《白鹿原》上的最大反派：扈耀之

似乎每一部影视作品里都需要有一个坏入骨髓的反派，把主角头上的光环映衬地更加bling bling，在最近的口碑剧《白鹿原》中，扈耀之饰演的田福贤就是介样一个“阴影”里的角色。

在《白鹿原》里，田福贤的口号只有一个，那就是“搞事！搞事！搞事！”他先是在第三集闪亮登场，打着“为革命做贡献”的旗号压迫白鹿村的村民们交粮食，强势助攻白鹿的族长之争，让这段争斗直接进入白热化阶段。

比如有一次鹿子霖急匆匆地去找他，结果撞见他搂着两个姑娘衣衫不整地走出来，那个时候田福贤是这么说滴：

把“大宝剑”说的如此清新脱俗，我们真的没有多想，真的。朝阳群众的举报电话我已经给你扔掉了。

还有看看隔壁班放狠话是怎么说的，我们的田福贤大哥放狠话模式竟然是酱婶儿滴：

此情此景我突然想唱一曲辣妹子辣

你萌以为我只是想说一下田福贤这个角色吗，不，其实我是来安利田福贤背后的男人——扈耀之的。

扈耀之作为田福贤的扮演者，这个名字对很多人来说可能hin陌生。首先我先来介绍一下他强大的履历：北京**学院首届艺术学硕士、**学博士。现任北京**学院教授、研究生导师、继续教育学院院长、北京市青年联合会第十届常委、中国电视剧导演工作委员会理事、中国**导演家协会会员、中国**艺术家协会会员这么多头衔我就问你怕不怕。

在北京**学院任教多年，扈耀之教出来的学生可以说承包了半个演艺圈，比如赵薇、海清、徐静蕾、秦海璐、小斯琴高娃、翟天临等等，一水儿的演技担当。

而扈耀之本人不仅出演过《南来北往》、《金锁记》等荧幕作品，还演而优则导，执导电视剧《似水年华》，**《丛飞》，可谓是教学、演戏、导演三项全能。

这次扈耀之凭借《白鹿原》重新回到大众视野，化身白鹿原上最爱搞事情的人，他的人生solgan：只有你想不到，没有我搞不了。

周一至周日每晚7:30，欢迎坐看扈耀之版田福贤如何搅动白鹿风云，坚决拥护“搞事”大旗不倒。

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霍雨浩的成长大家是看在眼里了，从无依无靠，实力低微的一个小渣渣，慢慢的变成史莱克学院任史莱克七怪的领队，还成为了海神阁的高级成员，更是被认定为海神阁的下一任阁主。

不仅如此，霍雨浩还因缘际会的成为了唐门中最具有权力的人，可以说他就是唐门现任的掌权者也不为过。现在的霍雨浩因为站的层次不同，霍雨浩对待事情的看法和观点也越来越成熟，越有大局观，可以说霍雨浩越来越有领导能力。

霍雨浩手中这把大宝剑的由来

这次霍雨浩送出一把大宝剑也是他站在唐门发展的角度，颇为成功的一次做法。而这个大宝剑的由来也很不一般，可以说霍雨浩送出的这把大宝剑真的是一把很牛的宝剑。

霍雨浩送出的这把大宝剑是一把8级的魂导器。魂导器在现今的斗罗大陆是非常流行的一种辅助装备，能够让普通人获得超强实力。而越是等级高的魂导器，给人提供的辅助就越强悍。

霍雨浩送出的这把大宝剑是极为珍贵的八级魂导器，名字叫做“审判之剑”。这把剑的造型比正规的剑要大很多，因此成为大宝剑也不为过。这把大宝剑具有光明和黑暗两种属性。凤凰之神马红菊你的后代马小桃，就被这把剑给收拾的够呛。

为了这把剑，明德堂的主事者还亲自前往史莱克讨要这把剑。后来这把剑辗转到了霍雨浩手中，成为霍雨浩的物品。可以说这把剑在剑类物品中，绝对是极品宝剑了。

霍雨浩送出一把大宝剑，他的这次操作“物超所值”

