**《七十七天》的结尾是开放式的，给观众留下了很大的想象空间。
在**的最后，男主角杨独自在荒漠中行走，面临着恶劣的环境和生命的危险。然而，在**的最后几个镜头中，我们看到一位残疾的女摄影师蓝天似乎在迎接他。这个场景可能表明杨已经走出了荒漠，并且蓝天给了他希望和帮助。但是，由于**是开放式的结局，我们无法确定杨是否真的幸存下来。
另外，值得注意的是，在**的结尾处，有一段文字：“七十七天，移动的煎熬，穿越羌塘无人区，有人问我是否还会再次挑战自我，我说：‘只要我还活着。’”这段文字可能是导演或男主角对**的总结，也暗示着男主角杨可能还活着。
总之，**《七十七天》的结局是开放式的，让观众自己去想象和解读。
姓名：韩彩英
韩文名：한채영
原名：金智云
外号：露珠
出生地：韩国大邱广域市
国籍：韩国
目前国籍：美国
生日：1980年9月13日
血型：A型
婚姻状况：已婚
职业：艺人、“Rachel Hans”时尚品牌创立人
星座：处女座
身高/体重：172CM /48KG
三围：34E-25-35
学历：东国大学戏剧影像学部
家庭成员：父母 姐姐 丈夫
兴趣：时装设计，收集芭比娃娃
特长：花样滑冰, 钢琴, 单簧管
宗教：天主教
习惯用手：左手(左撇子)
喜欢的宠物：家里有三条“Toy Poodle 玩具贵宾犬”，分别叫DOLCE、SHANY、CHELSEA
[编辑本段]广告
1999 广告： Migilore 公司“Migilore”广场广告
1999 广告：爱茉莉太平洋公司“Inisfree”化妆品广告
1999 广告：E Land“Roem”(广告)
1999/01、1999/12广告：“innisfree”化妆品广告
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2000/01 广告：“innisfree”化妆品广告
2000/06 广告：Orion“Shower Up Gum”(口香糖广告)
2000 广告：5425“700-5425”(广告)
2000 广告：Migilore 公司“Migilore”广场广告
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2001/02 广告： OB 啤酒公司“OB 轻啤”啤酒广告
2001/04 广告：韩国Black Bird “黑鸟”车胎广告
2001/05 广告： DIA“GV2”女装广告
2001/08 广告：Vivien“Air Volume”内衣/丝袜广告
2001/08, 2001/12 广告：资生堂“Macheri”洗发水广告，日韩合作
2001/09 广告：Lotte Confectionery“Wild Body”雪糕广告
2001/10 广告：Lotte Confectionery“Wild Body”雪糕广告
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2002/02 广告：南洋乳业“法国咖啡”(咖啡广告)
2002/09 广告：Samdo Corporation“Opt”服装广告
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2003/09 广告：韩国电信“KT 电话”广告
2003/10 广告：爱敬MarieClaire“玛丽佳尔”化妆品广告
2003/11 广告：三星电子 Hauzen 滚筒洗衣机广告
2003/12 广告：雀巢公司Taster's Choice Coffee Mix咖啡广告
2003/12 广告：Haitai 糖果&食品公司Xylitol 333糖果广告
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2004/01 广告：韩国移动通信“Unlimited Couple Bill”
2004/03 广告：韩国移动通信“Phone Number Movement”
2004/04 广告：Samchuly 自行车公司“Lespo Inline”自行车广告
2004/04 广告：韩国电信“KT 电话”广告
2004/05 广告：三星电子 Hauzen 滚筒洗衣机广告
2004/08 广告：Bingure 公司Swibell优酪乳广告
2004/12 广告：美丽丝黛公司“美丽丝黛”化妆品广告
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2005/01 广告：三星电子 Hauzen 滚筒洗衣机广告
2005/02 广告：三星电子 Hauzen 空调广告
2005/03 广告：雀巢公司Taster's Choice Coffee Mix咖啡广告
2005/04 广告：Lotte Chilsung Beverage 公司 Milkis 饮料广告
2005/04 广告：CJ Lion“Bit Drum”洗衣机广告
2005/07 广告：东广国际“Visit In New York”秋冬季时装广告
2005/09 广告：Sunyang“Malgulrin” 清酒广告
