唐朝有哪些祭祀方式？

　　宫廷祭祀主要分为祭祀“天神”和“人鬼”两大类，之下又分为若干小类，这在郊庙歌辞中有具体体现。

　　在祭“天神”这个大系中，可以分为三个小类，分别是：

　　1、祀天系列，包括祀圜丘、昊天、封泰山、祈谷、明堂、雩祀。

　　唐代在冬至时放假7天，举行隆重的祭天典礼。

　　祀天，又称祭天、祭南郊等，是帝王祭祀天神的大典，是对天帝侍奉、享献的仪式，是历代帝王祭祀典礼中最庄严最隆重的活动。“圜”通“圆”，圜丘指的是祭天的圆形高坛。古代有“天圆地方”的说法，所以一般是南郊圜丘祭天神，北郊方泽祭地祗。

　　为了抬高帝王地位，表明君权神授，历代郊祀中的配享制度往往把某一开国君主及皇后与天神地祗共祭。而且，以祖宗配天也是大孝之道的体现。（据《通典》卷45，唐朝贞观及开元时祭天，以唐高祖李渊配天；据《宋史·礼志二》，唐高宗永徽中，以高祖、太宗同配上帝。）

　　据《旧唐书·礼仪志》记载，景龙三年（709年），中宗祀昊天上帝。唐中宗祀天地时首次出现皇后参加典礼的局面。德宗时，规定以皇太子为亚献，亲王为终献，取代了太尉为亚献、光禄卿为终献的传统，使国家大祭更趋于皇帝家族化。

　　除了在南郊祭天，帝王还专程去泰山“封禅”。

　　古人没有海拔高度，只有朴素的绝对高度，受黄河中下游文明的影响，人们认为泰山最高，离天最近，去那里祭上帝，表示受命于天。在泰山上筑土为坛，祭天叫“封”，目的是报天之功；在泰山下的小山如粱父山、云云山、亭亭山等辟场祭地，称为“禅”，目的是报地之功。封禅有易姓而封，也有盛世而封，要花费巨大的人力物力财力。据刘肃《大唐新语》记载，贞观中，太宗同意百官上表请封禅，魏徵力谏乃止。

　　唐乾封元年（666年），唐高宗、武则天举行盛大的泰山封禅礼。十月从长安出发，从驾的文武大臣、兵士、仪仗队伍长达数百里，十二月才到达，于是改元“乾封”，正月行封禅礼。开元十三年（725年）十月，玄宗封泰山。

　　祈谷，就是祈求丰收，也是祭天活动，分布在圜丘四陛的是五帝，其余与冬至祭天相同。《礼记·月令》记载：“孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝。”唐代以正月上辛日祈谷。

　　明堂是帝王宣明政教的处所，凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典都在明堂举行。季秋，享上帝于明堂。

　　雩祀，指的是帝王祈雨的祭祀。孟夏，雩祀上帝于南郊。

　　2、祭祀五方上帝、朝日、夕月、祀九宫贵神、风师、雨师。

　　立春日迎春于东郊、立夏日迎夏于南郊、立秋前十八日迎黄灵于中兆、立秋日迎秋于西郊、立冬日迎冬于北郊。

　　《新唐书·礼乐志一》记载：“春分，朝日于东郊。”“秋分，夕月于西郊。”

　　魏晋南北朝的时候逐渐确定春分东郊朝日，秋分西郊夕月的礼仪。古时把春分作为太阳的生日，唐德宗改正月晦日为二月初一中和节，并把中和节作为太阳星君的生日。

　　玄宗天宝三载（744年），置太一、天一、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提九宫贵神坛，以四季孟月行祭。