这样珍贵的一把大宝剑，对每人个人来说都是珍品，若果有擅长用剑的魂师获得这把剑的话，绝对能够如虎添翼。别人觉得是珍贵物品的这把大宝剑，却被霍雨浩直接就送出去了。

霍雨浩直接把这把大宝剑送给了刚抵达唐门的剑痴季绝尘。剑痴季绝尘在绝世唐门的剧情中，算得上是已知的年轻一代中用剑最强的人。他和霍雨浩不打不相识，最后两人惺惺相惜成为了朋友。

现在剑痴季绝尘更是不远千里找霍雨浩切磋，然后被霍雨浩说服，成功的加入唐门，成为了霍雨浩的伙伴。霍雨浩也是在这个时候，送出了这一把大宝剑。而他的这次操作“物超所值”。

之所以说，霍雨浩送出一把大宝剑，他的这次操作“物超所值”。这是因为霍雨浩站在唐门发展的层次，他考虑到唐门需要发展，首先需要的是人才。而剑痴季绝尘绝对是同龄人中的天才。

不出意外，剑痴季绝尘肯定会成为斗罗大陆中的封号斗罗。如果能够让剑痴季绝尘死心塌地地成为唐门中人，为唐门效力，绝对是一件非常划算的事情。再加上，这把8级的魂导器大宝剑，虽然很珍贵，但是却还不入霍雨浩的眼界。

毕竟霍雨浩身上的绝世极品物件太多了，所以这把大宝剑对他可有可无，而且他不擅长用剑，一直把这把大宝剑拿在手里也是浪费。现在剑痴季绝尘的出现，让霍雨浩动了心思。

他果断地把这把大宝剑送给了剑痴季绝尘。这样既能够让刚加入唐门的季绝尘心生感动，对唐门和霍雨浩心生感激。又能让这把大宝剑发挥自己应有的功能，这样既是增加剑痴季绝尘的实力，也是增加唐门的实力。

霍雨浩这次送出一把大宝剑，却换回了一个未来封号斗罗的效忠，这绝对是“物超所值”了。而季绝尘有了这把大宝剑只后，在未来果然成为封号斗罗，成为了唐门的中坚力量。所以说，霍雨浩送出一把大宝剑，他的这次操作“物超所值”。大家觉得呢？

导读：从清代中期开始，武侠小说就动不动点穴、易容，个个都能轻功提纵，拿个秘诀不用苦练便能成高手，固然脑洞大开看着有劲，却少了很多干货，也脱离了真正的武学。相比之下，《水浒传》的打斗描写却非常真实，不仅有极高的文学价值，对研究当时的冷兵技击也有很深的参考意义。

在之前的文章中，小编给大家介绍了《水浒传》里跟佛教有关的兵器，禅杖和戒刀。今天咱们来谈一谈书中关于道教的兵器，剑。

上图：手持宝剑的真武大帝像

《水浒传》里人物众多，写了各种兵器，什么千奇百怪的武器都有人用。但是，真正用剑作战的却少之又少，即使用也是作为辅助兵器。比如飞天大圣李衮，所用武器为一面团牌，二十四根标枪和一把宝剑。这一身装备倒是和古罗马的步兵挺像，但是李衮标枪这么多，一场战斗下来估计也没多少拔剑的机会了。

相比之下，剑在《水浒》中不用剑则已，一旦用剑，那就是核武级别的大规模杀伤性神器。

上图：身背宝剑的梁山头号大法师公孙胜

比如说反派高廉，他那把太阿宝剑，一抽出来，马上军阵之中就能升起一道黑烟，升到半空中，黑烟立即散开，瞬间飞沙走石，怪风肆虐。这么一出，吓得林冲、花荣这帮好汉不敢上前，转身便走。这还不算，这飞沙走石之中，还能窜出三百个神兵，协同地面上的官军作战，搞得梁山军队损失惨重。

上图：高廉

之后宋江想起来九天仙女给他的三卷天书上有“回风返火之法”，于是记住了咒语，原以为能够压制住高廉的法术，可以在阵前逞一阵威风。于是宋江也在阵前耍起大宝剑，原本还有效果，把高廉的风属性法术攻击给反射回去。结果最后高廉拿大宝剑敲了一面铜牌，又卷起一阵黄砂，砂子里窜出好多毒虫怪兽，吓得宋江把大宝剑一丢自个儿先跑了。

