袁枚《遣兴》解释包全文文

清代文学家袁枚《遣兴》：

其一

爱好由来下笔难，一诗千改始心安。

阿婆还似初笄女，头未梳成不许看。

其二

但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师。

夕阳芳草寻常物，解用多为绝妙词。

译文：

其一

由于爱美求好下笔总是很困难，一首诗总是要反复修改才会心安。好比年迈的阿婆还如刚刚及笄的女孩，头发未梳好就不许看。

其二

只要肯下功夫，就能做出好诗。这种创作是没有老师的，凭借的只是瞬间的灵感。夕阳、花草这样的普通景色，都会因为灵感触发下的灵活运用而成为绝妙的诗句。

扩展资料

创作背景

《遣兴》二首是清代文学家袁枚的组诗作品。这两首诗作于公元1791年（乾隆五十六年），表现作者写诗的态度和见解。

作者简介

袁枚（1716-1797），清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人，汉族，钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年进士，选庶吉士，曾外放江南地区任县令，先后于江苏历任溧水、江宁、江浦、沭阳任县令七年，为官政治勤政颇有名声，奈仕途不顺，无意吏禄。

于乾隆十四年（1749）辞官隐居于南京小仓山随园，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑随园，吟咏其中。广收诗弟子，女弟子尤众。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”；与赵翼、张问陶合称“性灵派三大家”。代表作品有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》、《随园随笔》等。

诗词典故

作诗从来都不是一件容易的事情，往往一首诗的初稿出来后，还要反复推敲，字斟句酌地修改几百上千遍，就像阿婆还是年轻时那样十分爱美一样，未梳好头是不许别人看的。 

往今来的好诗，无不是诗人呕心沥血，千锤百炼，反复修改的结果。正因为他们对待自己的作品是这样的一丝不苟、精益求精，才有了那些流传千古的奇文佳句。

1、苏轼改诗

苏轼在颍州时，曾因感慨晋代伟大诗人陶渊明的高尚气节，做了一首《和欧叔弼》的诗。全诗如下：渊明求县令，本缘食不足。束带向督邮，小屈未为辱。翻然赋归去，岂不念穷独？重以五斗米，折腰营口腹。

这首诗概述了陶渊明的一段故事：陶渊明因家贫谋求小官做，曾当过一段时间的彭泽县令。有一天，郡太守派督邮来视察，要他整冠束带出去恭迎。他不愿受此委屈，就把官印悬在梁上，辞官回乡种田去了。在《归去来辞》这篇赋中，他就表明了自己不愿“为五斗米折腰向乡里小人”的决心，表现出不肯与腐朽官场同流合污的高尚气节。

据宋代何遂《春渚纪闻》卷七记载，苏轼此诗原稿的第一句是“渊明为小邑”，后圈去“为”，改为“求”字，又连涂“刀、邑”二字，改为“县令”。

初稿的“为”，是“当”、“做”之意，只能说明陶渊明在“小邑”办事，而不能说明他是为什么去，怎样去，在那里做什么，且与后一句“本缘食不足”没有必然联系。改为“求”，就明确了。“求”是寻找、谋取之意，与下一句就联系上了。

陶渊明之所以到“小邑”去，是为了谋生，因为他家里“食不足”。原作的“小邑”，也不能说明陶渊明在那里究竟傲什么，改为“县令”后，就明确了。修改后的上下文清楚地说明，陶渊明是由于家境贫寒，去彭泽县谋求了一个县令的官做。

2、黄庭坚改诗

北宋著名诗人黄庭坚曾写过一首《嘲小德》的诗，“小德”是一个小孩子的乳名。据《东皋杂录》记载：“鲁直（黄庭坚）《嘲小德》有‘学语黄莺转，书窗秋雁斜’句，后改为‘学语啭春鸟，涂窗行暮鸦’。”

原诗“学语黄莺转，书窗秋雁斜”是描写一个小孩子学说话和写字的情形。诗句的意思是：小儿学说话，像黄莺儿一般婉转动听；拿笔在窗纸上书写，宇像秋天南归的大雁排成人字形队伍那样整齐。可是这样写太不切合实际了——小儿呀呀学语，不会像黄莺的叫声那般婉转，握笔书写更不可能像南归的大雁那样整齐。

改成“学语啭春鸟，涂窗行暮鸦”后，不但真实而且富有情趣。因为一般的鸟叫声不及黄莺的啼声悦耳，小儿学语，也不可能像唱歌那样好听，所以，将“黄莺’改为“春鸟”更好些。而改“书窗”为“涂窗”，改“秋雁”为“暮鸦”，改“斜”为“行”，用语就贴切逼真得多。

“涂”是胡抹乱画之意，“暮鸦”是黄昏飞归林巢的乌鸦。诗中的“小德”想学写字，但不识字，也不会握笔，只是拿起笔来随意向窗纸抹去，结果，在窗纸上留下一片片墨迹，倒像是乱飞的乌鸦。这样，就逼真传神地描绘出一个乳臭未干的幼童在窗纸上乱涂乱画的情景，显得童趣盎然。

3、鲁迅改诗

1933年4月，鲁迅先生发表了著名散文《为了忘却的记念》，以记念两年前惨遭国民党当局杀害的五位青年作家。文中引录了这样一首诗：惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。

（是说已经习惯在漫漫长夜度过春天的时光，鬓发斑白，带着妻儿被迫出走。睡梦里仿佛看见慈祥的母亲我担忧落泪，而城头上还在变换着军阀们的各色旗号。怎忍得看着年轻的战友被敌人杀害，以愤怒的心情对着白色恐怖的刀丛写诗悼念。吟诵之后俯视周围却没有写的地方，只有那清冷如水的月光照着我这个穿黑袍的避难者。）

鲁迅这首诗写于1931年， 1932年7月1日录在日记上。将发表的诗与日记上的原诗对照，会发现有两处作了重要改动：一是“眼看”改成了“忍看”，一是“刀边”改成了“刀丛”。虽然只有两字差，但气势和意境迥异。

“眼看”只是一般的叙事，缺少感情色彩，而“忍看”（ 意为“岂忍看”）则深刻表现了鲁迅当时极度愤怒的心情和对敌人的刻骨仇恨。“刀边”改为“刀丛”，则不但突出表现了国民党统治的白色恐怖，更表现了鲁迅对革命的无比坚贞和大无畏的斗争精神。两处修改，使诗的语言更形象，更有表现力和感染力。

4、郭沫着改诗

1942年6月的一天，山城重庆梅雨连绵，大型历史剧《屈原》就要开演了，演员们正忙碌着。突然，剧作者郭沫若抱着个供做道具用的大瓷瓶兴致勃勃地走了进来。他是应邀来看演出的，恰好遇雨，即景生情，诗人诗兴大作，随口吟出一首打油诗来：不辞千里抱瓶来，此日阴沉竟未开。敢是抱瓶成大错，梅霖怒洒北碚台。

演员们听了，对诗人的文思敏捷、幽默风趣赞叹不已。这时，有人提意见说，“抱瓶”出现两次，重复了。郭沫若略一思索，便将第三句改成“敢是热情惊大士”（ “大士”指观音）。

正当大家七嘴八舌地议论时，扮演婵娟的张瑞芳挤上采说：“那‘怒’字太凶了点了儿。”郭沫若欣然点头，表示同意。于是先将“怒”换成“遍”，琢磨了一会儿又换成“透”，最后定为“惠”。

为什么不用“遍”、“透”，而用“惠”呢？原来，“遍”和“透”在这里意义相近，虽然都反映出雨下得大，但都缺乏形象性和感情色彩。而原先的“怒”字，虽有鲜明的性状特色，又兼用了拟人手法，能活画出大雨的气势，但感情色彩与作者愉快的心情不吻合。

因为作者虽然是冒雨赶路，但这是去品尝自己辛勤劳动的成果，所以心情该是愉快的，何况前一句改为“敢是热情惊大土”之后，更是表达了这种愉快的心情。“惠”宇则巧妙地表现了作者不辞辛苦地送瓶的诚心感动得观音大士施恩，洒甘霖降喜雨，从而形象生动地渲染了作者欢乐的情感，使得情与景水乳交融。

