境的反应的两种态度或方式。2机能类型。荣格将人的心理活动分为感觉、思维、情感和直觉四种基本机能。感觉告诉你存在着某种东西；思维告诉你它是什么；情感告诉你它是否令人满意；直觉则告诉你它来自何处和向何处去。一般说，直觉在荣格看来是允许人们在缺乏事实材料的情况下进行推断。按照两种态度类型与四种机能的组合，荣格描述了八种性格类型。（1）外倾思维型。该类型的人，既外倾，但又偏向于思维。其思想特点是一定要以客观资料为依据，以外界信息激发自己的思想过程。情感压抑，缺乏鲜明的个性，甚至表现为冷淡和傲慢等人格特点。（2）内倾思维型。该类型的人，既内倾，又偏向于思维功能。其除了思考外界信息外，还思考自身的精神世界。情感压抑，冷漠，沉溺于幻想，固执，刚愎和骄傲等人格特点（3）外倾情感型。该类型的人，既外倾，又偏向于情感功能。其情感符合于客观情境和一般价值。思维压抑，情感外露，好交际，寻求与外界和谐。（4）内倾情感型。该类型的人，既内倾，又偏向于情感功能。其感情由内在的主观因素所激发。思维压抑，情感深藏，沉默，力图保持隐蔽状态，易忧郁。（5）外倾感觉型。该类型的人，既外倾，又偏向于感觉功能。其头脑清醒，积累外部世界的经验，对事物并不过分地追根究底。寻求享乐，追求刺激，情感浅薄，直觉压抑。（6）内倾感觉型。该类型的人，既内倾，又偏向于感觉功能。他们远离外界，常沉浸在自己的主观感觉世界中。其知觉深受心理状态的影响。艺术性强，直觉压抑。（7）外倾直觉型。该类型的人，既外倾，又偏向于直觉功能。他们力图从外界中发现各种可能性，并不断寻求新的可能性。这种人可以成为新事业的发起人，但不能坚持到底。（8）内倾直觉型。该类型的人，既内倾，又偏向于直觉功能。他们力图从精神现象中发现各种可能性。不关心外界事物，脱离实际、善幻想，观点新颖，但有点稀奇古怪。荣格并非截然地把人格简单划分为八种类型，他的心理类型学只是作为一个理论体系用来说明性格的差异，实际生活中，绝大多数人都是兼有外倾型和内倾型的中间型。纯粹的内倾型的或外倾型的人是没有的，只有在特定场合下由于情境的影响而一种态度占优势。每个人也能同时运用四种心理机能，只不过各人的侧重点不同。此外，外倾型和内倾型也并不影响个人在事业上的成就。荣格的类型理论已广泛地应用到教育、管理、医学和职业选择等领域，因这种划分带来了使用上的方便。现在已有许多研究证实内外倾是人格的主要特质，心理学家还编制了测量内外倾的量表。

心灵的四个层次

荣格用了许多特定的词汇来描述心灵的各个部分，包括意识和潜意识在内。这些概念源自于他大量的临床观察经验，包括他早期词语联想的实验研究，而词语联想则是现今测谎器的前身，也是心理情结这个概念的基础。荣格概念中的心理图谱可划分成两个基本的区块：意识与潜意识。潜意识又可以进一步地区分为个人潜意识和客体心灵。荣格之前用“集体潜意识”这个词来指称客体心灵，而集体潜意识这个词至今依然是讨论荣格心理学时使用最广泛的词汇。荣格提出客体心灵这个词，是为了避免与人类的各种群体有所混淆，因为他想特别强调的一点就是，人类心灵的深度一如外在、“真实的”、集体意识的世界一样的客观真实。 心灵有四个层次：一、个人意识或称日常的觉察； 也称自我，是人有意识的心智，是心灵中关于认知、感觉、思考以及记忆的那部分。二、个人潜意识，其之于个别心灵而言是独特的，但无法被察觉；由心灵中曾经被意识到，但又被压抑或遗忘，或一开始就没有形成有意识的印象构成。它类似于弗洛伊德的前意识。三、客体心灵或称集体潜意识，其显然是人类心灵普遍存在的结构。四、集体意识的外在世界，有共同价值与形式的文化世界。 人格中最深、最不易碰触到得层次。在荣格看来，如同我们每个人在个人潜意识里积累并存放所有个人记忆档案那样，同样人类集体作为一个种族，也在集体潜意识里存放着人类和前人类物种的经验。