2005/09 广告：Sunyang 清酒广告代言GUESS牛仔裤
2005/09 广告：Apro Group 公司“Rush & Cash”借贷广告
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2006/01 广告：Apro Group 公司“Rush n Cash”借贷广告
2006/02 广告：东广国际“Visit in New York”春夏季时装
2006/04 广告：Apro Group 公司“Rush n Cash”借贷广告
2006/07 广告：Daesang 公司“蓝莓石榴醋饮料”广告
2006/08 广告：东广国际“Visit in New York”秋冬季时装
2006/09 广告：清酒广告
2006/10 广告：东广国际“Visit in New York”秋冬季时装
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2007/4 广告：SUPER EYES太阳眼镜广告
2007/9 广告：DIOR的口红广告
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2008/02 广告：GUESS JEANS 牛仔裤代言
2008/02 广告：DIOR的口红广告
2008/03 广告：Vivienne Westwood拍摄服饰和太阳眼镜广告
2008/06 广告：RACHEL HAN’S服饰广告
2008/07 走秀：安德烈•金巴厘岛时装展
2008/10 广告：Chaumet珠宝广告
2008/10 走秀：安德烈•金秋冬时装展
[编辑本段]影视作品
电视剧
2000年 KBS《蓝色生死恋》-----------饰演：长大时的崔芯爱
2001年 SBS《父与子》---------------（周末剧场）
2002年 SBS《情》----------------------饰演：二儿子的女友“俞海美”
2004年 KBS2《北京我的爱》---------饰演：郑莲淑（中央电视台、韩国KBS联合出品）
2005年 KBS2《豪杰春香》------------饰演：成春香
2005年 SBS《Only you》--------------饰演：车恩在（该剧又名《威尼斯恋人》）
2005年 SBS《my girl》-----------------客串：真孙女韩雅
2006年 MBC《火花游戏》-------------饰演：申娜拉
2009年 KBS2韩版《流星花园》------客串：闵熙贤（原著中的藤堂静）
《现在是否和相爱的人在一起》
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**
2000年 《死亡录播》
2002年 《海盗舞王》
2003年 《汉城警事》
2007年 《现在是否和相爱的人在一起》
2008年 《恋人》 未上演
2008年 《灵魂伴侣》 海外恐怖片
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综艺节目
2000年 SBS《Our Happy Saturday》 (综艺节目《我们的快乐星期六》)
2002年 MBC《Mission Approach Saturday》(综艺节目《使命必达星期六》)
2002年 MBC《New Nonstop》 (情境喜剧)
2002年 KBS《Seo Sewon Show》 (综艺节目《Seo Sewon 秀》)
2002年 SBS《New Feeling Wednesday》 (综艺节目《新感觉星期三》)
2002年 SBS《Show! Global Sunday》 (综艺节目)
2003年 KBS《Love Story》 (综艺节目《爱情故事》)
2003年 KBS《Super TV Funny Sunday》 (综艺节目《超级电视搞笑星期天》)
2003年 SBS《Star Donation》 (综艺节目《明星募款》)
2003年 SBS《Saturday Star Club》 (综艺节目《星期六明星俱乐部》)
2005年 KBS《Happy Sunday》 (综艺节目《快乐星期天》)
2005年 KBS《Korea first class》 (综艺节目《韩国一流》)
2005年 SBS《情书》 (综艺节目)
2005年 SBS《夜心万万》 (综艺节目)
2007年 SBS《夜心万万》 (综艺节目)
2007年 KBS《演艺文化街》 (综艺节目)
2007年 SBS《苏幼贞的LOVE LOVE》 (电台节目)
2008年 MBC《Section TV演艺通信》 (综艺节目)
2008年 KBS《演艺文化街》 (综艺节目)
2008年 O'live TV《She's O'live韩彩英法国游》 (旅游节目)
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其他
2000年 《Dining Room》舞台剧
2005年 《The Ceiling》短片