最后，戴宗和李逵去蓟州请了入云龙公孙胜回来，临走时公孙胜师父罗真人还教了些法术。之后高廉再度施法，公孙胜将他的“松纹古定剑”一指，冒出一道金光，将那些黄砂中的怪兽毒虫全部打回原形，原来都是白纸剪出来的。

上图，明代《水浒传》插图，用剑斗法的公孙胜和高廉

之后高廉又带着三百神兵带着装着火药的铁葫芦去夜袭，最后中了埋伏，三百神兵也命丧黄泉。

除了高廉、公孙胜外，初级法师混世魔王樊瑞，施法也是用宝剑，当然他的法术不高，很多时候还需要上去跟人打斗，所以他还会带一把流星锤。方腊麾下的大法师包道乙用的是一把“混元剑”，武松的左臂便是被他施法砍折。倒是辽国法师贺重宝没有用剑，不过他是塞外法师，和中原法师不一样也是情理之中。

上图：武松断臂

其实不仅是《水浒》，在很多小说中，剑都和道士、法术离不开关系，道士做法也离不开剑。与《水浒》成书同时代的一本《混元剑经》，虽说是一部武学著作，但是也参杂了大量关于道术的东西在其中。

为什么会这样呢？

首先的原因，自然是剑被刀取代，很少出现在战场上。中国战场上刀取代剑，而西方则一直对剑情有独钟，并不是因为中国的钢铁锻造工艺落后，而是双方的战场环境所决定的。

到了春秋后期，中国开始出现青铜钢剑，并且有淬火、回火等热处理。到了西汉时期，中国已经开始对剑进行局部淬火，解决了淬火后剑身变脆的问题。相比之下，罗马直到一世纪才开始尝试淬火，而且无法解决淬火后变脆的问题，西欧一直到中世纪前期都依然在用硬度堪忧的熟铁剑，在这一点上，中国远远比他们领先。

上图：春秋晚期的钢剑，已经有淬火回火处理

自西汉开始，中国古代军队的步兵便是以长柄武器和远程兵器为主，刀剑等短兵为辅的配置。而骑兵则强调多功能，长柄武器、远程兵器、短兵都有使用。而且西汉的主要敌人是匈奴，虽然步兵数量多，但骑兵才是战斗力的核心。对于骑兵来说，双刃的剑实在显得冗余，所以装备了单刃的刀。骑兵的装备反过来影响了步兵。

上图：出土环首刀

而同时代的罗马，战斗力核心是剑盾步兵为主的罗马兵团，故而他们是步兵影响骑兵，一直有用剑的传统。到了中世纪中期骑士盛行，西方也开始使用刀作为骑兵兵器。

上图：手挥大砍刀的欧洲骑士

其次，剑退出战场后，成为了专门的礼器。

剑在先秦时期，除了作为兵器，还是军队指挥官的标配。以短兵作为身份的象征，在全世界范围内都是屡见不鲜的文化现象。尽管刀在战争中取代了剑，但是中国剑的装具华丽，动不动镶金嵌玉，有身份的人自然更喜欢佩剑。

上图：汉剑佩戴

在很多朝代，官方明确有佩剑的规定。比如汉代要求官员佩戴班剑，魏晋时期沿袭了这个传统，只不过把班剑的剑条换成了木制，唐代也盛行佩剑之风。宋代瞧不起武人，没有佩剑的风气。到了明代，佩剑之风又起，而且华丽的公卿佩剑也由木制重新改为铁质，很多宝剑至今寒光依旧。

上图：台北博物馆玉具汉剑

而且，很多朝代都是非常尊崇道教，道士的地位都比较高。尤其是上层社会，对道教更为推崇，道士也更容易接触到一些高层人士，拥有更高的社会地位。甚至有些道士参与到世俗中来，取得官职。