--遣兴

　　敬氏来源：

　　一、黄帝之孙敬康，其后以名为氏。见《姓苑》。

　　二、春秋陈厉公之子谥号敬仲，其后以号为氏。尚扬父亲家族当源于后者。陈厉公之子，名完，逃奔姜姓齐国，被认命为工正。工正即中古的将作大臣，相当于现代建筑部部长。其后有两支显姓：一支姓田，为田姓齐国的王族；一支姓敬，时在公元前七世纪。西汉刘向《说苑·佚文》：“齐王起九重之台，敬君工画，贪赐画台，去家日久，思忆其妻，遂画其像，向之而笑。旁人瞻见之，以白王。王召问之，谓敬君曰‘国中献女无好者，以钱百万请妻，可乎？不者，杀汝。'敬君伧惶听许。”这里的齐王应是姜姓齐王，而敬君应是工正敬仲的后人。历代工正(将作大臣)多擅画，如阎立本父子曾分别任隋唐两朝的将作大臣。尚扬与敬君是否有缘，至此尚有疑点。而尚扬相信他与敬君有缘是无疑的。(尚扬是当代中国画家，为敬姓之后，居北京)

　　敬氏祖先为春秋时陈国公子完（即敬仲），陈国为周武王求虞舜之后裔而封的。所以都可以说是虞舜之后。敬仲早年逃亡对齐国，子孙有姓田的，姓敬的，姓陈的，田姓之中又分出姓法的，所以文，敬，陈，田，法都是起源于陈国而同以虞舜为祖先。

　　敬重完厉公之子，陈宣公21年，即齐桓公14年奔[姜]齐，其子孙有的以其谥为姓，即姓敬。（详见敬重完世系）庄公灵，桓公三子。

　　敬姓也，《姓苑》：“黄帝孙敬康之后”，又《风俗通》：‘陈敬仲之后’，按汉有扬州刺史敬歆。”

　　《舜裔姓说》：“敬氏，敬仲之后，陈姓族。”

　　《宋史列传第七十二》：“文彦博，字宽夫，汾州介休人。其先本敬氏，以避晋高祖及宋翼祖讳改焉。少与张昪、高若讷从颍昌史炤学，炤母异之，曰：“贵人也。”待之甚厚。及进士第，知翼城县，通判绛州，为监察御史，转殿中侍御史。”

　　唐后大朝乃宋，宋承唐业，亦承唐讳。北宋大臣文彦博，先祖本姓敬，因避石敬璜讳，其祖父改姓文。至后汉，复姓敬。但到了北宋，又因宋太祖赵匡胤祖父赵敬讳，其祖父又不得不改姓文，敬字虽好，奈何“敬讳”难违呀！

　　汉代有位杨州刺史姓敬,叫敬歆。

　　上述敬姓，不止一个来源，根据族谱，石羊为陈敬之后。有关史实中显示敬仲为一关键性人物。为文，敬，法，田，及部份陈姓者的始祖。《史记田敬仲完世家》一文中有详细叙述。（注四，注五）图一部份资料根据该文而来。敬仲之后，姓敬的与姓陈的都远不如姓田的多，陈姓的主流大概还是陈国宗族后裔。我所见到族谱资料只提到「敬同犹居齐国」「敬教始迁平阳」。按平阳即现在山西汾阳县，离文彦博的家乡介休县只约100公里（注六）。族谱上提到「燕公避后石敬瑭讳改姓文」字样，《宋史》文彦博「 其先本敬氏，以避高祖及宋翼祖讳改焉 」，查石敬瑭称帝于公元936年，文彦博出生为1006年，由敬姓改为文姓，离文彦博出生只70年，故可推知燕公大约文彦博的祖父或曾祖父。那时山西正是石的统治区内，故不得不避讳。若不在石的治区内，便不必改的。（见注六）《宋史》载彦博寿九十一，有八子，皆要职，二子出仕江西，族谱经十一代至石羊始迁祖宁福公。

　　敬(jing)

　　(1)出自妫姓，以谥号为氏，春秋时陈厉公的儿子仲，谥号为敬，史称敬仲，其后人以敬为氏。

　　(2)改姓，清代四川人苟华南，高宗令他改姓敬氏。郡望：平阳郡(今山西临汾一带)。“任颍川丞，清同柳郭讨武氏乱，名并袁张” 上联说隋代蒲坂人敬肃，字弘俭，开皇初年任安陵令，后历任秦州、卫州司马，炀帝时官颍川郡丞。为人正派耿直，为官清廉能干，晚年离职时，家无余财。当时大臣薛道衡说他“心如铁石，老而弥笃(更甚)”；大臣苏威说：“守、令以清廉出名的，第一是柳俭(弘化太守)，其次是郭绚(涿郡丞)、敬肃。”下联说唐代绛州太平人敬晖，字仲晔，年轻时举明经，圣历初年官卫州刺史、中台右丞。当时，女皇武则天宠信权臣张易之、张宗昌兄弟，放纵武氏亲族为非作歹，政治败坏。敬晖与大臣袁恕己、张柬之、崔元（日韦）、桓彦范等队，讨伐武氏之乱，杀张氏二兄弟，因功加金紫光禄大夫，任侍中，封平阳郡王。后又被武三思(武则天的侄子)贬为崖州司马，被广州都督周利贞害死。

　　《新唐书•表第十五上 宰相世系五十》“敬氏出自妫姓。陈厉公子完适齐，谥曰葆仲，子孙以谥为氏。敬仲之后至秦有敬丕，丕生教，为河东太守，子孙因官家焉。裔孙韶，汉末为扬州刺史，生昌，封猗氏侯。昌生归。 敬氏宰相一人。晖。”

　　革李唐之命，武则天是主要实践者，恢复李唐王室，首推狄仁杰，还有一位主要参与者是临汾人敬晖（？—— 706）。敬晖，字仲晔。长安三年（ 703）任中台右丞，即右宰相，极力扼止武三思及张易之兄弟的胡作非为。神龙元年，宰相张柬之与敬晖、桓彦范等联合，逼武则天退位，拥立中宗。中宗复位后，敬晖­以大功进爵齐国公，享受免死罪10次的优待。

　　《旧唐书 本纪第十一 代宗》：“秋七月己卯朔。辛巳，观军容使鱼朝恩封冯翊郡开国公，宦官程元振为镇军大将军、保定郡开国公。乙酉，襄州剌史裴�长流费州，赐死于蓝田驿。庚寅，诏不许匦使阅投匦人文状，赐道州司马敬羽自尽。来瑱自襄州来朝。郭子仪自河中来朝。”“甲子，以兵部侍郎张仲光为华州刺史、潼关防御使，大理卿敬括为同州刺史、长春宫等使。”

　　《梦溪笔谈》：“如今姓敬者，或更姓文，或更姓苟。以文考之，皆非也。敬本从苟、音亟。从攴，今乃谓之苟与文，五音安在哉？以为无义，不待远求而知也。然既谓之寓，则苟以为字，皆寓也，凡视听思虑所及，无不可寓者。若以此为妄，则凡祸福、吉凶、死生、变生、孰为非妄者？能齐乎此，然后可与论先知之神矣。”

　　宋朝时有一支姓敬的人改为文氏。依《宋史·文彦博传》记载，文彦博的祖先是敬氏，因避晋高祖石敬塘名讳而改为文氏。由此看来，望族居雁门郡（今山西代县西北）。

　　文姓出自敬姓避讳改姓。出自敬姓避讳改姓。五代后晋时，为避晋高祖石敬塘之名讳，“敬”姓改为“文”姓。如宋代文彦博、文天祥，其祖先（在唐五代时）皆为敬姓。

　　避讳改姓的，宋代名臣文彦博，其祖先本姓敬，为了避后晋高祖石敬塘讳，才改姓文；姓敬的人又有改姓苟的。后晋谨十一年而亡，有些敬姓的后代恢复了旧姓，有些则不恢复。

　　卢纶，唐大历十才子之一，字允言，河中蒲（今山西省永济县）人。《旧唐书·卢简辞传》说卢简辞（卢纶之子）原籍范阳，后来徙家于蒲，未可信。赵遴《因话录》卷三记其侄赵橹著《乡籍》一书，大夸河中人物之盛，以赵家为最著，说卢纶为赵家的女婿，卢纶的妻子为赵橹的姑姑，谈到外家敬氏，说“先世亦出自河中”。据此可知，卢纶祖上也居河中，不会为范阳人。而很可能因为范阳卢家为名族，便妄指范阳为卢纶祖籍。