集体无意识

荣格在个体的潜意识之外发现了一种社会或集体的无意识，并以此来解释个体以及集体的行为。按照荣格的解释，“集体无意识是心灵的一部分，它有别于个体潜意识，就是由于它的存在不像后者那样来自个人的经验，因此不是个人习得的东西。个人无意识主要是这样一些内容，它们曾经一度是意识的，但因被遗忘或压抑，从意识中消逝了。至于集体无意识的内容则从来没有在意识里出现过，因而不是由个体习得的，是完全通过遗传而存在的。个体潜意识的内容大部分是情结，集体无意识的内容则主要是原型。”原型是人心理经验的先在的决定因素。它促使个体按照他的本族祖先所遗传的方式去行动。人们的集体行为，在很大程度上也是由这无意识的原型所决定的。由于集体无意识可用来说明社会的行为，所以荣格的这一概念对于社会心理学有着深远的意义。 荣格认为原型有许多表现形式，但以其中四种最为突出，即人格面具、阿尼玛、阿尼姆斯和阴影。人格面具是一个人个性的最外层，它掩饰着真正的自我，与社会学上“角色扮演”这一概念有些类似，意指一个人的行为在于投合别人对他的期望。阿尼玛和阿尼姆斯的意思是灵气，分别代表男人和女人身上的双性特征，阿尼玛指男人身上的女性气质，阿尼姆斯则指女人身上的男性气质。阴影接近于弗洛伊德的伊底，指一种低级的、动物性的种族遗传，具有许多不道德的欲望和冲动。除这四种原型之外，荣格的“自我”概念也是一种重要的原型，它包括了潜意识的所有方面，具有将整个人格结构加以整合并使之稳定的作用。与集体无意识和原型有关的另外一个概念是曼达拉，意指在不同文化中反复出现的一种象征，表现为人类力求一种整体的统一。

一般性结构

在心理图谱上的这些基本区块里头，存在一般性和特殊性结构。一般性结构有两类：原型形象和情结。心灵中属于个人部分的特殊结构有四种：自我、人格面具、阴影、以及阿尼姆斯、∕阿尼玛之融合体。客体心灵里充满原型和原型形象，我们很难精确指出其数目多寡，不过当中有个原型值得一提，即是本我，原型的最高核心。情结是因某个寻常的情绪而凝聚在一起的一组相关形象。荣格进行词语联想的实验时，注意到受试者联想时遗漏或延宕的反应透露出一些规律，因而发现带有情绪色彩的情结存在。他发现，在每个受试者身上，这些联想都绕着特定的主题，例如，绕着母亲而来的联想——即是“母亲情结”。自此，情结一词一路松散地沿用下来，成为今日一般的文化用语。情结是个人潜意识的基本内容。原型形象则是客体心灵的基本内容。原型本身无法被直接观察到，不过，它就像磁场一般，可以从它影响所及的脑中有形内容辨识出来，也就是从原型形象，或者说拟人化的、形象化的情结来辨识。原型是我们以特殊的方式去建构经验的一种倾向，原型并非形象本身。荣格谈到原型的概念时，喜欢把它比拟成饱和溶解液里的结晶凝析的过程：某个结晶体的排列结构总是依循一定的规则，而真正凝析出来的结晶形态是没法事先预知的。人天生有形成某些形象的倾向，但是这些形象本身不是与生俱来的。原型形象是原型对个人心灵逐渐累积的经验起作用而形成的深层基础形象。原型形象与情结形象的不同之处，在于前者拥有更为普遍而概括性的意涵，往往带有令人敬畏的情感特质。经过很长一段时间累积、对一大群人具有意义的原型形象，深埋在集体意识的文化里。以文化形式出现的例子包括：国王和皇后、还有耶稣和佛陀等宗教性的人物形象。很多集体性角色和情境都带有原型形象，只是人们并没察觉到自身的这种投射。 只要是重复性的人类经验，如出生、死亡，都有其原型基础。虽说原型也会演化，但演化这个变数实在太过缓慢，不管它实际目标为何，把它放入历史时间来看，都可视为是固定不变的。

本我的三种意义

在荣格的理论里，本我才是整体心灵的调节中心，而自我不过是个人意识的中心而已。本我是真正能协调心灵领域、发号施令的中心，而且，它也是个人自我认同的原型模板。本我一词可以进一步用来指涉心灵作为一个整体的意思。因此，本我有三种的意义：一、心灵作为整体单位来运作；二、从自我的观点来看，原型的最高核心；三、自我的原型根基 由于本我是比自我更为全面的实体，因而自我对本我的认知往往会以更高等的象征来呈现：神的形象、太阳系中心的太阳、原子团中心的原子核等等。体验到本我时往往摄人心魂，觉得与神有所感应，或激发出敬畏之感。正在体验本我的自我会感觉自身拥有强大的威力。当自我不稳定时，本我会以最高的重整象征出现，常常以曼陀罗的形式呈现，那是有清楚的外围与中心的图样，例如，镶在方框内的圆，或者圆圈内嵌有正方形，尽管这种形式有无穷的可能性。在东方的宗教传统里，曼陀罗的图样往往涵盖神的形象，常被用来进行冥想。虽然本我是荣格思想体系里最不属于经验范畴内的概念——因它属于临床上可说明范围的边垂地带——它正好可以拿来描述心理学上无法描述的现象。就现象上而言，本我其实和传统上所谓的神根本无法区分。