所以，道士和公卿一样，有带剑的习惯。不同的是，公卿一般腰系镶玉的牛皮革带，宝剑多挂在革带上，也就是“佩剑”。而道教认为牛象征“义”，不用牛皮革带，自然无法“佩剑”。所以道士喜欢将宝剑背在背上或者拿在手中，也就是“负剑”、“仗剑”。并且在文人无佩剑之风的时候，道士依然喜欢负剑或仗剑以彰显身份。

上图：中唐时期的名道吕纯阳，即吕洞宾，酷爱负剑出行。

最后，在剑的早期历史中，就已经有了很多神话色彩。

在中国春秋晚期，以吴越地区的宝剑最为著名，也就是今天的苏南浙北地区，直到今天，浙江龙泉依然有发达刀剑生产业。而且，春秋晚期吴越地区就有很多关于剑的传说。

这些传说可谓光怪陆离，比如说什么要丢个大活人进炉子里才能造出宝剑，宝剑的纹路不对会克主，铸剑师的儿子去复仇等等。到了后来的晋朝，还有南昌地下宝剑精气直冲牛斗星座的传说。

上图：吴越地区的青铜剑

其实咱们不用较真这些传说的真实性。我们可以发现一点，这些传说都发生在江南地区。为什么呢？

古代巫医不分，越是疑难杂症越是依赖于巫师，故而患病率高的地方自然就迷信。当时的南方尚未得到充分开发，环境恶劣，气候潮湿，经济也不发达，直到汉代还有“江南卑湿，丈夫早夭”的说法，可见患病率那是相当的高。到了南北朝之后，江南经济发达，环境改善了不少，种种传说便少了许多。

上图：汉代的画像砖《扁鹊行医图》，把扁鹊化成了半人半神的形象

再比如说，到了明代，汉人开始大规模移居湘西、云贵地区。这些地方在当时也是阴湿的欠发达地区，所以，很多传说比如什么下蛊、降头、赶尸又开始由此传播了。

不管怎么说，因为这些传说，加上道士佩剑的习惯，让大宝剑除了身份的象征外，多了一层神秘面纱，成为了一种法器。

上图：一代经典，手持宝剑的驱魔道长，林正英

当然，今天的人们已经缺乏对未知领域的敬畏之心，更关心自己生活的舒适度和健康。所以，“大宝剑”在这个时代又有了新的含义。

注：作者冬郎，未经授权不得转载，违者将追究法律责任。

大宝剑，古代兵器之一，属于“短兵”，素有“百兵之君”的美称。古代的剑是长条形，前端尖，后端安有短柄，两边有刃。现代作为击剑运动用的剑，剑身为细长的钢条，顶端为一小圆球，无刃。