　　迁徙分布

　　（缺）敬姓出自黄帝孙敬康之后，据《姓苑》载：“黄帝孙敬康之后。”又《风俗通义》云：“春秋时齐国有敬君。陈厉公之子仲，谥为敬，其支孙以谥号为氏。”按，汉有扬州刺史敬韵，南北朝时北周有敬珍。北宋有个大臣，叫文彦博，祖上本来姓敬，他的曾祖父在后晋做官，后晋高祖是臭名昭著的儿皇帝石敬瑭，“敬”字犯了讳。当时有规定“为了避讳，敬字得拆开，一分为二。凡是姓敬的，要么改姓文，要么姓苟。文彦博的曾祖父不得不改姓了文。可没多久，后晋为后汉所灭，上来的皇帝叫刘知远，姓敬的不存在避讳问题了，有些敬姓的后代恢愎了旧姓，有些则不恢复。可过了十多年工夫，宋太祖赵匡胤黄袍加身。赵匡胤的爷爷名叫“敬”，这样姓敬的又犯了讳，只好再次改姓文氏或苟氏。敬姓望居平阳郡（三国时魏分河东郡置平阳郡，治所在平阳，相当于今天的山西省藿县以南的汾河流域及其以西地区）。

　　历史名人

　　敬 珍：字国宝，西魏时河东蒲阪人，汉杨州刺史韶之十世孙。父伯乐，州主簿，安邑令。珍伟容仪，有气侠，学业骑射，俱为当时所称。祥即珍从祖兄也，亦慷慨有大志，唯以交结英豪为务。珍与之深相友爱，每同游处。及齐神武趋沙苑，珍谓祥曰 ：“高欢迫逐乘舆，播迁关右，有识之士，孰不欲推刃于其腹中？但力未能制耳。今复称兵内侮，将逞凶逆，此诚志士效命之日，当与兄图之。”祥闻其言甚悦，曰：“计将安出？”珍曰：“宇文丞相宽仁大度，有霸王之略，挟天子而令诸侯，已数年矣。观其政刑备举，将士用命，欢虽有众，固非其俦。况逆顺理殊，将不战而自溃矣。我若招集义勇，断其归路，歼馘凶徒，使只轮不反，非直雪朝廷之耻，亦壮士封侯之业。”祥深然之，遂与同郡豪右张小白、樊昭贤、王玄略等举兵，数日之中，众至万余。将袭欢后军，兵未进而齐神武已败。珍与祥邀之，多所克获。及李弼军至河东，珍与小白等率猗氏、南解、北解、安邑、温泉、虞乡等六县户十余万归附。太祖嘉之，即拜珍平阳太守，领永宁防主；祥龙骧将军、行台郎中，领相里防主。并赐鼓吹以宠异之。太祖仍执珍手曰 ：“国家有河东之地者，卿兄弟之力。还以此地付卿，我无东顾之忧矣。”久之，迁绛州刺史。以疾免，卒于家。子元约，性贞正，有识学。位至布宪中大夫。

　　敬 肃：字弘俭，隋代河东蒲阪人。少以贞介知名，释褐州主簿。开皇初，为安陵令，有能

　　名。擢拜秦州司马，转幽州长史。仁寿中，为卫州司马，俱有异绩。炀帝嗣位，迁颍川郡赞务。大业五年，朝东都。帝令司隶大夫薛道衡为天下郡官之状，称敬肃曰：“心如铁石，老而弥笃。”时左翊卫大将军宇文述当涂用事，其邑在颍州，每有书属敬肃，敬肃未尝开封，辄令使者持去。述宾客有放纵者，以法绳之，无所宽贷，由是述衔之。开皇八年，朝于涿郡。帝以其年老，有能名，将擢为太守者数矣，辄为述所毁，不行。大业末，乞骸骨，优诏许之。去官之日，家无余财。岁余，终于家。

　　敬 晖：字仲晔，唐代绛州太平（今山西省襄汾西南）人，是一位文武双全的军事家、政治家。圣历元年（698年）任卫州（今河南省汲县）刺史。当时为防突劂，发民修城，由百夏至秋，农田谷米成熟，无人收割，强令农民继续修城。敬晖对地方官说：“你们以为把城修好才能保证安全，其实军民无粮食吃是守不住的，所以不能只管修城而不去收割成熟的谷物。”即令罢修城之役，使农夫返家秋收。为此“吏民感之，咸歌咏之”。不久升任兵部侍郎、中台右丞。武则天幸长安，令敬晖为洛都（洛阳）副留守。在职以清谦闻名朝野。当时，女皇武则天宠信权臣张易之、张宗昌兄弟，放纵武氏亲族为非作歹，政治败坏。敬晖与大臣袁恕己、张柬之、崔元暐、桓彦范等队，讨伐武氏之乱，杀张氏二兄弟，因功加金紫光禄大夫，任侍中，封平阳郡王。后又被武三思（武则天的侄子）贬为崖州司马，被广州都督周利贞害死。

　　敬 播：唐初著名的文、史学者，与令狐德棻共同制订《晋书》体例。有一则典故“只问刀子”就是讲敬播的：唐时，崔行功与敬播行路，敬播腰佩着棕榈木柄的刀子，走得较慢。崔行功问：“这是什么木？”敬播说：“棕榈木”崔行功说：“我只问刀子，不是问谁佩的。”（意为嘲讥敬播像本头一样。）

　　郡望堂号

　　1、郡望

　　平阳郡：三国时魏分河东郡置平阳郡，治所在平阳，相当于今天的山西藿县以南的汾河流域及其以西地区。隋以前的平阳，在今山西省临汾西南；从隋起，在今临汾。

　　2、堂号（缺）

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　　敬姓宗祠通用对联

　　〖敬姓宗祠七言以上通用联〗

　　任颍川丞，清同郭柳；

　　讨武氏乱，名并袁张。

　　——佚名撰敬姓宗祠通用联

　　上联典指隋代蒲坂人敬肃，字弘俭，开皇初年任安陵令，后历任秦州、卫州司马，炀帝时官颍川郡丞。为人正派耿直，为官清廉能干，晚年离职时，家无余财。当时大臣薛道衡说他“心如铁石，老而弥笃（更甚）”；大臣苏威说：“守、令以清廉出名的，第一是柳俭（弘化太守），其次是郭绚（涿郡丞）、敬肃。”下联典指唐代绛州太平人敬晖，字仲晔，年轻时举明经，圣历初年官卫州刺史、中台右丞。当时，女皇武则天宠信权臣张易之、张宗昌兄弟，放纵武氏亲族为非作歹，政治败坏。敬晖与大臣袁恕己、张柬之、崔元暐、桓彦范等队，讨伐武氏之乱，杀张氏二兄弟，因功加金紫光禄大夫，任侍中，封平阳郡王。后又被武三思（武则天的侄子）贬为崖州司马，被广州都督周利贞害死。