2007年 《生疏的人们》舞台剧
[编辑本段]奖项
2000年 被授予芭比娃娃宣传大使 (美国玩具公司Mattel颁发)
2002年 获SBS演技大赏最佳荧幕情侣第九
2003年 被授予荣誉警察中尉 (韩国国家警察局颁发)
2005年 被授予“春香节”宣传大使/南原市荣誉市民（南原市颁发）
2005年 被授予国税厅宣传大使 (国税厅颁发)
2005年 获颁最适合珠宝的艺人 (韩国国际贸易协会颁发)
2005年 韩国最性感女星
2005年 韩国最时尚人士
2005年 最受欢迎**女星 韩彩英获得第2（要知道韩彩英很久不拍**了）而第一位是河智苑
2005年 KBS演技大赏 最受欢迎女星 最佳情侣
网络评选
2004年韩国最想看到裸体 韩彩英击败金慧秀全智贤 高票第一
2005年韩国评选男人心中最佳梦中情人 韩彩英又一次以高票获得第一
2005年最适合穿比基尼艺人韩彩英获得第2名（第一名李孝利）
2006年“最想成为S曲线美女”韩彩英击败韩国超级名模 再一次获得第一
2007年韩彩英被选为最适合穿比基尼的女艺人
2007年韩彩英成为女艺人中长腿美女第一位
[编辑本段]韩彩英经历
她脸上挂着典型韩国女子的美丽气质，却有着浅浅的异国腔调；她总给你天使的微笑露出洁白的牙齿，却纤细娇艳而性感；她有着与生俱来的艺人气质，却也在辛苦迷茫中摸索多年；她为女孩子们塑造的美丽童话，如今像魔法一样实现在自己的世界。
童年——异国生活 艺术熏陶
韩彩英本名金智云，1980年9月13日出生于韩国首尔，家中有一个大自己四岁的姐姐。从小便学习钢琴，后来又学习了单簧管和长笛，在艺术的渲染中长大。1989年随家人移民到美国，开始了她的异国生活。童年的彩英个性温和开朗，在学校中也喜欢参加表演活动，经常会参加学校的话剧表演和派对。
出道——韩国求发展 迷茫中摸索
1998年，韩彩英进入芝加哥德保罗大学商学院专攻金融学，却意外地被韩国著名喜剧演员全佑城发现，全佑城认为彩英有着天生做明星的气质，便说服了彩英的父母。之后彩英回到韩国，与 Esder's People 的总裁会面，最后与该公司签定专属合约，从此，彩英离开家人，独自在韩国开始了她的演艺生活。
刚出道时，彩英是以接拍广告和平面模特为主要工作，99年为某著名化妆品以及韩国服装品牌拍摄了广告，但并不为人关注。2000年彩英进入东国大学电视剧影像系进修，开始学习表演，当年8月接拍了她的第一部**――与朴恩惠、郑敏合演的恐怖片《死亡录播》，在她的演技渐渐萌发之际，又接拍了KBS的电视剧《蓝色生死恋》，扮演男主角妹妹芯爱一角。与凭借这部电视剧成名的宋承宪、宋慧乔以及元斌相比来说，彩英的角色并不讨巧，反而一出道就在观众间树立了反感的印象。然而正因为她真实而大胆的表演，却获得了业内人士的认可和看好。
接下来的日子里，彩英被邀请参加人气综艺节目《Our Happy Saturday》的录制，广告片约不断。2001年Star J 娱乐公司合并了彩英的经纪公司，对彩英的发展方向也开始有所定位。接下来的两年内虽然接拍电视剧不多，但是全年不断的各种广告片却让彩英成为了韩国的广告新宠儿。时尚杂志的拍摄工作也进行得很顺利，彩英的好身材也因此被韩国国民所认识，知名度渐渐提升。
成名——性感女王 平步青云
2004年，中韩合作的电视剧《北京我的爱》邀请韩彩英扮演女二号，虽然是配角，但彩英凭借她出色的表演和美丽的笑容赢得了中国观众的喜爱，并以此为契机打开了中国市场，越来越多的中国影迷开始关注这个美丽性感的女孩，从此之后，彩英迎来了她的事业巅峰。
北京的电视剧拍摄工作结束后，彩英接下了04全年的广告订单，让彩英成为了04年韩国广告新天后。
2005年，韩彩英接拍了KBS《豪杰春香》和SBS《Only You》两部电视剧。《豪杰春香》中彩英一改性感形象，演起可爱坚强的高中生，一时间全韩国刮起“春香热潮”，令韩彩英成为了韩国一线演员，也当选了05年网络点击率最高的女演员。05年6月与权相宇、 金喜善、 李孝利一起被授予国税厅宣传大使，下半年广告片约俱增，其中不泛珠宝、名牌服装、金融等庞大的广告客户邀约，彩英就此展开了全新的演艺生涯。
06年韩彩英与姜志焕、 朴恩惠、 尹尚贤等演员拍摄了MBC电视剧《火花游戏》，剧中彩英扮演年轻奋斗没有依靠的女青年，给人以全新的印象，故事的美好结局也大快人心。又一次在韩国掀起了韩剧的高潮。
2007年5月，韩彩英接拍了挑起尺度话题的**《现在是和相爱的人一起生活吗？》，**是在首尔和香港拍摄的，吸引了中韩两地的大批影迷。**拍摄结束后，韩彩英便宣布将在6月结婚，一时间再次引起关注。07年，对韩彩英，对影迷以及韩国演艺圈来说，都是具有重要意义的一年。
爱情——青春童话 幸福梦圆
就像每个女孩子梦想的那样，韩彩英在荧屏外也成了美丽新娘，2007年6月3日下午，她与年长4岁的企业家崔东俊举行了婚礼。并于婚礼之后第二天新婚夫妇二人启程前往美国度蜜月。
丈夫崔东俊，1976年出生，比韩彩英大4岁，是个子180cm的好男型，现在边经营事业公司，边在投资公司做职员工作。两人是在韩彩英出道前的1998年开始就有交往。崔东俊在美国