著名宝剑

1、轩辕剑黄帝所铸。

《黄帝东行纪》：帝崩葬乔山，五百年後山崩室空，惟剑在焉。一旦，亦失去画影。

2、腾空颛顼所有。

《拾遗记》：颛顼高阳氏有此剑，若四方有兵。此剑飞赴指其方则克，在匣中常如龙吟虎啸。

3、禹剑夏禹所铸。

腹上刻二十八宿，面文明星晨，背记山川，藏之会稽山。

4、启剑夏王启铸。

铜，三尺九寸。後藏之秦望山。

5、太康剑夏王太康铸。

铜，三尺二寸。太康在位二十九年辛卯三日铸。

6、夹剑夏王孔甲铸。

牛首山之铁，铭曰：夹，四尺一寸。孔甲在位三十一年，以九年甲辰铸一剑，铭曰：夹。

7、定光殷太甲铸。

文曰：定光。古文篆书，二尺。太甲在位三十二年，以四年甲子铸一剑，曰：定光。

8、照胆殷武丁铸。

铭曰：照胆。古文篆书，三尺。武丁在位五十九年，以元年戊午铸一剑，曰：照胆。

9、含光、承景、脊练殷代。

《列子》：卫周孔其得殷之宝剑，童子服之，却三军之众。一曰：含光，二曰：承景，三曰：脊练。

10、镇岳尚方周昭王铸。

铭曰：镇岳尚方。古文篆书，五尺。昭王在位五十一年，以二年壬年铸五剑，各投五岳，铭曰：镇岳尚方。

11、昆吾剑周穆王时西戎献。

链钢，长欠有咫。用之切玉如泥。

12、骏周简王铸。

铭曰：骏。大篆书，三尺。简王在位十四年，以元年癸酉铸。

13、干将、莫邪

吴人干将、莫邪所造。铁。《吴越春秋》：吴王阖庐(阖闾)使干将作二剑，其妻莫邪断发翦爪，投炉中，剑成。雄号干将，雌号莫邪。

14、越五剑越欧冶子造。

铜锡。《越绝书》：欧冶因天之精神，悉其伎巧铸成五剑。一曰：湛卢，二曰：纯钧，三曰：胜邪，四曰：鱼肠，五曰：巨阙。

15、越八剑越王使工人所铸。

采金。《拾遗记》：越王以白牛白马祀昆吾之神，以成八剑。名曰：掩日、断水、转魄、悬翦、惊鲵、灭魂、却邪、真刚。

战神4各难度怎么通关游戏发售时间不短了，多数玩家已经通关了各种难度，为了帮助萌新玩家更快的通关，这里给大家带来了“neroXnero”总结的战神4三种难度通关心得及技巧分享，详情一起看下吧。

　　三种难度通关心得及技巧分享

　　中、后期没有初期想象的艰难，整个流程(主线+支线)的体验很饱满，不管越级打怪不断落命还是等级压制后的无双都让人欲罢不能。

　　战神难度才是战神4的真正面貌，除了此难度下玩家必须有效利用地形、角色走位对杂兵速杀，而剧情的发展变化也会体现在游戏中，比如二次上山父子冷战，那段场景的战斗儿子是不受玩家控制的，阿特柔斯绿箭换女神箭性能上的细微差异也有体现，而其他难度没有体现这些细节的。

　　女武神众的攻击节奏也有所变化，最高难度女武神王只有太阳拳能扔斧打断，雾霾拳只能转身躲，挑战难度这两招飞斧完事，普难度通射箭，新版本其他难度删减了飞天火焰掌踩头。

　　个人评分：95/10，差05不是我的不满分，而是我坚信“没有绝对完美的事物”和游戏程序客观存在的bug。

　　事实上，诸如越肩视角、敌人换皮、序章剧情这些对我而言都不是能严重影响整个游戏体验的吐槽项，战神4是目前系列作里最具游戏性、可玩度高的作品，杂兵设计综合了以往作的设计特色，Boss战和战斗细节突破了往作，将(系列特色的)挑战模式融进游戏内容的一部分，半开放地图探索(初验体验)略惊喜～

　　可提升的地方：9个女武神，除了王、古娜、招杂兵这几个容易记得，其余的……只有打起来，看了她的招式我才能认出她，交流上你问我：在哪地方的某个女武神怎么打我还真想不起来是谁…Boss级角色的个性化设计可以再强化下。

　　我的最终装备，在符文和冷却上还是选择了冷却…

　　250符文多出的几个技能加成感觉没啥卵用，170冷却和160-冷却的差别在高CD符文上有快几秒的优势;



　　心得交流：

　　前期流程(开始到女巫之森)：

　　1可用刷经验bug在开局后利用两场战斗把能点的技能全点出来(徒手攻击、斯巴达之怒的全部技能);第一场战斗留一两个杂兵把弹反次数刷到99，第二场开局弹反一下满100奖励3500经验，进入界面>读档，或打死重来，如此反复直到你满意为止;

　　2实用技能：斧子：R1长按、R2蓄力斩;徒手攻击：攻击(停顿)R2>R1、R1>R1长按、冲刺R2;斯巴达之怒R2、L2等;用“攻击(停顿)R2>R1”打陌生人格外带感~

　　中后期

　　1见世界蛇后，建议先把支线做了，尤其砸托尔雕像那个，能得到提尔护手和雷斧柄，都是能用到后期的利器!

　　2不悦松鼠的妙用：



　　战神4三种难度通关心得及技巧给大家分享到此，萌新们可以参考下，祝大家游戏愉快!