1收集描写清朝人的服饰的句子

亲王亲王朝冠，与皇子同。

吉服冠，冬用海龙、薰貂、紫貂惟其时。夏织玉草或藤竹丝为之。

红纱绸里。石青片金缘。

上缀朱纬。顶用红宝石，曾赐红绒结顶者，亦得用之。

知端罩端罩，青狐为之，月白缎里，若曾赐金**者，亦得用之。补服用石青色，绣五爪金龙四团，前后正龙，两肩行龙。

朝服、蟒袍蓝及石青随所用，若曾赐金**者，亦得用之。馀与皇子同。

主朝珠朝珠、朝带、吉服带、雨冠、雨衣、雨裳，均与皇子同。崇德元年，定亲王冠顶三层，上衔红宝石，中嵌东珠八。

前舍林，嵌东珠四。后金花，嵌东珠三。

带用金镶玉版四片，嵌东珠四。顺治九年，定冠顶共嵌东珠十，舍林、金花各增嵌东珠一。

带四片，每片嵌东珠四。服用五爪四团龙补、五爪龙缎、满翠四补等缎。

知亲王亲王世子朝冠，顶金龙二层，饰东珠九，上衔红宝石。夏朝冠前缀舍林，饰东珠五。

后缀金花，饰东珠四。吉服冠、端罩、补服、朝服、蟒袍、朝珠皆与亲王同。

主朝带朝带，色用金黄，金衔玉方版四，每具饰东珠三。左右佩绦如带色。

吉服带与亲王同。顺治九年，定亲王世子冠顶三层，共嵌东珠九。

带用金镶玉版四片，每片嵌东珠三。服与亲王同。

斋郡王郡王朝冠，顶金龙二层，饰东珠八，上衔红宝石。夏朝冠前缀舍林，饰东珠四。

后缀金花，饰东珠三。吉服冠、端罩皆与亲王世子同。

知补服补服，用石青色，绣五爪行龙四团，两肩前后各一。朝服、蟒袍、朝珠皆与亲王世子同。

斋朝带朝带，色用金黄，金衔玉方版四，每具饰东珠二，猫睛石一。佩绦如带色。

吉服带与亲王世子同。崇德元年，定郡王冠顶三层，上衔红宝石，中嵌东珠七。

前舍林，嵌东珠三。后金花，嵌东珠二。

带用金镶玉版四片，嵌绿松石四。顺治九年，定冠顶共嵌东珠八，舍林、金花各增嵌东珠一。

带四片，每片嵌东珠二。服与亲王同。

主贝勒贝勒朝冠，顶金龙二层，饰东珠七，上衔红宝石。夏朝冠前缀舍林，饰东珠三。

后缀金花，饰东珠二。吉服冠、端罩皆与郡王同。

古补服补服，色用石青，前后绣四爪正蟒各一团，朝服通绣四爪蟒文，蟒袍亦如之，均不得用金**，馀随所用。朝珠绦用石青色。

馀同郡王。朝带色用金黄，金衔玉方版四，每具饰东珠二。

佩绦皆石青色，吉服带色用金黄，版饰惟宜。佩绦亦皆石青色。

崇德元年，定贝勒冠顶三层，上衔红宝石，中嵌东珠六。前舍林，缀东珠二。

后金花，缀东珠一。带用金镶玉版四片，嵌宝石四。

顺治九年，定冠顶共嵌东珠七，舍林、金花各增嵌东珠一。带四片，每片嵌东珠二。

服用四爪两团龙补及蟒缎、妆缎。知贝子贝子朝冠，顶金龙二层，饰东珠六，上衔红宝石。

夏朝冠前缀舍林，饰东珠二。后缀金花，饰东珠一。

吉服冠顶用红宝石。皆戴三眼孔雀翎。

孔雀花翎有三眼、双眼、单眼之分，遇赏均得戴用。端罩制同贝勒。

补服色用石青，前后绣四爪行蟒各一团。朝服、蟒袍、朝珠皆与贝勒同。

知朝带朝带，色用金黄，金衔玉方版四，每具饰东珠一。吉服带与贝勒同。

崇德元年，定贝子冠顶二层。上衔红宝石，中嵌东珠五。

前舍林，后金花，各嵌东珠一。带用金镶玉版四片，每片嵌蓝宝石一。

顺治九年，定冠顶共嵌东珠六，舍林增嵌东珠一，馀如旧。带四片，每片嵌东珠一。

服与贝勒同。知镇国镇国公朝冠，顶金龙二层，饰东珠五，上衔红宝石。

夏朝冠前缀舍林，饰东珠一。后缀金花，饰绿松石一。

吉服冠，入八分公顶用红宝石，未入八分公用珊瑚，皆戴双眼孔雀翎。端罩紫貂为之，月白缎里。

补服前后绣四爪正蟒方补。朝服、蟒袍、朝珠与贝子同。

知朝带朝带，金衔玉方版四，每具饰猫睛石一。吉服带与贝子同。

崇德元年，定镇国公冠顶二层，上衔红宝石，中嵌东珠四。前舍林，嵌东珠一。

后金花，嵌绿松石一。带如贝子。

顺治九年，定冠顶共嵌东珠五，馀如旧。带四片，每片嵌猫睛石一。

服用四爪方蟒补。馀与贝勒同。

知辅国辅国公朝冠，顶金龙二层，饰东珠四，上衔红宝石。馀皆如镇国公。

崇德元年，定辅国公冠顶二层，上衔红宝石，中嵌东珠三。前舍林，嵌绿松石一。

后金花，嵌宝石一。带如镇国公。

顺治九年，定冠顶共嵌东珠四，舍林、金花、带、服色俱与镇国公同。知镇国镇国将军朝冠，顶镂花金座，中饰东珠一，上衔红宝石。

吉服冠顶用珊瑚。补服前后绣麒麟。

馀皆视武一品。崇德元年，定镇国将军冠顶上衔红宝石，带用金镶圆版，嵌红宝石四。

顺治九年，定冠顶中节嵌东珠，带用金镶方玉版，各嵌红宝石一。补服绣麒麟，馀与镇国公同。

知辅国辅国将军朝冠，顶镂花金座，中饰小红宝石，上衔镂花珊瑚。吉服冠顶亦用镂花珊瑚。

补服前后绣狮。馀皆视武二品。

崇德元年，定辅国将军冠顶上衔蓝宝石，带用圆金版。顺治九年，定冠顶改衔红宝石，中节嵌小红宝石一。

带如镇国将军。补服绣狮。

馀与镇国公同。知奉国奉国将军朝冠，顶镂花金座，中饰小红宝石一，上衔蓝宝石。

吉服冠顶亦用蓝宝石。补服前后绣豹。

馀皆视武三品。崇德元年，定奉国将军冠顶上衔水晶石，带用玲珑■J4金方铁版。

顺治九年，定冠顶上衔红宝石，中节嵌小蓝宝石一。带用起花金圆版。

补服绣豹。馀与镇国公同。

知奉恩奉恩将军朝冠，顶镂花金座，中饰。

2关于古代的“服饰描写”的诗句有哪些

1、画罗织扇总如云，细草如泥簇蝶裙。

2、扬眉转袖若雪飞，倾城独立世所稀。

3、揉蓝衫子杏黄裙，独倚玉阑无语点檀唇。

4、钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污。

5、浣纱弄碧水，自与清波闲。

6、著我绣夹裙 ，事事四五通 。足下蹑丝履 ，头上玳瑁光。

7、画图省识春风面，环佩空归夜月魂。

8、竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？ 一蓑烟雨任平生。

9、风吹仙袂飘飘举，犹似羽衣霓裳舞。

10、玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。

1、画罗织扇总如云，细草如泥簇蝶裙。

出处：黄莘田《竹枝词》

释义：女子穿着漂亮衣服，天气炎热、自然丝质团扇很多。

2、扬眉转袖若雪飞，倾城独立世所稀。

出处：汉无名氏 《燕赵多佳人》

释义：穿罗裳薄衣随风飘逸拂动，仪态雍容端坐正铮铮地练习筝商之曲。

3、揉蓝衫子杏黄裙，独倚玉阑无语点檀唇。

出处：秦观《南歌子》

释义：衫子是青色的，裙子是杏**的，独自依靠在光洁的栏杆上默默无语地照镜子打口红。

4、钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污。

出处：白居易《琵琶行》

释义：打拍子敲碎了钿头云篦，血红色的衣裙上留下了喝酒时打翻的的酒渍。

5、浣纱弄碧水，自与清波闲。

出处：李白《咏苎萝山》

释义：她在水边洗衣扰动着碧绿的河水，姿态与水面的清波一样和谐。

6、著我绣夹裙 ，事事四五通 。足下蹑丝履 ，头上玳瑁光。

出处：《孔雀东南飞》

释义：她穿上昔日绣花的裌裙，梳妆打扮时每件事都做了四五遍才算妥当。脚下她穿着丝鞋，头上的玳瑁簪闪闪发光。

7、画图省识春风面，环佩空归夜月魂。

出处：杜甫 《咏怀古迹》

释义：只依凭画图识别昭君的容颜，月夜里环佩叮当是昭君归魂。

8、竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？ 一蓑烟雨任平生。

出处：苏轼《定风波》

释义：竹杖和草鞋轻捷得胜过骑马，有什么可怕的？一身蓑衣任凭风吹雨打，照样过我的一生。

9、风吹仙袂飘飘举，犹似羽衣霓裳舞。

出处：白居易《长恨歌》

释义：轻柔的仙风吹拂着衣袖微微飘动，就像霓裳羽衣的舞姿，袅袅婷婷。

10、玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。