留学时，在朋友们的聚会里第一次和韩彩英相遇，而后以朋友关系交往，去年在熟人的聚会上再次碰面，并确立了恋爱关系。
2006年12月18日韩彩英前往父母所住的美国芝加哥，崔先生12月23日前往芝加哥与之汇合，然后两人一同到崔先生的家里拜访，共同度过圣诞节和新年，2007年1月3日两人乘同一班航机回韩国。
韩彩英曾这样介绍自己的新郎：“他有一颗无微不至关照人的温馨的心，认识这么久，始终如一的真实的态度，使我感到他是能寄托一辈子的可靠的人。”在他们相识的第九个年头，终于一起步入了婚姻的殿堂。
婚礼于当天下午5点在首尔新罗宾馆举行，整个婚礼过程没有对外公开，仅双方亲友参加。婚礼在与韩彩英同属一家经纪公司的艺人李正镇的主持下进行；原韩国治安部部长兼国会议员李海秋担任主婚人；韩国著名音乐剧演员南景珠与崔贞媛为婚礼演唱了祝贺歌。彩英在婚礼之前身穿
婚纱接受了媒体采访，幸福之情溢于言表。
就像她扮演的种种角色，虽然个性与经历不同，女主角都以坚强而乐观的信心，迎来了最终的幸福，彩英的爱情归宿，令人们不禁为她感动和喜悦。愿彩英未来的事业和生活，都是一出欢喜剧情。
1、梁山泊十面埋伏，宋公明两赢童贯。
2、童贯战败后又重振旗鼓与宋江等人再战，没想到被浪里白跳张顺戏弄于水上、虚晃一枪，继而被美髯公朱仝、插翅虎雷横、霹雳火秦明、大刀关胜、双鞭呼延灼、豹子头林冲、花和尚鲁智深、行者武松、双枪将董平、急先锋索超、玉麒麟卢俊义、黑旋风李逵、没羽箭张清等梁山好汉所带领的大军十面埋伏、围追堵截，最后，童贯等人被宋江手下的梁山好汉杀得溃不成军、落荒而逃。只有童贯和毕胜得以逃命东京，而酆美被活捉。宋江有仁有德，素怀归顺之心，不肯尽情追杀，最后还释放了酆美。得胜后，梁山众将领论功行赏、犒赏三军。这次得胜所采用得是智多星吴用的十面埋伏之计。
诗七十七1「（亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）我要向神发声呼求；我向神发声，他必留心听我。」
诗七十七2「我在患难之日寻求主；我在夜间不住地举手祷告；我的心不肯受安慰。」
诗七十七3「我想念神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。（细拉）」
「亚萨」（1节）可能是大卫的诗班领袖之一亚萨（代上十六5）的后裔，也可能是用他的名字起名的诗班。
神是救赎我们的至近的亲属（15节），因此，当我们向神「发声呼求」（1节）的时候，「他必留心听我」（1节）。诗人在极大的痛苦中（1-9节），因数算神过去的作为而得着安慰（10-20节）。本篇可能是被掳巴比伦或哈巴谷时代所写的（哈三8-15）。
「举手祷告」（2节）原文是「举手」，用来形容把一盆水举到胸前、再倒出去的动作，在这里比喻把手放在胸前祷告。
「我的心不肯受安慰」（2节），是引用雅各为约瑟伤心，「不肯受安慰」（创三十七35）的典故。雅各是因着对约瑟的爱，所以「不肯受安慰」。诗人也是因着对神的爱，所以不肯接受神向他沉默的现实（7-9节）。
1-10节满了「我」（10节），因此诗人「烦躁不安、沉吟悲伤、心便发昏」（3节）；11-20节却满了「祢」，当诗人把眼光从自己和环境转移到神身上的时候，就从困苦的环境中走了出来。
诗七十七4「祢叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。」
诗七十七5「我追想古时之日，上古之年。」
诗七十七6「我想起我夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察。」
诗七十七7「难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？」
诗七十七8「难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？」
诗七十七9「难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？（细拉）」
诗人在烦躁失眠的时候，就「追想古时之日，上古之年」（5节），思想自古以来就搅扰神的百姓的一个问题：难道自己所面临的难处，是因为神改变了吗（7-9节）？
「我想起我夜间的歌曲」（6节），也可译为「夜间我想起我的歌曲」，意思可能是「我在夜间想起当年的歌曲」。
「扪心自问」（6节），直译是「我的心沉思」。「我心里也仔细省察」（6节），直译是「我灵也仔细省察」。
当神好像向我们沉默的时候，其实是要让我们安静下来「扪心自问」，用灵来「仔细省察」，静听神回答他的群羊（约十27）：
「难道主要永远丢弃我，不再施恩吗」（7节）？神的回答是：「神弃绝了他的百姓吗？断乎没有」（罗十一1）！
「难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗」（8节）？神的回答是：「耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙」（一百零三17）。