心灵的关系

自我情结是我们心灵的参照点，这个结构就是每当我们使用第一人称单数的“我”时所指涉的。然而，个人层次的心灵是以客体心灵或集体潜意识里的原型为基础的。个人的领域，不管是属于意识或潜意识的层次，都是从客体心灵这个母质发展出来的，并且持续以深刻而动态的方式与心灵这些更深层的领域发生关联，虽然以此发展出来的自我不免天真地以为自身才是心灵的中心。这就好比太阳是绕着地球转，或者地球是绕着太阳转这两者思维的差别心灵深层的活动可以在作梦时清楚地感受到。梦是人类普遍有的经验，在严重的精神病患身上，梦会以非常极端的形式呈现心灵深层的骚动。接受密集的荣格式分析时，被分析者会体验到客体心灵推动个体化历程的一些关键性运作。一些被分析者会学习到荣格式积极想像的技巧，透过这个技巧，人可以在清醒的时刻随意地去探触心灵深层。

就结构的观点来谈，在个人领域里的每个情结，都是以客体心灵里的原型母质为基础发展出来的。每个情结的核心都是某个原型。自我就是以本我为原型核心而发展出来的；在个人的母亲情结底层，是大母神原型；父亲与母亲形象的背后，就是神圣父母的原型形象；阴影以及许多人格面具的角色底下，都有其深层的原型根源。原型形式可能是由各别的形式所组合而成的，比方说，神圣婚姻或所谓圣婚就是以对立物之统合为形象。原型层次的心灵能形成象征，把个人层次里互不相容的内容真正地结合起来。客体心灵形成协调的象征的能力，称为超越功能之所以如此称呼，是因为它能超越意识层次的紧张对立。在这过程里，冲突未必消失，但它们超越了对立状态，彼此相对化了。 由于个人心灵里的情结都是以客体心灵里的原型为基础，所以只要深入地了解任何一个情结，都能发现关于它的原型的联想。荣格式分析的艺术大半仰赖把形象的意义加以扩展，以具疗效的方式让自我感受到其与原型世界的关联，但又不致于使自我淹没在零散的原型之海。比方说，倘若自我感受到其与本我的关联，那么自我－本我这个轴心便应运而生，自我因此更能感受到自身与心灵的这个核心彼此相系。但是，如果是虚弱、未成熟的自我体验到这种关联的话，它可能会被本我同化，表现出心灵膨胀，并且在意识上丧失了清楚的立足点，或者更糟的，引发暂时性精神病。服用会产生幻觉的药物，例如迷幻药和毒蕈菇后，往往会有“自以为是神”的感觉，就是自我在药物作用下体验到本我这个原型核心，但是，与此同时，这种体验在现实里却扎根不深，没法长出稳定的自我－本我轴心。

情结与原型

每个情结都是以某个意义为核心而形成的一组相关形象，而这个意义核心本质上和原型有关。打从有意识开始，原型的各种可能性皆充斥着个人经验，因而成人的自我会觉得，意识里的主观内容纯粹是自身过去经验的总和。往往唯有在分析状态里、在梦里，或处在非常感动的情绪中，成熟的自我才能体验到形成情结的真正原型基础。进行分析时，有很多想像的技巧可用来增进这种觉察：引导性想像、完形技巧、画画、捏陶、舞蹈、在沙盘上建造投射出来的形体、催眠分析，或者最单纯的积极想像。要让个体化继续向前迈进，最直接的莫过于，自我有心去理解透过这种活动所发现的客体心灵的内容——不能像魔术师的助手，只它们召唤出来便了事。 由于情结在原型母质里保有个人经验的形象，因而总有个危险存在，就是个人的联想会被误认为是情结的核心，而沦为仅仅是还原分析，亦即纯粹以童年早期经验的观点来解释当前的冲突。反过来说，把形象往原型意义上过度扩展，也许可以对原型有多一些了解，但却很可能忽略了个人心灵和客体心灵之间疗愈性的联结。

为了更了解荣格概念里每个心理架构之间的动力关系，可以把这些架构分成两大类：认同结构以及关系结构。自我和阴影是认同结构，而人格面具和阿尼玛、阿尼姆斯则属于关系结构。个体化的自然进程里，首要就是形成一个稳固而强壮的自我，因而个体能于世上确立一种自我感。随之而来的，便是与他者以及其所置身其中的集体文化发生关联。通常，要等到生命进入比较后期的时候，自我才会渴望去探索存在于集体文化和个人心灵背后的原型力量——所谓的中年危机往往是这种渴望的表现。