出处：李贺《梦天》

释义：月亮带着光晕，像被露水打湿了似的。在月宫中桂花飘香的路上遇到了仙女。

3求古代的服饰描写和古代优美的诗句

优美诗句： 1一生一世一双人，半醉半醒半浮生。

2嗟叹红颜泪、英雄殁，人世苦多。山河永寂、怎堪欢颜

3人生若只如初见，何事秋风悲画扇？

4等闲变却故人心，却道故人心易变

5宫门一入深似海，从此萧郎是路人。

6曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

7人生自是有情痴，此恨不关风与月。

8身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

9天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。

10死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

11《君生我未生》

服饰描写： 1大朵牡丹翠绿烟纱碧霞罗，逶迤拖地粉色水仙散花绿叶裙，身披金丝薄烟翠绿纱

低垂鬓发斜插镶嵌珍珠碧玉步摇。

2上身一件玫瑰紫缎子水红锦袄，绣了繁密的花纹，衣襟上皆镶真珠翠领，外罩金

边琵琶襟外袄，系一条粉霞锦绶藕丝缎裙，整个人恰如一枝笑迎春风的艳艳碧桃

十分娇艳。迎春髻上一支金丝八宝攒珠钗闪耀夺目，另点缀珠翠无数，一团珠

光宝气。——出自《后宫：甄缳（那字打不出）传》

3乌黑如泉的长发在雪白的指间滑动，一络络的盘成发髻，玉钗松松簪起，再插上

一枝金步摇，长长的珠饰颤颤垂下，在鬓间摇曳，眉不描而黛，肤无需敷粉便白

腻如脂，唇绛一抿，嫣如丹果，珊瑚链与红玉镯在腕间比划着，最后绯红的珠链

戴上皓腕，白的如雪，红的如火，慑人目的鲜艳，绛红的罗裙着身，翠色的丝带

腰间一系，顿显那袅娜的身段，镜前徘徊，万种风情尽生。

4长发挽起，梳成流云髻，再戴水澹生烟冠，中嵌以一朵海棠珠花，两旁垂下长长

紫玉璎珞，额际依然坠着那弯玉月，耳挂苍山碧玉坠，身着一袭金红色绣以凤舞

九天之朝服，腰束九孔玲珑玉带，玉带腰之两侧再垂下细细的珍珠流苏，两臂挽

云青欲雨带

5身穿镂空淡紫轻丝鸳鸯锦月牙裙，绛红色百蝶戏花罗裙，脚穿一双明艳艳的粉红

绣鞋，梳着飞月髻，头插亮晃晃孔雀钗

6烟葱绿的薄烟纱小袄，碎花翠纱露水百合裙，头发蓬松如雾还别了一朵小黄花，

淡扫蛾眉薄粉敷面，小脸润泽艳丽。

7碧绿的翠烟衫，散花水雾绿草百褶裙，身披翠水薄烟纱，肩若削成腰若约素，肌

若凝脂气若幽兰。娇媚无骨入艳三分。

4关于古代女装的古诗描写

1、白居易《长恨歌》描写杨贵妃：

天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。 云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。

2、杜甫《丽人行》：

三月三日天气新，长安水边多丽人。 态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。 绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。 头上何所有？翠微阖叶垂鬓唇。 背后何所见？珠压腰衱稳称身。

3、李延年：

北方有佳人，绝世而独立。 一顾倾人城，再顾倾人国。 宁不知倾城与倾国，佳人难再得！

4、>中描写罗敷：

秦氏有好女，自名为罗敷。 罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。 青丝为笼系，桂枝为笼钩。 头上倭堕髻，耳中明月珠。 缃绮为下裙，紫绮为上襦。

5、曹植的>中有：

美女妖且闲，采桑岐路间。柔条纷冉冉，落叶何翩翩，攘袖见素手，皎腕约金环。头上金爵钗，腰佩翠琅玕。明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘飘，轻裾随风远。顾盼遗光彩，长啸气若兰。

5求描写古代女子服饰的诗句

硕人

硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

[译文]

窈窕淑女体修长，披风罩在锦衣上；齐侯女儿多娇贵，嫁给卫侯到吾乡。

她和太子同胞生，也是邢侯小姨妹，谭公是她亲姐丈。

双手白嫩如春荑，肤如凝脂细又腻；脖颈粉白如蝤蛴，齿如瓜子白又齐；

额头方正蛾眉细，笑靥醉人真美丽，秋波流动蕴情意。

窈窕淑女身材高，驻马停车在城郊；四匹雄马多矫健，马辔两边红绸飘，

鸟羽饰车好上朝；诸位大夫该早退，别让国君太操劳。

黄河之水声势大，奔腾向北哗啦啦；撒开鱼网呼呼响，鳣鲔跳跃泼剌剌，

芦荻稠密又挺拔。陪嫁女子服饰美，媵臣英武又高大。

可惜是《诗经》中的，时代不符

6关于形容古代女子衣着很美的诗句

三月三日天气新，长安水边多丽人态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟头上何所有？翠为荷叶垂鬓唇；背后何所见？珠压腰际稳称身——杜甫《丽人行》胡姬年十五，春日独当垆长裙连理带，广袖合欢襦头上蓝田玉，耳后大秦珠两鬟何窈窕，一世良所无一鬟五百万，两鬟千万余——汉乐府《羽林郎》鸡鸣外欲曙，新妇起严妆著我绣夹裙，事事四五通足下蹑丝履，头上玳瑁光腰若流纨素，耳著明月珰指如削葱根，口如含朱丹纤纤作细步，精妙世无双——汉乐府《孔雀东南飞》。

7清朝服饰宫斗描写

暗红的眸清澈见底又不失明媚，却透着神秘，另人无法琢磨，如柳般的秀眉，眉宇眼角满是甜甜的笑，水灵得能捏出水来，小巧精致的鼻子，如樱桃般轻薄如翼的小嘴，荡漾在精致无暇的脸上的笑颜，妩媚动人，集万千风情与一身，诱惑着人心，白皙的皮肤有两团淡淡的红晕，婴儿般的皮肤吹弹及破，刹是可 ，丝绸般墨色的秀发随意的飘散在腰间，身材纤细，蛮腰赢弱，显得楚楚动人，三千青丝撩了些许盘成发髻，其余垂在颈边，更衬那白质修长的勃子。张的倾国倾城，风华绝代，疑是从天而来的仙女清丽出尘，不需粉黛便天姿国色，艳冠群妍。整个人秀美如画，清丽如仙。粉色繁花宫装，外面披着一层粉纱，宽大的衣摆上锈着金丝，额前有着一快月形的、雕刻着细细的神秘且古老的花纹的暗红色水晶，头上插着红玉珊瑚簪，莲步摇微微颤动，衬得别有一番风情美丽可人之姿。

-月白色与淡粉红交杂的委地锦缎长裙，裙摆与袖口银丝滚边，裙面上绣着大朵大朵的紫鸯花，煞是好看；腰间扎着一根粉白色的腰带，突触匀称的身段，奇异的花纹在带上密密麻麻的分布着；足登一双绣着百合的娟鞋，周边缝有柔软的狐皮绒毛，两边个挂着玉物装饰，小巧精致；玉般的皓腕戴着两个银制手镯，抬手间银镯碰撞发出悦耳之声；左手小指上戴了一枚并不昂贵的尾戒，虽不是碧玉水晶所制但也耀眼夺目；微抬俏颜，淡紫色的眼眸摄人魂魄，灵动的眼波里透出灵慧而又妩媚的光泽，樱桃小嘴上抹上了蜜一样的淡粉红，好似在诱使人犯罪让人想一吻芳泽；双耳佩戴着流苏耳环；丝绸般墨色的秀发随意的飘散在腰间，仅戴几星乳白珍珠璎珞，映衬出云丝乌碧亮泽，斜斜一枝紫鸯花簪子垂着细细一缕银流苏，额前的刘海处微别了一个银纹蝴蝶发卡，娇嫩洁白的小手里紧攥着一方丝绢，淡**的素绢上绣着点点零星梅花，衬得此绢素雅。

身着一身浅蓝色纱衣，肩上披着白色轻纱，微风吹过，给人一种飘飘欲仙的感觉。一头青丝散散披在双肩上，略显柔美，未施一丝粉黛，缓缓在御花园散步，看着已经过了花期的牡丹，不禁想到自己，自己现在有着皇帝的宠爱，就如同盛开的牡丹，妖艳，绚丽。如果哪一天自己老了，皇帝的宠幸不在了，是不是自己就和这过了花期的牡丹一样，沉睡在泥土中，无人问津？想着想着，居然有一种想要大哭一场的感觉，悠悠叹了口气