在日本动漫《火影忍者》中，哪些家族神器比雾隐的忍刀厉害？

在火影忍者里边，有着特别多的忍具武器装备，其中有一些武器装备，可以说是家族神器，一直以来都在族人中相传，可以说是代代相传的宝贝。今天呢，小编就给各位带来火影忍者里超强的家族神器，它们比雾隐七把忍刀还要强，下边我们一起来看一下吧。

焰团扇

宇智波一族代代相传的神器是焰团扇，这一件神器具备增强火遁杀伤力的强悍的功效，还可以使出宇智波一族的秘法宇智波反跳。换句话说，仅有宇智波族优秀人才合适应用，终究宇智波后裔更善于应用火遁。

一直以来，宇智波焰团扇都由宇智波首领应用而且由首领传承下来，焰团扇既是地位的代表，也是意味着整体实力的神器。但是自打斑爷去世后，这把焰团扇再也没有传承下来，佐助做为最后一个宇智波后裔，却并没有获奖者把神器，的确遗憾。

白牙短刀

旗木一族好歹也是木叶的望族，只不过是穷困潦倒，剩余了卡卡西一人。卡卡西的爸爸旗木朔茂，被称作“木叶白牙”，实际上全由于他的武器装备白牙短刀。白牙短刀可以说成旗木一族的大家族武器装备，传家宝。只不过是发送给了卡卡西后，卡卡西却没好好地爱护这把神器。在过去的对临战，卡卡西将这把神器给折断，从此没能传承下来，一样十分遗憾。

六道锡杖

下面说说大筒木一族，大筒木一族是火影忍者里边的始源大家族，六道仙人大筒木羽衣打开了转生眼后，全自动得到了神器六道锡杖。六道锡杖有着着球道玉的强悍能量，并没有六道之力的人一旦碰触，便会化作虚空。

这把神器做为大筒木一族的传家之宝，每一个人变成十尾人柱力，得到六道之力后都是全自动获得。像斑爷、卡卡西，中后期进到六道形状下，都具有了属于自身的六道锡杖。可以说，六道锡杖是六道仙人发送给有着六道之力的神器。

大宝剑

千手一族是与宇智波一族互相对抗的大家族，宇智波一族有焰团扇，而千手一族也是有家传的神器。千手柱间曾拿着一把大家族流传的“大宝剑”，与斑爷在终末之谷交手。这把神器迄今没有名字，是一把十分超大的剑。

光从模样看来就十分重或，有着极强的攻击，并没有千手一族的怪力，一般人压根拿不起来。在初代火影去世后，这把神器都没有再传承下来，大约是由于纲手善于用手脚时间，不用武器装备，又或是纲手由于欠帐，把这把神器给卖了。

金箍棒

猿飞一族与千手、宇智波一族一样，都是忍界里十分有名的大家族。猿飞一族除开精通火遁忍术、五遁忍术外，还有一把家族神器“金箍棒”。金箍棒实际上是通灵兽猿魔变化而成的，只有三代火影猿飞日斩使用过，但是令人遗憾的是，三代火影去世后，通灵兽猿魔未能传承下来，因此金箍棒也彻底失传了，要不然可能会成为木叶丸的拿手神器。

上边这些神器全是家族的神器，每一件都有着极强的杀伤力，几乎每一种都只有家族族长才有资格继承或使用。大家还知道哪些厉害的家族神器呢？欢迎在评论去留言讨论。

如何鉴别一把大宝剑？

中国古代的剑文化，具有深厚的文化底蕴和强烈的民族特色，其辉煌的历史、卓越的工艺、 精美的形制和灿烂的文化，成为了中国传统文化的代表。又由于春秋战国时期诸侯争霸、群雄角逐，中原地区年年征战，战争的需要催动了武器的发展，因此作为作战的有力武器：剑，就为军队所接受。剑的军事用途在这一时期得到了空前的发展。

随着生产力的进步，冶铸技术进一步发展，青铜剑的长度、形制在这一时期也发生了极大的变化，在此期间不仅仅是剑术理论，还包括其精神内涵，统治阶层的权利让渡，士族阶层的剑侠精神，这些都赋予了剑更深刻的文化内涵的同时还出现了以剑为主题的相剑理论。