认同结构

基本的自我认同很早就成形了，起初嵌在母亲－婴儿的一对一关系里，稍后在家庭内扩大，之后则是不断延展以纳入益加宽阔的文化环境。在自我形成的过程中，个体天生的某些活动和倾向会被母亲或家庭所接纳，但也有某些活动与冲动会被认为是不好的而遭到拒绝。大小便训练便是诸多此类更为细腻的互动之一，在训练过程中，成长中孩子的自我认同，是由他所依赖的人的喜恶塑造出来的。这些被家庭所排斥的倾向和冲动不会就这么消失，它们会聚集在一起变成“第二自我”形象，就在个人潜意识的浅层之处。这个第二自我就是荣格所说的阴影，之所以如此命名是因为，当对立两方的其中一方摊在意识的“光束”下时，被排斥的另一方便掉入潜意识里成为“阴影”。 由于阴影的内容或本质是发展中的自我的一部分，它依然保有个人认同感，只不过是被拒绝而不被接受的那一部分，而且往往伴随着罪恶感。由于阴影是在早期发展的过程中不断从主要的自我认同当中分离出去的，所以它重返意识的可能性引发了焦虑。心理治疗与分析大半的例行工作，即是创造一个安全的空间，好再次检视阴影的内容为何，并且尽量把出先前被自我形成的早期“分裂”所丢弃的内容统整起来。童年时分离出去的许多心灵自然属性，对健康成人的心理运作而言，其实是不可或缺的。譬如，攻击和性的冲动往往会遭到割除，因为它们于童年时期表现出来实在不妥，文化上无法接受，且令父母十分头疼，不过，它们却是正常成人性格的重要特质。成人可以用一些方式去调节、整合它们，这是儿童不成熟的自我结构所办不到的。其他的特质，就连天生智力的随意表现，也都可能遭到同样的对待，被丢弃到阴影里。把阴影的内容统合到意识层面有双重效果：不仅能扩大自我活动的范围，而且也省下了之前死命去压抑那些阴影特质时所花费的力气。个体往往因而觉得生命更上一层楼。由于阴影本质上还是自我的一部分，所以它和自我有同样的性别认同，男人要有男子气概，女人就要有女人味。除了作梦及幻想的内容会把这些气质拟人化之外，阴影也常常被投射到同性别的人身上，那些拥有投射者主要自我形象所欠缺的特质的人，往往令投射者又嫉又恨。

关系结构

将部分阴影同化之后所形成更强大的自我认同，将更清楚地感受到与他者建立关系的需要，不只要和其他人建立关系，而且要和集体意识世界中超乎个人的文化，以及客体心灵中超乎个人的原型内容发生联系。能达成此关系任务的两个结构体，就是阿尼玛或阿尼姆斯以及人格面具。阿尼玛，男性人格中的女性气质；阿尼姆斯，女性人格中的男性气质。人格面具是个人在面对公众时，用以表现自己的面貌，但与真实面貌不太相同的外表。自我的性别认同里一些文化所不认可的特质，甚至会被进一步地摒除在阴影这个第二自我之外，进而凝聚成性别相异的形象：女性心灵内形成充满男性气概的形象，以及男性心灵内形成充满女性魅力的形象。荣格从他病人的梦和幻想里观察到这些形象，发觉这些形象非常重要，人一旦和这些形象有所隔，便会感受到原始文化称之为“失去灵魂”的感觉。