淡绿色的繁花宫装，外面披着一层金色薄纱，宽大的衣摆上锈着紫色的花纹，三千青丝撩了些许简单的挽了一下，其余垂在颈边，额前垂着一枚小小的红色宝石，点缀的恰到好处。头上插着镂空飞凤金步摇，随着莲步轻移，发出一阵叮咚的响声。衬得别有一番风情美丽可人之姿

8关于古代服饰的描写

小说人物的外貌描写中服饰描写居多，且我国古典小说众多，对于描写古代服饰的小说也非常丰富。因此关于服饰描写方面的内容非常多，以下选取我国古典小说中的四大名著方面关于服饰的描写：

1、《红楼梦》是四大名著中对服饰描写最多也是作为丰富的：

(1)对王熙凤出场时对其衣着描写：这个人打扮与姑娘 们不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子。头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五 凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭缨络圈，身上穿着缕金百蝶穿花大红云缎窄褃 袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶掉梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻；

(2)宝玉出场时对其衣着描写：进来一看，却是位青年公子：头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉 勒着二龙戏珠金抹额，一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭缎排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之 月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，鼻如悬胆，睛若秋波，虽怒时而 似笑，即瞋视而有情。项上金螭缨络，又有一根五色丝绦，系着一块美玉；

(3)第六回对王熙凤衣着方面的描写：那凤姐家常带着紫貂昭君套，围着那攒珠勒子，穿着桃红洒花袄，石青刻丝灰 鼠披风，大红洋绉银鼠皮裙，粉光脂艳，端端正正坐在那里，手内拿着小铜 火箸儿拨手炉内的灰；

(4)一面看宝玉 头上戴着累丝嵌宝紫金冠，额上勒着二龙捧珠抹额，身上穿着秋香色立蟒白 狐腋箭袖。系着五色蝴蝶鸾绦，项上挂着长命锁、记名符，另外有那一块落

草时衔下来的宝玉，等非常多。

2、《西游记》中对服饰的描写：

(1)对孙悟空拜师学艺时遇到的樵夫的描写：身上穿布衣，乃是木绵捻就之纱。腰间系环绦，乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履，乃是枯莎搓就之爽。手执衠钢斧，担挽火麻绳。扳松劈枯树，争似此樵能；

(2)那小妖听说，疾忙跑入洞里，报道：“大王！祸事了！”魔王道：“有甚祸事？”小妖道：“洞外有猴头称为花果山水帘洞洞主。他说你屡次欺他儿孙，特来寻你，见个上下哩。”魔王笑道：“我常闻得那些猴精说他有个大王，出家修行去，想是今番来了。你们见他怎生打扮，有甚器械？”小妖道：“他也没甚么器械，光着个头，穿一领红色衣，勒一条黄绦，足下踏一对乌靴，不僧不俗，又不像道士神仙，赤手空拳，在门外叫哩。”魔王闻说：“取我批挂兵器来！”那小妖即时取出。那魔王穿了甲胄，绰刀在手，与众妖出得门来，即高声叫道：“那个是水帘洞洞主？”悟空急睁睛观看，只见那魔王：头戴乌金盔，映日光明；身挂皂罗袍，迎风飘荡。下穿着黑铁甲，紧勒皮条；足踏着花褶靴，雄如上将。腰广十围，身高三丈，手执一口刀，锋刃多明亮。称为混世魔，磊落凶模样；

(3)梅山六弟道：“且休赞叹，叫战去来。”那营口小猴见了真君，急走去报知。那猴王即掣金箍棒，整黄金甲，登步云履，按一按紫金冠，腾出营门，急睁眼观看，那真君的相貌，果是清奇，打扮得又秀气。真是个：仪容清秀貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄等；

3、《水浒传》中有关衣着的描写：

(1)大尉定睛看 时，但见那一个道童，倒骑着一头黄牛，横吹着一管铁笛，转出山凹来。大 尉看那道童时，但见：头缩两枚丫舍，身穿一领青衣。腰间绦结草来编，脚下芒鞋麻间隔。明眸皓齿，飘飘并不染尘埃；绿鬓朱颜，耿耿全然无俗态；

(2)高俅看时，见端王头戴软纱唐巾；身穿紫绣龙袍；腰系文武双穗条； 把绣龙袍前襟拽起扎揣在条儿边；足穿一双嵌金线飞凤靴；三五个小逼门相伴着蹴气球；

(3)那太公年近六旬之上，须发皆白，头戴遮尘暖帽，身穿直缝宽衫，腰系皂丝条，足穿熟皮靴；

(4)见陈达头戴干红凹面巾，身披里金生铁甲；上穿一领红衲 袄，脚穿一对吊墩靴；腰系七尺攒线搭；坐骑一匹高头白马；手中横着丈八 点钢矛，等。

4、《三国演义》中衣着的描写：

(1)其台正临漳河，中央乃铜雀台，左边一座名玉龙台，右边一座名金凤台，各高十丈，上横二桥相通，千门万户，金碧交辉。是日，曹操头戴嵌宝金冠，身穿绿锦罗袍，玉带珠履，凭高而坐；

(2)时孙权正尊让魏王，便令人于本城选了大柑子四十余担，星夜送往邺郡。至中途，挑担役夫疲困，歇于山脚下，见一先生，眇一目，跛一足，头戴白藤冠，身穿青懒衣，来与脚夫作礼；

(3)中间孟获出马：头顶嵌宝紫金冠，身披缨络红锦袍，腰系碾玉狮子带，脚穿鹰嘴抹绿靴，骑一匹卷毛赤兔马，悬两口松纹镶宝剑，昂然观望，等。

9想要寻找一些描写 清代女子衣服的词语

肌肤微丰， 合中身材， 腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲第二个削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面， 俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗

彩绣辉煌，恍若神妃仙子： 头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭璎珞圈，裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩，身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄袄， 外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉， 身量苗条， 体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未起笑先闻

选自红楼

10描写清朝衣着的段子

清代的〝旗袍〞虽然是满人带入关中的衣服，但在国际的场合中，〝旗袍〞早已是代表中国服装之美的代名词。

满族的妇女一般都穿著长到可以掩盖住脚ㄚ子的长袍，而后来的旗袍就是从这演变而来的。最初的旗袍较为宽大，没有腰身，后来才逐渐缩小，腰身紧窄，在领子、袖口都绣有花边，富有著强烈的时代特色。

在长袍的外面，多罩一件坎肩，又称为马甲，它的样式与男子的背心相似。虽然受到外族的统治，清代的汉族妇女在〝男降女不降〞的规范下，仍有较大的穿衣自由。

一般妇女穿披风、袄裙，披风里又有大袄、小袄。小袄是妇女的贴身衣物，颜色多用红色系。

衣服的下裳，颜色也以红为贵，但型式却随著年代而有所改变。到了清末，还流行穿起裤子，一种是满裆裤，另一种则是套裤。

妇女的缠足风气到清朝最盛，但只限於汉族妇女。满足妇女不缠足，大多穿装有木底的绣鞋，时称〝高清末民初中国处於改朝换代的纷乱时刻，新旧思潮呈现强烈冲击，使得当时妇女在思想上虽已有某种程度的求新求变，但在外表妆扮上仍旧显得传统保守。

服饰方面变化不大，一般都保持著上衣下裙的形式，上穿衫袄，下著长裙，袖口窄小且裁制的很短，以方便活动。年轻妇女则穿著窄而秀长的衫袄，领子很高，下穿黑色长裙。

换句话说，均采直线的裁制方法，没有腰身的曲折变化。底鞋〞，俗名〝花盆鞋〞。

头发初期受到男子剪辫子的影响，女性也曾流行过剪发，但受社会传统影响，不久又恢复蓄留长发，再挽成各式各样的髻，年轻妇女则再前额留下一小撮头发覆盖，称为「前浏海」，式样有一字式、垂丝式、满天星式等多种变化。旗袍 ：民国以后，汉族妇女受到满族服饰的影响，也流行穿旗袍，由於欧美文化在中国掀起热潮，旗袍的款式吸收欧美服饰的优点，将布料剪裁得十分贴身，衬托出女性的曲线美。

风行於本世纪20年代的旗袍，脱胎於清代 满族妇女服装，是由汉族妇女在穿著中吸收西洋服装式样不断改进而定型 的。当时还无专业服装研究中心，服装式样的变化已过千家万户，在时代 风尚的影响下不断变化。