　　风师也作风伯，即风神；雨师即雨神。立春后的丑日，祀风师于国城东北；立夏后的申日，祀雨师于国城西南。

　　3、祭地系列，包括祭方丘、拜洛、祭汾阴、禅社首、祭神州、祭太社、蜡百神、享先农、先蚕、先圣先师、龙池等。

　　古人认为天圆地方，故祭天于圜丘，祭地于方丘，祭方丘就是祭地。

　　贞观中，夏至祭皇地祗于方丘。夏至在《唐六典》中规定放假3天。

　　垂拱四年（688年）四月，武承嗣伪造了一块预兆祥瑞的石头，石头上有字：“圣母临人，永昌帝业”，他上表称是在洛水获得的。武后大悦，号其石为“天授圣图”，加尊号曰“圣母神皇”。同年十二月，武后拜洛受图。

　　明皇开元十一年（723年），祭皇地祗于汾阴，汾阴即汾水南岸，在今山西万荣县。

　　明皇开元十三年（725年），禅社首山祭地祗。《史记·封禅书》记周成王封泰山、禅社首。社首山在今山东泰安县西南，上有祭坛。

　　贞观中，祭神州于北郊。《旧唐书·礼仪志》：“昊天上帝、五方帝、皇地祗、神州及宗庙为大祀。孟冬，祭神州于北郊。”唐高宗永徽年间废除神州之祀。武则天于南郊合祀天地。

　　太社即社稷，土地和五谷之神称为社稷。社稷祭祀是土地祭祀的变形。

　　蜡（音zhà），祭名。《礼记·郊特牲》记载：“蜡也者，索也，岁十二月合聚万物而索飨之也。”祈求五谷丰登。

　　先农是最先教民耕种的农神，一说即神农氏，一说为后稷。自周代开始，就有帝王亲耕藉田之制，并祀先农，以示劝农。

　　“享先蚕”是由皇后主持的祭祀活动。

　　魏晋南北朝期间，以孔子为先圣，以颜回为先师，拜孔揖颜之礼多在国家太学举行，往往是国子监祭酒负责祭祀。唐代作为宫廷祭祀，多由皇帝和皇太子亲自祭祀。文宣王即孔子，武成王即姜太公吕尚。

　　《唐会要》记载：“开元元年（713年），内出祭龙池乐章，十六年（728年）筑坛于兴庆宫，以仲春月祭之。”

　　除了祭祀天神，还要祭祀人鬼。宗庙是祖先亡灵的寄居之所。太庙，即皇室的祖庙。所谓“七庙”，指的是周代制定的宗庙制度，天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙和而为七。诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。平时宗庙祭祀的对象是始祖和七世内的祖宗。

　　汉代宗庙祭祀增加了“功臣配飨制度”。唐代将其制度化，将功臣按具体的时代和功德不同，分别配在不同的庙主之室。

　　这类祭祀也分为三个小类，分别是：

　　1、享太庙。

　　《旧唐书·礼仪志》记载：“唐礼，四时各以孟月享太庙。”