感受阿尼玛与阿尼姆斯存在最常见的方式，是当它被投射到某位异性身上时。和阴影的投射不同的是，所投射出来的阿尼玛或阿尼姆斯赋予了“携带”它的人令人销魂的魅力。“坠入爱河”就是男人和女人彼此在对方身上投射出阿尼玛和阿尼姆斯的典型例子。在如此的相互投射过程中，人的自我价值感，会因为这个带着自己投射出来的灵魂形象的人存在而提升，但是，倘若这样的关系无法维持的话，相应的失魂落魄和空虚也会随之而来。这个潜意识把另一个人和自己心灵里的灵魂形象融合为一的投射，往往只能维持一段有限的时间，终究不免会结束，往往留下对对方不同程度的厌恶感，这是因为没有人能真的达到投射出来的灵魂形象的梦幻标准。随着投射幻灭之后，和现实中的那个人才能建立起真正的关系。作为灵魂形象的阿尼玛和阿尼姆斯是心灵的结构，所以就算投射出来，也有扩大个人意识领域的功用。它们的魅力不但会让自我变得生龙活虎，也让自我往尚未统合的内容靠隆。假使所投射的内容已和自我统合，撤回投射势必带来更大的察觉力。如果撤回投射时所投射出来的阿尼玛或阿尼姆斯仍未与自我统合的话，这个历程极可能会在另一个对象身上再次出现。阿尼玛或阿尼姆斯在心灵内的功能，也就是它在个体内的角色，和投射时的运作方式相似：带领个体走出一贯的运作方式，开拓个人视野，并对自己有更全面的认识。由于阿尼玛或阿尼姆斯的形象是潜意识结构，或者说，存在于个人潜意识和客体心灵交接的边缘地带，所以它本质上很抽象，不具有真实的人会有的细微特质，和真实的人之间在细部上会有落差。所以，如果男人认同他的阿尼玛，或者女人认同其阿尼姆斯，他们意识里的人格便丧失分辨形象与真人之间的差异的能耐，也没办法应付二者之间错综复杂的交互作用。传统的欧洲文化里，男人的阿尼玛倾向具有其尚未整合的情绪面，因而容易表现出某种多愁善感，而不是成熟而统合的情感。同样的，传统欧洲妇女的阿尼姆斯倾向表现出不成熟的思维与智力，往往偏执己见，没有合乎逻辑的思考。重要的是，别把这些历史文化里的刻板印象和阿尼玛、阿尼姆斯作为灵魂形象的功能性角色相混淆。随着两性在文化上有愈来愈多的自由度可以扮演非传统的角色，阿尼玛和阿尼姆斯的普遍内容与外貌也不断变化，不过，它们作为心灵指引的重要角色依然和荣格最初的描述一样清晰。自我与阿尼玛或阿尼姆斯的部分整合（没办法像阴影一样可以完全整合），能让个体有能力去理解其他人的复杂性，并了解自身心灵内在的其他部分。 人格面具的混淆与威胁 人格面具的功能在于与外在集体世界周旋。人格面具这个词源自希腊文“面具”，取其古典希腊戏剧里演员戴的滑稽面具和悲伤面具的意思。每个文化里都有很多社会角色：父亲、母亲、丈夫、妻子、医生、教士、律师等。在特定的文化里，这些角色都有一套一般所认可与期待的功能，往往还包括穿着打扮和行为举止。发展中的自我选择想要扮演的角色时，多多少少把它们并入了主要的自我认同内。当人格面具的角色配合得宜——也就是说，它们真实地反映出自我的能力——对正常的社交互动很有帮助。医生穿白袍，等于在心理上“戴上”医疗专业的面具，对病人执行必要的身体检查时，会容易许多。（反过来说，病人角色的人格面具，却是医生生病时最不愿戴上的。） 健康的自我多少能依情境的需要成功地扮演不同的人格面具角色。相反的，阴影则是非常私密的，是人“私有”的东西（其实，它有时是没有自我的）。不过，人格面具也有功能失调的，这种情况往往需要心理治疗的介入。有三种失调是最明显的：一、人格面具过度发展；二、人格面具发展不全；三、过度认同人格面具，到了自我误把自身与其主要的社会角色相互混淆的地步。 人格面具过度发展会导致人格内充满一组组的社会角色，留给自身一种“内在”没有真我的感觉。人格面具发展不全的人格极为脆弱，容易因遭受拒绝而受伤，或是和亲近的人相处时失去自我。一般的个别心理治疗或团体治疗对这种情况很有帮助。更严重的是自我与人格面具融为一体，一旦卸下人格面具，则自我感薄弱，因而社会角色感受到的任何威胁，感觉上都是对自我整体的威胁。所谓的“空巢期症候群”——孩子长大离开家之后父母觉得无聊空虚——就是对父母角色这个面具过度认同，这在男人或女人的身上都可能发生。那些只会埋头工作，不然便会感到人生空虚而无所依归的人，则是滥用了职业与专业的人格面具，无法培养出更宽阔的认同感和广泛的才能。解决这种严重的人格面具认同问题时，常常需要分析式治疗的协助。

个体化历程

个体化是荣格理论的核心概念，它指的是，人在真实生活中努力去认识和发展他∕她心灵与生俱来的潜能。由于原型的可能性非常多，任一个个体化历程难免无法达到所有天生的可能性。所以，重要的不在于达成的量有多少，而是人格是否忠于自身深层的潜能，不要只是被自我中心的自恋倾向牵着鼻子走，或只认同于集体文化的角色。