使旗袍成为当时非常受欢迎的服装，并且成为中国女性的国服。凤仙装 ：也是民初女性穿的服装，这种两截式的衣服，上半身保有旗袍领口的式样。

下身的裙子轻巧俏丽，更方便行动，富含新时代的气息。

评词也称评书。据评书老艺人说是雍正年间北京人王鸿兴所创，流行于北京、天津及北方各省。同治年间传人沈阳。刘世英在《陪都纪略》中所记的“评词”条说：

说评词，讲架势。

学悟空，装猴子。

济颠鞋，趿拉只。

刀缠头，枪要直。

说飞檐，看手指。

王奎盛至。

前两句是说评词表演的形体动作。中间四句是说有《西游记》《济公传》两部神怪书。后四句是指表演“袍带书”与“短打书”的表演特点。最后一句的王奎盛，是北京评书第五代传人，“十八奎”之一，行九，善说《济公传》。他在沈阳收徒谷春山，为“五春”之一。同书中还提到另一位评词艺人赵文东（应为赵闻东）曾在沈阳城内石头市评书馆献艺。

清代的评词有传统书目三十余种，分为三大类：一是袍带书（讲史书），有《列国》《西汉》《东汉》《三国》《大隋唐》《盗马金枪》（又名《杨家将》）《精忠说岳》《明英烈》《征金川》（又名《得胜图》）等；二是短打书（公案侠义书），有《水浒传》《三侠五义》《小五义》《大八义》《彭公案》《施公案》（又名《五女七贞》）等；三是神怪书，有《封神榜》《西游记》《济公传》《升仙传》《聊斋》等。其中，《征金川》是描写清军征讨大、小金川土司叛乱的故事。《五女七贞》是清末北京艺人双厚评、白文亮根据小说《施公案》改编的。此书传到沈阳后，本地艺人又编演了续书《龙虎东巡》，是描写康熙皇帝东巡盛京，群侠捉拿反叛三国舅的传奇故事。《五小下关东》故事发生在今吉林省长春市与梨树县（原名奉化县）和《十杰闹关东》故事在今黑龙江尚志县（原名珠河县）一面坡镇，反映了东北风情，很受东北听众的喜爱。另有两部满族的大书：《女真谱评》，分为上、中、下三集。上部是古代女真族的族源神话传说；中部是大金开国皇帝完颜阿骨打的故事；下部是后金汗王努尔哈赤、皇太极的故事。此书后来在沈阳失传，近年已在黑龙江省发现，马亚川的记录稿有一百万字。此书可以说是女真族的英雄史诗。《萨布素将军传》，是康熙年间名将萨布素的故事，现有傅英仁的家传本，约三十万字。

民国初年奉天西门脸儿（今西顺城）的说书场

评书表演有说、表、赞、评四功。说是说故事；表是表演书中人物；赞是描写人物形象与景物的赞赋；评是对书中情节是非的评论。其中说《西汉》《三国》等书者，是坐谈今古，动作很少。而说《水浒》等短打书者，则动作较多。艺人有扇子、手帕、醒木三件小道具。扇子可代刀枪，张开后，也可以代圣旨等；手帕可代书信等；醒木可代惊堂木、酒杯、银子，轻击桌案则代敲门声。

清代沈阳的评词艺人不下二十人。清代评词艺人王鸿兴传下了“鸿、臣、光、迁、瑞、得、致、杰、阔、增”十字。前四代艺人均在北京，清末在沈阳献艺的为第五代至第七代艺人。第五代艺人分为瑞、奎、茂三支。来沈阳献艺的牛瑞泉为“九瑞”之一，常说《忠义图》。前边提到的王奎盛是“十八奎”之一，常说《彭公案》。第六代艺人分为得、春、凤三支。在“十八得”中有戴得顺、蓝得俊、许得胜、冯得泉、张得胜等五人来沈阳献艺。其中戴得顺行七，人称“戴七爷”，是牛瑞泉的弟子。他在光绪初年由天津来沈阳献艺，常说《大隋唐》《大八义》二书，书艺高超，有许多人要拜他为师学艺。他本应传下“致、杰、阔、增”四字辈，按照评词艺人“摆支”收徒的习俗，必须请关内的师伯、师叔们参加，因为多有不便，他就在沈阳另立门户，传下了“悦、庆、桐、浩”四字辈。先后收下了陈悦贤、陈悦真、马悦卿、吴悦庆、李悦辉、李悦明、李悦斌、黄悦林等弟子，因此有“戴七爷闯关东另立门户”之说。第七代“悦”字辈艺人中的马悦卿（1854—1930）是戴得顺的外甥，名声最高。有一天他在茶馆说《大隋唐》，突然门外大街上跑过一匹惊马，顿时台下听众都走了神。马先生正说到李元霸大战罗士信——头猛会头杰。当说到锤棍相击时，他大喝一声，全场皆静。从此他得个绰号“马大嗓”，名传沈阳城。后来在民国三年（1914年）沈阳评词艺人考试中他名列前茅，成为清末民初的大说书家。

中长篇评词刻本

小青门艺人屠光辉（相当于王门评词第三代）下传“五亮”，再传弟子“四万”。其中冯万春，行四，光绪初年也来沈阳献艺，并收下程凤祥、侯玉义两个弟子。

北京天桥艺人安太安（艺名“猴儿安”）专说《西游记》。他传下了“永、有、道、义”四字。“永”字辈艺人张永福、吴永春、张永兴、韩永滔均在光绪初年来沈阳献艺。子弟书《阔大烟叹》中有“赵闻东的弦子好，韩永滔的评词鼓楼南”二句。上句可证沈阳评词艺人赵闻东兼弹三弦，为鼓书艺人伴奏。下句是说韩永滔曾在沈阳城内鼓楼南茶馆说书。另据已故沈阳相声艺人白万铭（1896—1985）生前说，他少年时见过张永福，说《西游记》装猴子最像，逗人乐。

此外，在《沈阳十县简志》未刊稿中还提到一位专说《聊斋》的评词艺人汪占山。他在清末沈阳书坛自成一家。

民国后沈阳的评词仍以说讲传统书为主。20世纪30年代后，天津艺人编演的《三侠剑》《雍正剑侠图》《金刀会七义》等书传到沈阳。当时出版的武侠小说也纷纷被评词艺人所采用，出现了《火烧红莲寺》《青衣女侠》等书。沈阳艺人张清山自编了《水浒拾遗》《洪武剑侠图》等书，艺人自编的续书有《后套封神榜》《再续小五义》等书。20世纪40年代初，由于西河大鼓的弦师不足，有不少男演员都改说评书，被称为“西河评书”。因此，有许多西河大鼓的长篇大书也改为评书书目，其书目增加到百种左右。

另文说过，1914年在奉天评词鼓书研究社毕业的评书艺人就有二十一人。1923年奉天市政公所对全市茶社调查中提到的评书艺人也在二十人以上。另据《辽宁文史资料》《沈阳文史资料》《沈阳文史研究》等书刊上一些老听众写的回忆录载，提到的沈阳评词艺人还有金庆岚、乔庆贵、李桐孚、固桐晟、段桐明、宋桐斌、丁庆久、丁正洪、卢醒笙、施星夔、赵德廉、马兴田、李华臣等人。民国时期沈阳的评词艺人在表演上分为五派：

一是坐派：即坐谈今古，多说《列国》《西汉》《三国》《聊斋》等书。以说为主，表演不多。常常是先念原文，再作讲解。书中常以“拉曲”取胜，引用成语典故，传播历史知识。丁正洪为此派艺人代表。

二是帅派：艺人上台穿戴讲究，表演大方，李桐孚为此派艺人代表。

三是怪派：艺人在台上专学书中的喜剧人物，表演夸张，滑稽可笑。如施星夔，有“活济公”之称。再如赵德廉，照本说书，人送绰号“照本发”。他说《薛礼征东》，唐军出营，吹洋号，打洋鼓，古今不分，小孩子大都爱听。

四是打派：此派艺人专说“短打书”，手脚齐动，连踢带打，加进了许多武术成分，表演更加逼真。常说《打罗汉》的金庆岚为此派艺人代表。

五是浪派：专说才子佳人的爱情故事，善于模仿古代女子神态。常说《今古奇观》的“烟粉李”（真名不详）为此派艺人代表。此外，还有一位艺人是在小河沿献艺的佟先生，他现发现卖，能把每天报纸上的新闻编成故事说讲，连说带批，专讲时事。