「难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗」（9节）？神的回答是：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6）。
诗七十七10「我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。」
诗七十七11「我要提说耶和华所行的；我要记念祢古时的奇事。」
诗七十七12「我也要思想祢的经营，默念祢的作为。」
诗七十七13「神啊，祢的作为是洁净的；有何神大如神呢？」
诗七十七14「祢是行奇事的神；祢曾在列邦中彰显祢的能力。」
诗七十七15「祢曾用祢的膀臂赎了祢的民，就是雅各和约瑟的子孙。（细拉）」
「我也要思想祢的经营」(12节），直译是「我也要思想祢所有的工作」（英文ESV、NSAB译本）。我们都是神的「工作」（弗二10），在神的儿女身上所发生的事情，没有一件是偶然的。
「祢的作为是洁净的」（13节），直译是「祢的道路、方法是洁净的」（英文ESV、NSAB译本）。
「有何神大如神呢」（13节），是引用摩西之歌「众神之中谁能像祢」（出十五11）。13-14节都是回应摩西在红海边的胜利之歌（出十五11、14）。
「雅各和约瑟的子孙」（15节），指全体以色列人。圣经里只有此处用「雅各和约瑟」代表以色列人的祖先，既呼应了「我的心不肯受安慰」（2节）的典故，也是因为「雅各和约瑟」都吩咐子孙离开埃及，回到神所应许的安息之地（创四十七29-30；五十24-25）。
10-13节是全诗的转折点，是从「我」（10节）到「祢」（11节）的过渡。当诗人承认自己的「懦弱」（10节）、「追念至高者显出右手之年代」（10节）的时候，圣灵就把他的眼目从自己转向了神（10-15节）。同样，当我们在属灵的黑夜里，与其向内观看、沉溺在自我的问题里（6-9节），不如向上仰望、让圣灵把我们从「烦乱不安」（4节）中领出来。
诗七十七16「神啊，诸水见祢，一见就都惊惶；深渊也都战抖。」
诗七十七17「云中倒出水来；天空发出响声；祢的箭也飞行四方。」
诗七十七18「祢的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动。」
诗七十七19「祢的道在海中；祢的路在大水中；祢的脚踪无人知道。」
诗七十七20「祢曾借摩西和亚伦的手引导祢的百姓，好像羊群一般。」
16-19节是追想神领他百姓过红海的大能。「诸水」（16节）、「海」（19节）、「大水」（19节）都指红海。「箭」（17节）指闪电。
当以色列人经过红海的时候，「诸水」所「看见」并「惊惶」（16节）的，不是百姓，而是在百姓中间行走的神。因此，我们不要自以为刚强，因为「在我里头，就是我肉体之中，没有良善」 （罗七18）；我们也不要妄自菲薄，「因为那在你们里面的，比那在世界上的更大」 （约壹四4）。
「祢的道在海中；祢的路在大水中」（19节），是形容神在不可能之中，带领百姓过红海时「下海中走干地」（出十四22）。
「祢的脚踪无人知道」（19节），是形容神平复红海之后，任何人都不能知道他是怎样做成这件不可能的神迹的。
神是「永不改变」（一百零二27）的神，他永远是我们的牧者。神过去带领百姓在不可能中走过红海，今天也会在不可能中向我们施行慈爱和恩典（7-9节）；他过去「借摩西和亚伦的手」（20节）引导自己的百姓，今天也照样差派自己的独生子做我们的「好牧人」（约十11），「叫羊得生命，并且得的更丰盛」（约十10）。神的「脚踪无人知道」（19节），他救赎的恩典、大能和作为，远远超出了人的智慧所能理解的。一旦认识了这一点，诗人就不再因思虑过渡而辗转难眠，而是安息在神的引导之中。
"赞於神明"，犹言"治於人"相似，谓为人所治也。"赞於神明"，神明所赞也。圣人用"於"字，恁地用。不然，只当说"幽赞神明"。此却是说见助於神明。〔渊〕
"赞"，只是"赞化育"之"赞"，不解便说那赞命於神明。这只就道他为神明所赞，所以生出这般物事来，与人做卦。〔渊〕
"生蓍"，便是"大衍之数五十"，如何恰限生出百茎物事，教人做筮用到那"参天两地"，方是取数处。看得来"阴阳刚柔"四字，"阴阳"指二老，"刚柔"指二少。〔渊〕
问："'参天两地'，旧说以为五生数中，天参地两，不知其说如何"曰："如此只是三天两地，不见参两之意。'参天'者，参而三之;'两地'者，两之以二也。以方员而言，则七八九六之数，都自此而起。"问："以方员而言，'参两'，如天之员径一，则以围三而参之;地之方径一，则以围四而两之否"曰："然。"〔榦〕
问"参天两地而倚数"。曰："天圆，得数之三;地方，得数之四。一画中有三画，三画中参之则为九，此天之数也。阳道常饶，阴道常乏。地之数不能为三，止於两而已。三而两之为六，故六为坤。"〔去伪〕
"参天两地而倚数。"一个天，参之为三;一个地，两之为二。三三为九，三二为六。两其三，一其二，为八。两其二，一其三，为七。二老为阴阳，二少为柔刚。参，不是三之数，是"往参焉"之"参"。"兼三才而两之。"初刚而二柔，按：下二爻於三极为地。三仁而四义，按：中二爻於三极为人。五阳而上阴。按：上二爻於三极为天。阳化为阴，只恁地消缩去无痕迹，故谓之化。阴变为阳，其势浸长，便较突兀，有头面，故谓之变。阴少於阳，气理数皆如此，用全用半，所以不同。〔至〕