自我可能认同于个人潜意识里与更宽广的个体化历程格格不入的结构。这种情况常常导致精神官能症——感觉被撕裂，无法动弹、麻木。困在童年时被指派的家庭角色里，会造成这种精神官能性分裂，就像停滞在早期阶段而不愿向前迈步的人，也会有同样的后果。自我也可能认同集体范畴里所设定的角色而和个体化历程脱节——不管认同的是集体潜意识所设定的原型角色，而使自我变得膨胀；还是认同集体意识所设定的社会角色——无论角色多么重要，都会逐渐和个体命运相违背。认同于某个社会角色，即便这个角色再怎么受到社会中一大群人所认可或赞扬，都不是个体化。荣格认为希特勒和墨索里尼就是认同集体潜意识所塑造的人物，而导致他们两人以及两个国家的悲剧的例子。极端认同客体心灵里的原型角色，会导致精神病式地认同一个更大的自我。某些原型认同，就是自我和某个文化英雄或救赎者角色——耶稣、拿破仑、世界之母等等——混淆在一起。就连负面的认同也会深入原型的部分，好比患有忧郁症的人感到自己犯了“不可饶恕的罪恶”，自我暗示连神都没有权力原谅他。要描述成功或典型的个体化历程很困难，因为每个人都是独特的

梦的理论

荣格认为，反映着个人体验的个人无意识以及继承而来的集体无意识都能反映在人们的梦中，尽管集体无意识的活动是非常稀少的，然而正是这种集体无意识负责那位奇怪的、生动的、富有想像的梦，那些使我们醒来后惊叹不已的梦。他认为，梦的重要功能之一就是提出人们没有意识到或注意到的思想，他指出，梦虽有象征作用，但梦的象征作用主要是集体无意识的表现，只有经过“放大”后才能真正了解它们的含义和原型。在他看来，“象征”是人格原型寻求和谐平衡的一种尝试，就是说，梦提供了能帮助人们在生活中恢复平衡的信息。因此荣格提出了梦的功能主要是一种补偿性的，它们总是强调另一方面以维持心理平衡，“梦的一般功能是企图恢复心理的平衡，它通过制造梦的内容来重建整个精神的平衡和均势。” 荣格认为，在梦的解释过程中，至关重要的是尽可能多地了解梦者，应该了解其性格、近来所参加的活动及其心情，等等。从某种意义上说，这种真实的生活信息提供了临床描述的一个方面。为了获得另一方面的信息，即来于梦者的无意识资料，荣格仿效弗洛伊德对梦的各个部分运用自由联想的方法。他的联想技术比弗洛伊德所规定的更加严格，他希望联想直接地与梦的意象相连，而不是一条无限的思想链，这样，所收集到的梦的不同部分的联想就可以加以比较，并与梦者所意识到的情境相对照。 将梦者的梦的联想与其清醒状态时的生活相结合，以揭示梦以一种补偿方式所指明的东西，这种能力与分析者的技能和知识有极大的关系。他认为，这是一种如医生诊断或外科手术一样的技艺，并且没有成功的保证。有些梦无论怎样努力都无法解释，在这种情况下难一可做的只能是妄猜一下了。荣格对此指出，这是因为迄今为止还没有发现任何秘诀，对特殊梦的解释，还没有出现一个切实可靠的方法或绝对令人满意的理论。荣格对梦的精神分析还有一个特点，就是除了对梦进行个别分析外，非常重视梦的系列分析。他认为，梦的个别分析意义不大，而梦者在一段时期内的梦的系列，则可以提供一个连贯的人格画面，可以通过对某些反复出现的主题的揭示，使梦者心灵的主要倾向得以显露。

荣格八维和mbti对应不上的原因可能有以下几点：

1、假使被试者巴纳姆效应很严重的话，荣格八维这样的非迫选测试会得到非常平均的功能分布，因为这类人会觉得每种描述都很符合，看不到矛盾点；而MBTI因为是迫选可能会得到更明确、更有偏向性的答案，因为把矛盾点主次清晰展示了。

2、荣格八维功能测试对各功能的描述比较晦涩，有人会觉得一种功能的不同描述互相矛盾，互斥功能的部分描述又很近似。对思维功能的抽象概念的不清晰的话，努力思考反而会导致对荣格八维功能符合程度的选择出现偏差。而MBTI的题面感觉更加容易理解，看上去很直观，更容易不假思索地获得更靠谱的答案。

3、荣格八维把八种思维功能平行陈列，对自身偏好不熟悉的人，可能会纠结Ni还是Ne，其实Ni和Ne都不高，不纠结的SiSe却都选了更中庸的分值。也就是矛盾点对不同人是不等价的，如果高估了非核心矛盾却低估了核心矛盾，就会得到相反的结果。造成这种认知错位和信息显示顺序有关。相反MBTI的信息陈列顺序更加合理，把矛盾点逐次展开，而且会找到核心矛盾点。