　　2、祭奠老子、皋繇、皇后。

　　唐以老子李耳为始祖，追尊为圣祖玄元皇帝，其庙曰太清宫。

　　明皇天宝二年三月，追尊皋繇为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝。

　　睿宗景云元年冬，追尊昭成、肃明二皇后，于亲仁里别置仪坤庙，四时享祭。肃明皇后刘氏、昭成皇后窦氏（玄宗的母亲）均是在入宫朝见武则天时遇害的。

　　昭德皇后是德宗的皇后，顺宗的生母。

　　郊庙歌词涉及到的享受祭奠的皇后只有以上这三位。

　　3、祭祀太子、皇后的祖先。

　　太子是储君，登基以后就成为皇帝，这里的7位太子是由于种种原因没有当上皇帝，或者本来是亲王被追谥为太子的。

　　让皇帝李宪是睿宗长子，武后时立为太子。睿宗将建东宫，宪认为平王（玄宗）有大功，坚持让平王作太子。卒谥让皇帝。

　　隐太子李建成是高祖李渊的长子，太宗李世民兄。武德元年立为太子，九年玄武门之变中被杀。太宗即位，追封息王，谥隐。贞观十六年，追赠皇太子。

　　章怀太子李贤是高宗第六子，上元二年（675年）立为皇太子，寻令监国。调露二年（680年）废为庶人，及武后临朝，逼令自杀。景云元年（710年）追谥为章怀太子。

　　懿德太子李重润是中宗李显的长子，出生后即被高宗立为皇太孙，后被武则天废黜。大足元年（701年）因议论张易之兄弟事，被武后杖杀。中宗复位，追赠皇太子，谥懿德。

　　节愍太子李重俊是中宗李显的第三子，神龙二年（706年）立为皇太子，三年，率兵诛武三思父子，俄而兵败，死于乱军中。睿宗即位，赠皇太子，谥节愍。

　　文敬太子李謜，顺宗李诵子，贞元四年（788年）封邕王，历任义武、昭义等节度大使。死于贞元十五年（799年），赠文敬太子。

　　惠昭太子李宁，宪宗李忱长子，元和四年（809年）立为皇太子，死于元和六年十二月，年仅19岁，谥惠昭。

　　《旧唐书·则天皇后纪》记载：天授元年（690年）九月“丙戌，初立武氏七庙于神都。”

　　神龙中，中宗为皇后韦氏祖考立庙曰褒德。

　　“郊庙歌辞”仅涉及祭祀武则天和韦皇后两位皇后的祖先，武则天自己当过皇帝，中宗则是怕老婆的标兵模范。

　　祭祀是宫廷的重要活动，也是国家大事，神圣庄严，有专门的机构负责，要制作一系列严格的礼法。

中国上下五千年，曹操当为人中龙凤！

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上面也只是一斑窥豹，曹操实为中国历史上千年不遇的旷世奇才！

《马说》的作者，韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。

宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

扩展资料

1、《马说》原文节选

《马说》——唐·韩愈

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

译文世上先有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，跟普通的马一同死在槽枥之间，不以千里马著称。

2、《马说》创作背景

《马说》大约作于贞元十一年至十六年之间。其时，韩愈初登仕途，很不得志。曾经三次上书宰相求擢用，但结果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及门，而阍人辞焉。”尽管如此，他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。

远愁近虑 形容过多的忧虑。

远交近攻 联络距离远的国家，进攻邻近的国家。这时战国时秦国采取的一种外资策略。后也指待人处世的一种手段。

远见卓识 有远大的眼光和高明的见解。

远来和尚好看经 比喻外地来的人比本地人更受重视。

远亲不如近邻 指遇有急难，远道的亲戚就不如近旁的邻居那样能及时帮助。

远求骐骥 骐骥：良马。到远方去寻求良马。比喻各处访求人材。

远水不解近渴 比喻慢的办法救不了急。

远水不救近火 远处的水救不了近处的火。比喻慢的办法救不了急。

远走高飞 指象野兽远远跑掉，象鸟儿远远飞走。比喻人跑到很远的地方去。多指摆脱困境去寻找出路。

远不间亲 间：离间。关系疏远者不参与关系亲近者的事。

远垂不朽 永垂不朽。

远怀近集 指远近的人都来归附。

远虑深谋 指计划周密，考虑深远。

远谋深算 犹言深谋远虑。

远年近日 过去至现在；长期以来。同“远年近岁”。

远年近岁 过去至现在；长期以来。

远亲近邻 泛指远近的亲戚朋友。

远山芙蓉 远山：形容女子的眉毛像远山一样青翠。芙蓉：比喻女子的脸色像芙蓉花一样美丽。比喻女子貌美。

远涉重洋 重洋：辽阔无边的海洋。远远地渡过海洋。

远水解不了近渴 比喻慢的办法救不了急。

远水救不得近火 比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。

远溯博索 指广泛地推寻考索。

远在天边，近在眼前 形容寻找的人或物就在面前。

远至迩安 远方来归附，近民安居乐业。形容政治清明，国家大治。

远瞩高瞻 犹言高瞻远瞩。