"参天两地而倚数"，此在揲蓍上说。参者，元是个三数底物事，自家从而三之;两者，元是个两数底物事，自家从而两之。虽然，却只是说得个三在，未见得成何数。"倚数"云者，似把几件物事挨放这里。如已有三数，更把个三数倚在这里成六，又把个三数物事倚在此成九。两亦如之。〔渊〕
一个天，参之则三;一个地，两之则二。数便从此起。此与"大衍之数五十"，各自说一个道理，不须合来看。然要合也合得。一个三，一个二，衍之则成十，便是五十。〔渊〕
天下之数，都只始於三、二。谓如阳数九，只是三三而九之;阴数六，只是三二而六之。故孔子云"参天两地而倚数"，此数之本也。康节却云"非天地之正数"，是他见得不尽。康节却以四为数。〔端蒙〕
"倚数"，倚，是靠在那里。且如先得个三，又得个三，只成六;更得个三，方成九。若得个二，却成八。恁地倚得数出来。有人说"参"作"三"，谓一、三、五;"两"，谓二、四。一、三、五固是天数，二、四固是地数。然而这却是积数，不是倚数。〔渊〕
问："'观变於阴阳而立卦'，观变是就蓍数上观否"曰："恐只是就阴阳上观，未用说到蓍数处。"〔学履〕
"观变於阴阳"，且统说道有几画阴，几画阳，成个甚卦。"发挥刚柔"，却是就七八九六上说。初间做这卦时，未晓得是变与不变。及至发挥出刚柔了，方知这是老阴、少阴，那是老阳、少阳。〔渊〕
问："'观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻。'既有卦，则有爻矣;先言卦，而后言爻，何也"曰："自作易言之，则有爻而后有卦。此却似自后人观圣人作易而言。方其立卦时，只见是卦;及细别之，则有六爻。"问："阴阳、刚柔，一也，而别言之，何也"曰："'观变於阴阳'，近於造化而言;'发挥刚柔'，近於人事而言。且如泰卦，以卦言之，只见得'小往大来'、阴阳消长之意;爻里面便有'包荒'之类。"〔榦〕
问："近见先生易诗云：'立卦生爻自有因，两仪四象已前陈。''因'字之义如何"曰："卦爻因仪象而生。立，即'两仪生四象，四象生八卦'之意。"又问："'生爻'指言重卦否"曰："然。"〔铢〕
问："'和顺道德而理於义'，是就圣人上说是就易上说"曰："是说易。"又问："和顺，是圣人和顺否"曰："是易去'和顺道德而理於义'。如吉凶消长之道顺而无逆，是'和顺道德'也。'理於义'，则又极其细而言，随事各得其宜之谓也。'和顺道德'，如'极高明';'理於义'，如'道中庸'。"学履。
"和顺道德而理於义"，是统说底;"穷理、尽性、至命"，是分说底。上一句是离合言之，下一句以浅深言之。凡卦中所说，莫非和顺那道德，不悖了他。"理於义"，是细分他，逐事上各有个义理。"和顺"字、"理"字，最好看。圣人下这般字，改移不得。不似今时，抹了却添几字，都不妨。〔渊〕
圣人作易时，其中固是具得许多道理，人能体之而尽，则便似那易。他说那吉凶悔吝处，莫非"和顺道德理於义，穷理尽性"之事。这一句本是说易之书如此，后人说去学问上，却是借他底。然这上也有意思，皆是自浅至深。〔渊〕
道理须是与自家心相契，方是得他，所以要穷理。忠信进德之类，皆穷理之事。易中自具得许多道理，便是教人穷理、循理。〔渊〕
"穷理"，是理会得道理穷尽;"尽性"，是做到尽处。如能事父，然后尽仁之性;能事君，然后尽义之性。〔闳祖〕
"穷理"是穷得物，尽得人性，到得那天命，所以说道"性命之源"。〔渊〕
"穷理"，是"知"字上说;"尽性"，是"仁"字上说，言能造其极也。至於"范围天地"，是"至命"，言与造化一般。〔渊〕
"穷理尽性以至於命。"这物事齐整不乱，其所从来一也。〔人杰〕
"穷理尽性至於命"，本是就易上说。易上皆说物理，便是"穷理尽性"，即此便是"至命"。诸先生把来就人上说，能"穷理尽性"了，方"至於命"。〔淳〕
问"穷理尽性以至於命"。曰："此言作易者如此，从来不合将做学者事看。如孟子'尽心、知性、知天'之说，岂与此是一串却是学者事，只於穷理上著工夫。穷得理时，性与命在其中矣。横渠之说未当。"〔去伪〕
或问："'穷理尽性以至於命'，程子之说如何"曰："理、性、命，只是一物，故知则皆知，尽则皆尽，不可以次序言。但知与尽，却有次第耳。"
伯丰问："'穷理尽性以至於命'，程、张之说孰是"曰："各是一说。程子皆以见言，不如张子有作用。穷理是见，尽性是行，觉得程子是说得快了。如为子知所以孝，为臣知所以忠，此穷理也;为子能孝，为臣能忠，此尽性也。能穷此理，充其性之所有，方谓之'尽'。'以至於命'，是拖脚，却说得於天者。尽性，是我之所至也;至命，是说天之所以予我者耳。昔尝与人论舜事，'"舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为人父子者定。"知此者，是穷理者也;能此者，尽性者也'。"
"昔者圣人之作易，将以顺性命之理。"圣人作易，只是要发挥性命之理，模写那个物事。下文所说"阴阳"、"刚柔"、"仁义"，便是性中有这个物事。"顺性命之理"，只是要发挥性命之理。〔渊〕