4、MBTI是通过算法从独立的选项结果中获取整体人格图景的，如果被试者对自身的某一印象和对应的整体人格的思维功能的联系不假思索，或者价值观导致某些选项描述有特定褒义引申义或者贬义引申义的话，会把期望混入现实情况。

比如热情敏感or逻辑明确，前者是F系功能表现，后者是T系功能表现，然而T系的希望自己热情人缘好，F系的希望自己有逻辑，在MBTI测试中选出的结果就会有偏差。然而荣格八维聚焦于功能本身，引申出来的的褒义和贬义会距离远一些，毕竟要先把功能的抽象概念先理解好才能答题。同时单一印象和整体人格的联系也更清晰地展示了。

5、自测状态下无法控制许多变量，无法得到相对客观的答案。这包括上面的许多情形。

6、荣格认为不同思维功能有协同效应或者互斥效应。人确实也是时而自洽时而矛盾，后者往往才是常态。 矛盾少的个体的MBTI类型和荣格八维功能会更加趋同。矛盾多而强烈的话信效度会低。

减少MBTI和荣格八维测试结果不一致的方案：

1、在理解荣格八维功能的基础上，把矛盾点先一一整理出来，考虑自身对这些矛盾点的看法。比如Ti和Te（前者是TP后者是TJ），是倾向于把先验概念原则整理好晚点再实践还是倾向于把外界事物的规程秩序设计并执行出来？

Ti和Fi（前者是TP后者是FP）别人合不合理对你更要紧还是别人开不开心善不善良对你更重要？每个人的核心矛盾点不一样，最好能遍历之后找到最纠结的那个矛盾。（XeXi互相矛盾，SxNx互相矛盾，TxFx互相矛盾，Xi之间，Xe之间互相矛盾）

然后想想自己的协同效应，自己是不是更多使用这两种功能？两种主要功能哪个占主导？（TiNe是INTP，NeTi是ENTP）

2、找正规的测试机构或找中立有批判能力的朋友，规避主观因素，找到核心矛盾。

我，一个追星女孩，嗑爱豆的定律是：始于颜值，止于颜值。（毕竟“韩圈代代美郎出”嘛）。

在追星路上，从没“止于一豆”的我，迷上了防弹少年团，从出道到现在，六年，对新出“美郎”别无二心，一心一意跟着我的爱豆，开始#love yourself：speaking yourself#的生活，寻找自己，开始了读书之路。（这真是个励志的小机灵鬼儿）

先晒一下防弹少年团推荐的书单。（谢谢我的爱豆推荐了这么多好书，鞠躬！）

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1赫尔曼·黑塞：《德米安：彷徨少年时》

“每个生命都是通向自我的征途。而在世上，最让人畏惧的恰恰是通向自己的道路”

少年辛克莱寻找通向自身之路的艰辛历程。

出生并成长于“光明世界”的辛克莱，偶然发现截然不同的“另一个世界”，那里的纷乱和黑暗，使他焦虑困惑，并陷入谎言带来的灾难之中。

这时，一个名叫德米安的少年出现，将他带出沼泽地，从此他开始走向孤独寻找自我的前路。之后的若干年，“德米安”以不同的身份面目出现，在他每一次孤独寻找、艰难抉择的时候，成为他的引路人……

2赫尔曼·黑塞《悉达多》

“爱是世上最重要的。研究这个世界，解释它或是鄙弃它，对于大思想家或许很重要；但我以为唯一重要的就是去爱这个世界，而不是去鄙弃它。我们不应彼此仇视，而应以爱、赞美与尊重来善待世界，善待我们自身以及一切生命。”

“我理解你，但那恰恰是世尊所说的虚妄之相。他宣讲宽容、克己、慈悲、忍让——却没有爱。他禁止我们缠缚于尘俗之爱。”

古印度贵族青年悉达多英俊聪慧，拥有人们羡慕的一切。为了追求心灵的安宁，他孤身一人展开了求道之旅。

3赫尔曼·黑塞：《玻璃球游戏》

“人类也是有灵魂有爱心的生物，在人类身体里还居住着与本能冲动力背道而驰的东西，促使人们也渴望自我净化。”

在一个未来的世界里，玻璃球游戏成了音乐和数学演变而成的符号系统，是人类所有的知识和精神财富。由于纷繁的政治和战争，人类文明正面临毁灭的威胁。为拯救和宣扬人类这一精神文化，某宗教团体在做不懈的努力。

克乃西特是个孤儿，由该宗教团体抚养成人，他天资聪颖，凭借自己出众的才华和优越的组织才能，在这个精英群体里不断上升，直至团体的最高顶端，成为玻璃球游戏大师。但随着年龄的增长，他逐渐不满足这个与世隔绝的精神王国，觉得在这种象牙塔里是不可能为民众做出贡献的。于是他来到现实世界，试图用教育来改善整个世界。然而他事业未竟，却在一次游泳中不幸溺水身亡。