1920年前后，李庆魁、潘诚立、梁殿元被称为“书坛三将”。

李庆魁（1862—1935）是评书第八代艺人，沈阳人。清末当过清兵，民国初年拜马悦卿为师，为“十八庆”之一，行十一。常说《大隋唐》《盗马金枪》《五女七贞》《双镖记》等书。有“评书大王”之称。1920年被推选为奉天评词研究会会长。1925年又被选为奉天书曲改良研究会首任会长。他常去大帅府为张作霖说书。张作霖曾送他一块楼匾，上书“威震华夷”四字。沈阳书迷们集资赠他一块刻有“柳下遗网”的银盾，指的是他继承了明末清初大说家柳敬亭的书艺。1935年他被迫到长春（当时叫“新京”）伪满皇宫去带病说书。演说《杨令公碰碑》，他故意将收场诗中的一句“大将难免阵前亡”改为“大将宁死为称王”来嘲笑大汉奸、伪国务总理张景惠，表现了一位说书家的骨气。回沈后不久，就气闷而终。其弟子固桐晟（1903—1972）自编过一部《清宫秘史》，也是一代名家。

潘诚立（1872—1927）北京人。因其会说的书目极多，人称“潘书记铺”。民国初年他三下关东，但他却两次没说过李庆魁、梁殿元。他便回北京，苦心专研五年。第三次来到沈阳。潘、李、梁三将在大帅府赛书，都说《精忠传》，他一举夺魁，名震关东。张作霖赏给他四百块大洋，他回北京后买了一套四合院。

梁殿元（约1875—1945）北京人，民国初年到沈阳献艺，他说的《大隋唐》中的“十三杰”，每杰都有“赞赋”，常引起满堂喝彩。1942年，沈阳的评书艺人宋桐斌、丁正洪、卢醒笙、施星夔被评为“四大说家”。

卢醒笙（1891—1954）评书第八代艺人。原名卢宝昆，沈阳人。民国时期当过警察，学过武术，后拜李长彩为师，下海说书，专说《水浒传》。他身材魁梧，留一络腮胡须，上台说书时身穿灰布大褂，脚穿布袜僧鞋，人称“活鲁达”。他除在茶馆献艺外，还常上堂会为社会名流说书。解放后，参加沈阳民众曲艺团。该团记录过他口述的《水浒》，可惜在“文革”中散失。

宋桐斌（1900—1978）评书第九代艺人。山东蓬莱人，原名宋继武，少年时代到东北谋生，他爱好曲艺，博览群书，二十四岁在铁岭拜陈庆禄为师学艺。二十七岁登台献艺，久占沈阳。说过《封神榜》《西游记》《水泊梁山》《清廉公案》《大红袍》等书。是沈阳最早上电台说书的名艺人。曾获得“广播千日”纪念章一枚。有弟子刘浩鹏（1926—1988）得其真传。整理出版过《龙公案》（即《清廉公案》）等书。

丁正洪（1902—1974）评书第八代艺人。河北冀县人，原名丁凯文。二十岁在北京拜张虚白为师学艺。其长辈开过书局，家中藏书极多，他知识丰富，通今博古。他常说《列国》《西汉》二书，有“丁西汉”之称，也说过《火烧红莲寺》等短打书，还与宋桐斌合编过《后套封神榜》。丁正洪先生为人正派，1947年有一些地痞流氓要换帖拜把兄弟，特请丁正洪先生参加。丁正洪没去，让人送去一封信，上边写一首五言诗：“一入金兰谱，群雄谊开端。王侯共将相，八拜紫金冠。读得周公书，子孙做高官。换来黄金印，贴榜在街前。”这是一首冠顶诗，把八句诗的头一个字连起来是：“一群王八读（犊）子换贴（帖）”。丁正洪之子丁建中（1922—1996）继承父业，也说《西汉》，整理出版过《西汉》一书。

施星夔（1906—1985）辽宁辽阳市人。幼时读过私塾。二十岁时参加过奉军。他博览群书酷爱古典文学，尤其喜读《三国演义》，能熟背全书故事。他常在沈阳各茶社说书，与艺人交往甚密，三十岁拜沈阳艺人张华宾为师学艺，说过《三国》《大隋唐》《济公传》《黄河大侠》《青衣女侠》《军阀祸国记》等书。他说的评书，人物形象逼真，语言幽默风趣。他的《三国》有“滑稽三国”之称。据评述，那张飞一出来，听众中必会有笑声；说《济公传》，人称“小济公”。他晚年回故乡辽阳。有《济公闹相府》《少年张作霖》等遗稿传世。

当时，沈阳听众对于专说“讲史书”的四位艺人曾有四句评语：“丁正洪准（准确）、施星夔俗（通俗）、马兴田正（正派）、李华臣俏（俏皮）”。

1949年3月，沈阳市曲艺协会成立后，宋桐斌任会长，丁正洪任评词组组长，还有邱连升、王起仁、程秉权三人的评书研究小组，整理过一些传统书目。新中国成立后，号称“沈阳北市场评书第一人”的李庆溪与鞍山的杨田荣、营口的袁阔成都是说新书的带头人。到了20个世纪80年代，袁阔成、陈青远、田连元、刘兰芳又被称为“辽宁评书四大名家”。

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车次 出发站 开车时间 到达站 到达时间 用时 里程 硬座 软座 硬卧上/中/下 软卧上/下

K7369 营口 14:38 抚顺北 19:44 5小时6分 226 27 0 66/69/72 98/103

你可以到沈阳后去抚顺漂流啊，沈阳有车到漂流所在地的

十八滩漂流流景区位于抚顺市新宾满族自治县，是清王朝发源绵延之地。距离省会沈阳市仅98公里，交通十分便利。景区起点于渔鹰河鸽子洞，终点于叉沟大桥，首尾与沈抚高速公路相连,十八滩漂流全程长146公里，途经36道河滩，18道急滩，急滩中最高落差达2米，全程落差27米多。十八滩包含骡马滩、鸽子洞滩、天凤滩、老虎滩、鱼精滩、王八盖滩、滴水滩、翻船滩、浴女滩、几字滩、黄沙汀滩、圆宝滩、妃子滩、青龙滩、高丽滩、窑林滩、金沙滩、护国滩等十八滩。十八滩九曲十八弯，激流冲击着山石溅起层层水花，橡皮艇在波峰浪谷中颠簸、跳荡，让漂流者尽情释放激情与活力。境内多山，有“八山一水半分回，半分道路和庄园”之称。旅游区内郁郁青山、清清河水，天然景观独特，有“辽东小三峡”之美誉。十八滩旅游度假景区属温带大陆性气候，这种气候特点非常适宜温带植物的生长。十八滩旅游度假景区由于开发晚，因此动植物资源得以保护而显得丰富，保持状态良好。十八滩旅游度假景区的土地为沙土壤，土壤厚度24-40厘米。山头岩石裸露，经过长期侵蚀、切割、剥蚀等作用下，使得山体地貌形态更加多样化。使其石崖轮廓丰富、秀丽多姿。景区现已兴建了鱼鹰河二级水电站，且正准备修建一级水电站。这样洪水的泛滥得到了控制,并为之利用。景区内部风化带网状裂隙水，山泉水多以潜流或漫流渗出，而且流量不大，但每年夏秋之交，雨量充沛时就构成了多处的“涧水飞涛”的景观。蜿蜒流淌的鱼鹰河水，两岸雄伟、峻峭的山体，是十八滩旅游度假景区精华之所在，魂之体现。水中的林影、云映霞蔚更加深了景区的魅力。 旅游的最高境界，莫过于实现人与风景的和谐统一。当您看惯了城市里的“钢筋水泥丛林”，当您的心间积满竞争的疲惫时候，你不妨亲临十八滩漂流——在这里每一处映入眼帘的自然山水，都是那么的赏心悦目！清清碧水，悠悠蓝天，浪花中随波而下，或而湍急，或而平静;鹤舞莺鸣，时而扬声，时而低吟，翠山绿草，山花浪漫，在刺激与宁静中体味多种滋味。由您亲手划桨，行走于山水之间。沿岸的山，让您领略自然的雄伟；沿途的水，让您体会自然的神奇；山，将印证您的一次挑战；水，将溅湿您的一次记忆；驾驭了山，您会超越自我；驾驭了水，您会丰富人生的阅历。相信充满激情、充满幻想、充满创造、充满冒险的漂流历程，会让您全新返回生命的本真，休闲娱乐的绝佳去处，这段经历也会让您一生珍藏。