问："'将以顺性命之理'而下，言立天、地、人之道，乃继之以'兼三才而两之'，此恐言圣人作易之由，如'观鸟兽之文，与地之宜，始作八卦'相似。盖圣人见得三才之理，只是阴阳、刚柔、仁义，故为两仪、四象。八卦，也只是这道理;六画而成卦，也只是这道理。"曰："圣人见得天下只是这两个物事，故作易只是模写出这底。"问："模写出来，便所谓'顺性命之理'。'性命之理'，便是阴阳、刚柔、仁义否"曰："便是'顺性命之理'。"问："'兼三才'如何分"曰："以一卦言之：上两画是天，中两画是人，下两画是地;两卦各自看：则上与三是天，五与二为人，四与初为地。"问："以八卦言之：则九三者天之阳，六三者天之阴，九二者人之仁，六二者人之义，初九者地之刚，初六者地之柔，不知是否"曰："恁地看也得。如上便是天之阴，三便是天之阳;五便是人之仁，二便是人之义;四便是地之柔，初便是地之刚。"〔榦〕
问："'立天之道曰阴阳。'道，理也;阴阳，气也。何故以阴阳为道"曰："'形而上者谓之道，形而下者谓之器'，明道以为须著如此说。然器亦道，道亦器也。道未尝离乎器，道亦只是器之理。如这交椅是器，可坐便是交椅之理;人身是器，语言动作便是人之理。理只在器上，理与器未尝相离，所以'一阴一阳之谓道'。"曰："何谓'一'"曰："一，如一阖一辟谓之变。只是一阴了，又一阳，此便是道。寒了又暑，暑了又寒，这道理只循环不已。'维天之命，於穆不已'，万古只如此。"〔淳〕
"立天之道，曰阴与阳"，是以气言;"立地之道，曰柔与刚"，是以质言;'立人之道，曰仁与义'，是以理言。〔端蒙〕
阴阳，是阳中之阴阳;刚柔，是阴中之阴阳。刚柔以质言，是有个物了，见得是刚柔，柔底。阴阳以气言。〔渊〕
问："仁是柔，如何却属乎刚义是刚，如何却属乎柔"曰："盖仁本是柔底物事，发出来却刚。但看万物发生时，便自恁地奋迅出来，有刚底意思。义本是刚底物事，发出来却柔。但看万物肃杀时，便恁地收敛憔悴，有柔底意思。如人春夏间阳胜，却有懈怠处;秋冬间阴胜，却有健实处。"又问："扬子云：'君子於仁也柔，於义也刚'，如何"曰："仁体柔而用刚，义体刚而用柔。"铢曰："此岂所谓'阳根阴，阴根阳'耶"曰："然。"〔铢〕
"阴阳"、"刚柔"、"仁义"，看来当曰"义与仁"，当以仁对阳。仁若不是阳刚，如何做得许多造化义虽刚，却主於收敛，仁却主发舒。这也是阳中之阴，阴中之阳。互藏其根之意。且如今人用赏罚：到赐与人，自是无疑，便做将去;若是刑杀时，便迟疑不肯果决。这见得阳舒阴敛，仁属阳，义属阴处。〔渊〕
问："如何以仁比刚"曰："人施恩惠时，心自是直，无疑惮心。行刑罚时，心自是疑畏，万有一失则奈何且如春生则气舒，自是刚;秋则气收而渐衰，自是柔。"〔学蒙〕
"兼三才而两之"，兼，贯通也。通贯是理本如此。"两之"者，阴阳、刚柔、仁义也。〔方〕
"兼三才而两之"，初刚而二柔，三仁而四义，五阳而六阴。"两之"，如言加一倍。本是一个，又各加一个为两。〔方子〕
问："'分阴分阳，迭用柔刚。'阴阳、刚柔只是一理，兼而举之否"曰："然。"〔榦〕
问："'山泽通气'，只为两卦相对，所以气通。"曰："泽气升於山，为云，为雨，是山通泽之气;山之泉脉流於泽，为泉，为水，是泽通山之气。是两个之气相通。"〔学蒙〕
"山泽通气，水火不相射。"山泽一高一下，而水脉相为灌输也;水火下然上沸，而不相灭息也。或曰："'射'音'亦'，与'斁'同，言相为用而不相厌也。"〔僩〕
射，犹犯也。〔人杰〕
"射"，一音"亦"，是不相厌之意;一音"食"，是不相害。水火本相杀灭，用一物隔著，却相为用。此二义皆通。〔学蒙〕
问："'射'，或音'石'，或音'亦'，孰是"曰："音'石'。水火与风雷山泽不相类，本是相克底物事，今却相应而不相害。"问："若以不相厌射而言，则与上文'通气'、'相薄'之文相类，不知如何"曰："'不相射'，乃下文'不相悖'之意，'不相悖'，乃不相害也。水火本相害之物，便如未济之水火，亦是中间有物隔之;若无物隔之，则相害矣。此乃以其不害，而明其相应也。"〔榦〕
"数往者顺"，这一段，是从卦气上看来，也是从卦画生处看来。恁地方交错成六十四。〔渊〕
"易逆数也"，似康节说方可通。但方图则一向皆逆，若以圆图看，又只一半逆，不知如何。〔学蒙〕
"雷以动之"以下四句，取象义多，故以象言。"艮以止之"以下四句，取卦义多，故以卦言。又曰："唤山以止之，又不得;只得云'艮以止之'。"〔学蒙〕
后四卦不言象，也只是偶然。到后两句说"乾以君之，坤以藏之"，却恁地说得好!〔渊〕
"帝出乎震"与"万物出乎震"，只这两段说文王卦。〔渊〕
"帝出乎震"，万物发生，便是他主宰，从这里出。"齐乎巽"，晓不得。离中虚明，可以为南方之卦。坤安在西南，不成西北方无地!西方肃杀之地，如何云"万物之所说"乾西北，也不可晓，如何阴阳只来这里相薄"劳乎坎"，"劳"字去声，似乎慰劳之意;言万物皆归藏於此，去安存慰劳他。〔学蒙〕
问："'战乎乾'，何也"曰："此处大抵难晓。恐是个肃杀收成底时节，故曰'战乎乾'。"问："何以谓之'阴阳相薄'"曰："乾，阳也，乃居西北，故曰'阴阳相薄'。恐是如此，也见端的未得。"〔榦〕
问"劳乎坎"。曰："恐是万物有所归，有个劳徕安定他之意。"〔榦〕
"劳乎坎"，是说万物休息底意。"成言乎艮"，艮在东北，是说万物终始处。〔渊〕
艮也者，"万物之所以成终而成始也";犹春冬之交，故其位在东北。〔方子〕