春秋战国时代，吴、越宝剑被天下视为珍奇，《庄子·刻意》记载：“夫有吴越剑，押而藏之，不敢用也，宝之至也”。这是因为吴越两国地域接壤，民族相同，民风民俗相似，交往较为密切，中国自古便有“同气同俗”一说，当青铜剑的制作技术在吴国得到发展的同时， 也开始传入了越国，越国灭掉吴国，然后自己又被楚国吞灭。

楚国灭越以后，越国精湛的铸剑技术又传播到楚国，因此吴、越、楚地均发掘出众多的宝剑。春秋时期的吴越青铜剑，今天有很多存遗于世，其中有不少是传世珍品。考古发掘中获得的吴越青铜宝剑，更是提供了有力的事物证明。这些实物中，有几把剑带有吴王或越王的铭文，故能肯定的被确认为吴越之剑。它们不仅剑形相同，而且装饰的方法、铭文的格式也极为相似。《越绝书》里还留下了非常有名的相剑的故事。

有关相剑的故事

当然相剑之所以得以流行，并形成一个职业，这也与战国秦汉时期贵族中盛行的带剑、好剑之风有着密切的联系。东周时期，贵族盛行以剑为佩的记载在先秦史料里有很多。到了汉代，环首刀的军事用途比剑大得多，然而上层社会却有崇尚古剑的风气。贵胃带剑、好剑之风仍盛而不衰，故司马迁有“游闲公子，饰冠剑，连车骑”之讽。这种现象，与今天的富豪对古董趋之若鹜，大抵相类。

在汉代的王侯大墓中，常随葬有精良珍美的铜铁剑，更有甚者，一墓中随葬10多件剑，如中山靖王刘胜墓随葬9件铁剑、3件铜剑，俱精良而华美。这些剑理应是死者生前所钟爱之物。所以当这些国家的上层人士中，不仅盛行带剑，而且喜好宝剑、古剑的同时也刺激了作伪者。结果社会上出现了很多“冒牌”的古剑，因此一些以鉴定古剑为业的相剑师也就出现了，他们出入豪门，专为权贵鉴别刀剑。而鉴定古剑的真伪，就成了相剑者的重要职能。结合现在所知道的史料可以推断出古相剑术的内容。

古相剑术的内容

其一，由刀剑外观（包括器形、纹理、色泽、装饰、铭文等）来鉴别剑刀的优劣和名器的真伪。并从剑刀的纹理、色泽等来判定吉凶祸福。古人迷信鬼神，行事必求吉凶。吉者行之，凶者避之。佩带刀剑也如此。云梦秦简《日书》中曾见某日利于带剑或勿以某日带剑之类简文。因此，判别刀剑之为吉物抑或凶物，自然成为相剑术的重要内容。

其二，铸剑术。面对出现的大量仿制之剑，要想轻易辨别出真伪，还需要对剑的铸造有深刻的了解。所以专门的相剑师想对宝剑要予以鉴别，就必须精通铸剑之术，这样才能够准确的识别优劣。因此，相剑术是以铸剑术为基础而发展期来的一个新兴行业，而当时那些擅长相剑的术士，在当今则类似于文物鉴定专家了。

所以相剑师识别宝剑，是建立在对铸剑技术熟识的基础上，结合剑的形貌特征而概括出来的。此外， 他们还需要掌握名剑的相关知识，诸如使用情况、外观、形制、特征等等，只有掌握了全面的识别知识，才可能准确的识别剑器的真伪和价值。所以到了汉代终于有了关于相剑师的古籍：《汉书·艺文志》里记载的《相宝剑刀》二十卷了，这是文献中最早，也是仅有相剑术方面的书籍。

从书名推断，《相宝剑刀》一书似是写成于汉代。因为从战国至汉代，随着古刀剑的发展演进，相剑术也是有所变化的。战国时期，青铜剑盛行，而刀类兵器尚未兴起，相剑主要是相铜剑，恐还谈不上相刀。入汉以后，铜剑被铁剑淘汰，同时出现了环首刀，并很快流行起来，剑在短兵器中的垄断地位遂消失，剑、刀趋于并行，于是相剑术也就发展成了剑、刀并相。与古刀剑的这一发展过程相适应，在语词上，作为兵器概念的“刀”字的广泛使用，也是始于汉代。

