连州出过什么有名的历史人物，当代又出了什么名人？

何昌期、李玉珪、周渭等，当代有刘英媚等人。

何昌期，唐代连州人，自幼健捷，力制奔牛。天宝年间 ( 公元 742 一 755 年 ) 与安禄山部将高秀品战斗有功，拜千牛卫上将军。封宁国伯。

李玉珪，唐代连州人，少以义勇闻名。后为郭子仪部将，子仪爱其胆力，常把．他安置在自己身边。平定安禄山、史思明之乱，收复长安、洛阳两京，都有玉硅一份功劳。

周渭，字得臣，自幼养于诸父，早孤力学，擅长诗歌。五代时，连州属楚，而楚与南汉 ( 治所广州 ) 相对峙，渭曾经为南汉俘获，妻子流寓昭州，遂为恭城 ( 今广西富川 ) 人。

刘英媚，生于 19 6 1 年 l 2 月，连州镇人。她是女子 3 人技巧全国冠军之一，曾先后赴波兰、意大利、菲律宾、苏联等国家比赛演出。 1981 年 9 月在瑞士维德诺举行的世界杯技巧比赛中，荣获女子 3 人全能世界冠军。世界技巧联合会赞扬她们是“为世界技巧运动作出较大贡献的运动员。

扩展资料：

连州市是清远乃至广东省少数民族聚居地之一，形成既多元化又具有地方民族特色的传统民族文化。其中，节庆民俗丰富多彩，各具特色。除春节，清明节，端午节，中秋节等传统节日外，各地有多种独特的节庆习俗，如：保安的九月九大神会，星子八月十六的舞火龙等。

大神会（抬大神） 是保安镇保安村每年在重阳节期间举办的大型传统民俗活动，整个活动包括抬大神、踩八卦、摇高神、扮故事等。“

大神”由该村60岁以上老者竞争取得，戴面具扮演，穿龙袍、坐龙椅、头顶神伞、由8人抬着，前面有戴青面獠牙面具的“判官”和“侍者”及鼓乐开路，后有罗余，仪仗护卫，随后还有高神、舞龙、舞狮及小童扮的小故事人物随行。

-连州

前八贤

　　赵德

　　唐朝人，中进士以后就回到潮州隐居，不愿作官。韩愈刺潮时要兴学育才，发现此人“沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端，宗孔氏……”便邀请他出来主持办教育之事。在交往中，两人由于志同道合，逐步建立了友谊。当韩愈将离潮时，还邀请他同行。临别处，韩愈将自己所有的著作赠于了他，赵将其编成了《昌黎文录》，可惜此集现已流失。

　　许申

　　宋人，大中祥符三年（1010年）进士，曾任韶州、吉州、柳州、建州等地知府，在任期间，“具有治迹”，“士民至今思焉”。后官累刑部郎中。曾向宋真宗“献赋颂以陈灾异，极诋时弊”。宋神宗时，他“因上书极言新法不便”，结果遭贬。

　　张夔

　　政和八年（1118年）进士。在廉州时，“却豪富贿，黜脏黩吏”，被大家认为是最廉洁的官。后任新州知府，政绩更显著，兴学修堤，发展农业，当地人他所主持修筑的堤为“张侯坡”。

　　刘允

　　以“通经史，博极群书”著称。绍圣四年（1097年）进士，遗文甚丰，有200余篇。他的长子刘[日方]，官至龙图阁学士，曾著《幼幼新书》，是一部具有较高学术价值与影响的儿科医学著作。

　　林巽

　　宋仁宗时参加科举，在对策中，因直言不讳，忤犯了权贵，毅然回到潮州，埋头研究《易经》。著有《易范》八篇，曾经记道：“五百年后，当有演绎吾书者。”可惜此书已散佚。

　　王大宝

　　建炎二年（1128年）得中进士第一甲第二名，官累礼部尚书。此人性格刚直，极力主张废除苛捐杂税，当金兵南侵，他极力主战，与投降派作针锋相对的斗争。颇具文采，名作有散文《韩木赞》等。

　　卢侗

　　“事亲至孝，为乡里所推重”。他曾在潮州西湖山上盖了一间小屋，每天在那里读书，所以学识非常丰富，“博习经术，尤粹于《易》”。后授国子监直讲。

　　吴复古

　　字子野，怪人也。他向来任侠乐道，不愿做官。李天章任登州太守时，他到登州旅游，得到可十二块“秀色灿然”的石头，船载以归。有一次，他到京都去，遇见一个叫蓝乔的道者，便跟他游荡了6年。后来，他回到家中，对其妻曰：“黄卷尘中非吾业，白云深处是我家。”别妻弃家，在麻田山上筑庵隐居。苏轼把此庵名为“远游庵”。他与苏轼兄弟交情很好。

　　后八贤

　　辜朝荐（公元1598—1668年)