"'帝出乎震'以下，何以知其为文王之卦位"曰："康节之说如此。"问："子细看此数段，前两段说伏羲卦位;后两段自'帝出乎震'以下说文王卦位。自'神者妙万物而为言'下有两段，前一段乃文王卦位，后段乃伏羲底。恐夫子之意，以为伏羲文王所定方位不同如此。然生育万物既如文王所次，则其方位非如伏羲所定，亦不能变化。既成万物，无伏羲底，则做文王底不出。窃恐文义如此说，较分明。"曰："如是，则其归却主在伏羲上。恁地说也好。但后两段却除了乾坤，何也"曰："窃恐著一句'神者妙万物而为言'引起，则乾坤在其中矣。"曰："恐是如此。"问："且如雷风、水火、山泽，自不可唤做神。"曰："神者，乃其所以动，所以桡者是也。"〔榦〕
文王八卦：坎艮震在东北，离坤兑在西南，所以分阴方、阳方。〔渊〕
文王八卦，不可晓处多，如离南坎北，离坎却不应在南北，且做水火居南北。兑也不属金。如今只是见他底惯了，一似合当恁地相似。〔渊〕
文王八卦，有些似京房卦气，不取卦画，只取卦名。京房卦气，以复中孚屯为次。复，阳气之始也;中孚，阳实在内而未发也;屯，始发而艰难也。只取名义。文王八卦配四方四时，离南坎北，震东兑西。若卦画，则不可移换。〔方子〕
"水火相逮"一段，又似与上面"水火不相射"同，又自是伏羲卦。〔渊〕
八卦次序，是伏羲底，此时未有文王次序。三索而为六子，这自是文王底。各自有个道理。〔渊〕
"震一索而得男"一段，看来不当专作揲蓍看。揲蓍有不依这序时，便说不通。大概只是乾求於坤而得震坎艮，坤求於乾而得巽离兑。一二三者，以其画之次序言也。〔渊〕
"'震一索而得男'，'索'字训'求'字否"曰："是。"又曰："非'震一索而得男'，乃是一索得阳爻而后成震。"又曰："一说，是就变体上说，谓就坤上求得一阳爻而成震卦。一说乃是揲蓍求卦，求得一阳，后面二阴便是震;求得一阴，后面二阳便是巽。"〔学蒙〕
乾坤三索，则七八固有六子之象，然不可谓之六子之策。若谓少阴阳为六子之策，则乾坤为无少阴阳乎〔渊〕
卦象指文王卦言，所以乾言"为寒，为冰"。〔渊〕
为乾卦。"其究为躁卦。"此卦是巽下一爻变则为乾，便是纯阳而躁动。此盖言巽反为震，震为决躁，故为躁卦。此亦不系大纲领处，无得工夫去点检他这般处。若恁地逐段理会得来，也无意思。〔渊〕
至之问："艮何以为手"曰："手去捉定那物，便是艮。"又问："捉物乃手之用，不见取象正意。"曰："也只是大概略恁地。"安卿说："麻衣以艮为鼻。"曰："鼻者，面之山，晋管辂已如此说，亦各有取象。"又问："麻衣以巽为手，取义於风之舞，非是为股。"先生蹙眉曰："乱道如此之甚!"〔义刚〕
◎序卦
问："序卦，或以为非圣人之书，信乎"曰："此沙随程氏之说也。先儒以为非圣人之蕴，某以为谓之非圣人之精则可，谓非易之蕴则不可。周子分'精'与'蕴'字甚分明。序卦却正是易之蕴，事事夹杂，都有在里面。"问："如何谓易之精"曰："如'易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦'，这是易之精。"问："如序卦中亦见消长进退之义，唤作不是精不得。"曰："此正是事事夹杂，有在里面，正是蕴。须是自一个生出来以至於无穷，便是精。"〔榦〕
序卦自言天地万物男女夫妇，是因咸恒为夫妇之道说起，非如旧人分天道人事之说。大率上经用乾坤坎离为始终，下经便当用艮兑巽震为始终。〔渊〕
问："序卦中有一二处不可晓处。如六十四卦独不言咸卦，何也"曰："'夫妇之道'，即咸也。"问："恐亦如上经不言乾坤，但言天地，则乾坤可见否"曰："然。"问："'不养则不可以动，故受之以大过'，何也"曰："动则过矣。故小饼亦曰'有其信者必行之，故受之以小饼'。"问："'物不可终壮，故受之以晋'，壮与晋何别"曰："不但如此壮而已，又更须进一步也。"〔榦〕
问："'礼义有所错'，'错'字，陆氏两音，如何"曰："只是作'措'字，谓礼义有所施设耳。"〔〈萤，中"虫改田"〉〕
问："序卦中如所谓'缓必有所失'，似此等事，恐后人道不到。"曰："然。"问："'缓'字，恐不是迟缓之'缓'，乃是懈怠之意，故曰'解，缓也'。"曰："缓，是散漫意。"问："如纵弛之类"曰："然。"〔榦〕
◎杂卦
序卦杂卦，圣人去这里见有那无紧要底道理，也说则个了过去。然杂卦中亦有说得极精处。〔渊〕
"杂卦反对之义，只是反覆，则其吉凶祸福，动静刚柔，皆相反了。"曰："是如此。不知如何数卦又不对了。'大畜，时也'，也晓不得。又与无妄不相反，是如何临观更有'与求'之义。临以二阳言之，则二阳可以临上四阴;以卦爻言之，则六五、上六又以上而临下。观自下而观上则为'观'，是平声;自上而为物之观，是去声。'噬嗑，食也;贲，无色也。'义虽可通，但不相反。'谦轻'，是以谦抑不自尊重。女待男而行，所以为渐。"
"谦轻而豫怠。"轻是卑小之义。豫是悦之极，便放倒了，如上六"冥豫"是也。〔去伪〕
伊川说"未济男之穷"，为"三阳失位"，以为斯义得之。成都隐者见张钦夫说："伊川之在涪也，方读易，有箍桶人以此问伊川，伊川不能答。其人云："三阳失位。"火珠林上已有。伊川不曾看杂书，所以被他说动了。
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