黑塞的这三部作品，分别从少年、青年、老年三个阶段探讨了自我与爱。在此之前，我从未读过德国作家的任何作品，是追星契机让我读到了德国作家的作品，这三部作品，很明确地在探究自我，与防弹一直倡导的认识自己爱自己才能去爱他人相一致。

4村上春树：《海边的卡夫卡》

“缺乏想象力的狭隘、苛刻、自以为是的命题、空洞的术语、被篡夺的理想、僵化的思想体系——对我来说，真正可怕是这些东西。”

田村卡夫卡在十五岁生日前夜独自离家出走，乘坐夜行长途巴士远赴四国。出走的原因是为了逃避父亲所作的比俄底浦斯王还要可怕的预言：尔将弑父，将与尔母、尔姐交合。

他偶然来到某私立图书馆，遂栖身于此。馆长佐伯女士是位四十多岁气质高雅的美妇，有着波澜曲折的神秘身世。卡夫卡疑心她是自己的生母，佐伯却对此不置可否。卡夫卡恋上了佐伯，并与之发生肉体关系。

小说还另设一条副线，副线的主角是老人中田，他在二战期间读小学时，经历过一次神秘的昏迷事件，从此丧失了记忆，却获得了与猫对话的神秘能力。中田在神智失控的情况下杀死了一个自称焦尼·沃卡，一路搭车也来到此地。

5村上春树：《挪威的森林》

“我只担心一件事，就是怕我配不上我所受的苦难。”

主人公渡边以第一人称展开他同两个女孩间的爱情纠葛。

6村上春树：《舞！舞！舞！》

人这东西真是不可思议，一瞬之间就长了好多岁。莫名其妙!过去我还以为人是一年一年按部就班地增长岁数。但不是那样，人是一瞬间长大变老的。

小说分两条线索，一条是“我”与老同学、**明星五反田结识了两名应召女郎，五反田出于心理扭曲杀死了她们，自己也投海自杀。另一条是“我”结识了孤单的女孩“雪”、她的摄影家母亲“ 雨”与“雨”的男友笛克，但善良的笛克却死于车祸。“我”在死亡阴影下过了一段惊魂的日子，最后与一个宾馆女服务员相恋并获得了安全感。

7村上龙：《寄物柜婴儿》

“人没有必要害怕现实，只要低头承认，最差的情况不过就是以泪洗面而已。”

阿桥和阿菊是两个被生母遗弃在寄物柜里的男婴，他们在孤儿院里度过童年，被一对潦倒的夫妇收养，又在煤矿废墟里度过少年时代，先后踏进了东京的畸形社会。

阿桥以肉体为代价，以弃婴身世为卖点，被他的老板包装为流行歌星。走红了，但自我也丧失了，最后只能依靠自己的鲜血恢复知感，找到真正的音乐。阿菊跟着养母寻找阿桥，养母却死于东京的喧嚣和骗局之中。他试图阻止老板炒作阿桥的身世，却在媒体制造的混乱中误杀了生母。他在劳动教养中营救了失事海员，又在媒体的侮辱性采访中卷入混斗，不得不远赴太平洋，寻找毁灭这座肮脏都市的毒药。

8尼采：《查拉特斯彻如是说》

一本给所有人和不给任何人的书。

9尼采：《希腊时代的哲学》

对于离我们较远的人们，我们只需了解他们的目的，便可以从整体上对他们加以褒贬。

而对于离我们较近的人们，我们则根据他们用以实现自己目的的手段，对其做出评判：我们往往责难他们的目的，却因为他们实现自己意愿的手段或方式而喜欢他们。

只有对于它们的创立者而言，哲学体系才是完全正确的。对于所有后来的哲学家来说，这些体系往往是一个巨大的错误，而在智力更为低下的人看来，则是真理和谬误的混合体。但归根结底，这些体系是一个错误，因而，可以弃之不用。所以，很多人对所有哲学家进行非难，因为哲学家的目的不同于他们自己的目的；哲学家是远离他们的人。

10尼采：《我妹妹与我》

“死亡取消生命，而生命在不断的复活中取消死亡。”

自童年与青少年时期起，与尼采纠缠一生的女人――妹妹伊莉莎白之间的暧昧关系。

11MURRAY STEIN ：荣格的心灵地图

我们做梦的时间与思虑的时间一样多，感觉的时刻比思考的时刻或许还要多得多。在荣格的的时代，内在世界是位置的领域，而他发现这个领域的内容是丰富无比的。