古相剑术的失传

但是自《汉书·艺文志》之后，《相宝剑刀》一书便不再见于著录，并且在存世的各种古籍中，也未见有征引其内容的。而从隋唐以下，方术中也无相剑之门。大概自魏晋以后，古相剑术就逐渐失传，以致完全湮灭了。也正是在魏晋南北朝时期，贵族阶层中那种带剑、好剑的风气开始趋于衰落。保留于朝仪制度中的佩剑，徒有形式，根本不重剑的质量，故有“代之以木”的。

后世的帝王将相虽也不乏喜爱刀剑者，但在整个阶层中蔚成风气的现象已经消失。相剑术的失传，恐怕即因为此。至于《相宝剑刀》一书失传的时间，今已无法确考。以前曾有人认为，至南朝梁时，此书仍然存世，其根据是梁阮孝绪《七录》所载之《仙宝剑经》。《七录》今也已失传，但《隋书·经籍志》中多有征引。清姚振宗《汉书艺文志条理》中解释:“仙”当是“相”字之误，并认为此书即《汉书·艺文志》所记载的《相宝剑刀》。

相剑文化的经验

作为剑文化的文化延伸，“慧眼独具”的相剑师顺应时代的需要而产生。这种相剑文化的产生，还为后世人们对宝器的识别提供了难能可贵的经验。

①《越绝书》 记载“越绝外传记宝剑第十三昔者，越王勾践有宝剑五，闻于天下。客有能相剑者，名薛烛。王召而问之，曰：“吾有宝剑五，请以示之。”薛烛对曰：“愚理不足以言，大王请，不得已。”乃召掌者，王使取毫曹。薛烛对曰：“毫曹，非宝剑也。夫宝剑， 五色并见，莫能相胜。毫曹已擅名矣，非宝剑也。”

王曰：“取巨阙。”薛烛曰：“非宝剑也。宝剑者，金锡和铜而不离。今巨阙已离矣，非宝剑也。”王曰：“然巨阙初成之时，吾坐於露坛之上，宫人有四驾白鹿而过者，车奔鹿惊，吾引剑而指之，四驾上飞扬，不知其绝也。穿铜釜，绝铁，胥中决如粢米，故曰巨阙。”王取纯钧，薛烛闻之，忽如败。有顷，惧如悟。下阶而深惟，简衣而坐望之。手振拂扬，其华捽如芙蓉始出。观其釽，烂如列星之行； 观其光，浑浑如水之溢於塘；观其断，岩岩如琐石；观其才，焕焕如冰释。“此所谓纯钧耶？”

王曰：“是也。客有直之者，有市之乡二，骏马千疋，千户之都二，可乎？”薛烛对曰：“不可。当造此剑之时，赤堇之山，破而出锡；若耶之溪，涸而出铜；雨师扫洒，雷公击橐；蛟龙捧鑪，天帝装炭；太一下观，天精下之。”

②《吕氏春秋》:“世之人主，皆以珠玉戈剑为宝。”

《左传·桓公十年》：“虞叔有玉。虞公求旃。弗献。既而悔之。曰。周语有之。匹夫无罪。怀璧其罪。吾焉用此。其以贾祸也。乃献之。又求其宝剑。叔曰。是无厌也。无厌将及我。遂伐虞公。虞公出奔共池(左传)。 象以齿焚身。麝以香丧命。居乱世以财受祸者,何可胜道。周谚二语。真痛哭流涕而言之。然无厌者终受祸。虞公其显见者。”

《史记·吴太伯世家》：“季札将使于晋，带宝剑而行，过徐君。徐君观剑，不言而色欲之。季子为有晋之使，未之献也，然其心许之矣。反，则徐君已死于楚。悔之，于是解剑致嗣君。从者止之曰:此吴国之宝，非所以赠也。"季曰:"吾非赠嗣君也。先日吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之，吾为上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣;今死而不进，是欺心也。"嗣君曰:"先君无命，孤不敢受。"季子乃至墓，以剑县徐君墓树而去。”

③《淮南子·修务训》:“今剑或绝侧赢文，啮缺卷锥，而称以顷襄之剑，则贵人争带之。”

④《吕氏春秋·疑似》：“使大人迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者。 ”