　　字端敬，号在公；海阳大寨人(今广东潮州金石辜厝村)。当年入于揭阳学籍应考登第，故《选举表》列其为揭阳人。著名明末清初明朝、南明大臣。　明崇祯元年(公元1628年)进士，授安徽柚城县知县，后任山东道御史、户科给事中、礼部给事中等职。　明崇祯十二年(公元1640年)，辜朝荐因督饷有功，受明崇祯皇帝赐御宴七次。　北京被清兵攻陷后，辜朝荐潜回故里。后闻郑成功在厦门进行反清复明活动，他前往投奔郑氏。　南明永历十五年(清顺治十八年，公元1661年)郑成功渡台，命辜朝荐留守厦门。郑成功逝世后，他渡海到了台湾，于清康熙七年(公元1668年)在在台湾彰化病故，终年七十岁。　辜朝荐是积极的反清复明份子，他辞却南明永历帝委以的御史高官，毅然投奔坚决反清的郑成功。郑成功率师出发渡海收复台湾，他被委以留守重任，可见郑氏对他是十分信任的。　在郑成功逝世后，辜朝荐渡海来到台湾，在台湾居住多年。如今在台湾有一种说法，说辜朝荐在台湾彰化留有后代。

　　郭之奇（公元1607—1662年）

　　字仲常，又字菽子，揭阳人。崇祯元年（1628年）进士，永历时历官大学士。明亡后率义军转战各地，抵抗清廷，康熙元年（1662年）殉难，清乾隆时赐谥忠节。著有《宛在堂诗文集》，文录入《耆旧集》。其诗共分十九集，为我潮历代存世诗作最多的诗人。其诗之幽怨悱恻，直接楚骚遗响。其早年作品，诗风清新而见地独特，如《望庐山和苏韵》诗：“相对无缘认岭峰，入看祇与白云同。江舟竟日分横侧，真面遥临一水中。”苏轼《题西林壁》诗极富理趣。郭诗则采用新的角度，言心若能如江水澄澈，纵使事物变化纷纭，也能了然于胸臆。正合温丹铭对其“清乃能奇”的评语。

　　黄奇遇（公元1599—1666年）

　　又名黄享臣，号平斋，晚年自号绿园居士，生于揭阳县渔湖（今属榕城区）。少年以文章知名，明崇祯元年（1628年）进士，四年授固安县令。任政期间，曾捐资修筑城墙、修撰县志、平冤狱等。九年擢升为翰林院编修，参加编撰《熹宗实录》，历任春坊中允兼起居注。十七年崇祯皇帝自缢于北京煤山，朱明王朝后裔在两广一带建立南明王朝。他随南明隆武帝抗清，授为少詹事。不久，隆武帝被清兵杀害。清顺治五年（1648年）出任南明永历朝詹事府詹事，复升礼部左侍郎，后又升为礼部和兵部尚书。时南明朝中大臣，分为吴、楚两党，勾心斗角。黄奇遇见国事每况日下，遂藉其母丧为名，回归老家闭门不出，自称“绿园居士”，以诗书自娱而终老。

　　宋兆禴（公元1600—1642年）

　　又名尔孚，号喜公，揭阳渔湖凤围村(今属榕城区)人。明万历四十六年(1618年)中举人，十年後即崇桢元年戊辰(1628年)与陈斯献、郭之奇、辜朝荐、黄奇遇、梁应龙、杨任斯、李士淳等潮籍举子共中进士、故称“戊辰八贤”，在潮州城内建有一座“盛世元凯”牌坊。又因与揭阳郭之奇、黄奇遇、辜朝荐3人同科，人称“戊辰四俊”，并在榕城建一座“龙飞首盛”牌坊纪念。中进士後，最初任江西广昌县令，10个月後，因母去世而归家。在职时间虽短，但勤於政务，清理冤案，深受好评。後任杭州仁和县令(即今杭县)。於崇祯十五年(1642年)去世，年仅43岁。宋喜公以诗名世，诗集有《学言余草》和《旧耕堂存草》2种。近人辑有他的诗为《旧耕堂存辑》1册，计存诗作27首，未刊印。

　　李士淳（公元1585—1665年）

　　程乡（今梅县）人，官曲沃翼城县令，考选翰林院编修，累官吏部侍郎。明末倡建元魁塔。塔呈八角形，高42米，连地分8层，加塔尖葫芦顶共9层，顶用生铁铸成，塔内有螺旋式阶梯共154级，可通最高层，是“谋杀”胶卷的主要地方。

　　梁应龙（公元1597—1677年）

　　又名梁霖海，饶平人。生于饶平县信宋都（今汫洲镇、海山镇一带）的书香世家。明天启七年（1627年）中丁卯科举人，崇元年（1628年）中戊辰科进士。初授太平府推官，掌管刑狱，执法不阿。后任四川保宁知府，当时，农民起义军破安龙、漳州等30余城，保宁府岌岌可危。梁应龙已被召入朝，仍同朝臣调兵遣将，战守历经5个月，起义军被瓦解。接着由兵部主事调任户部员外郎，晋升分巡福建宁道，逮捕起起义军首领陈任。嗣后清王朝建立，遂弃官回家。此后在乡下30余年，锐志儒学，指导学生。捐资筑东津堤，修河口陂，为农田水利造益。清康熙廿一年（1682年）病卒于家中。

　　杨任斯

　　字君赓，普宁人，落籍海阳（今潮安县庵埠文里村）。

　　陈所献

　　字君赓。潮州府普宁县庵埠镇文里村西畴美人，为保定府推官。　明天启元年(1621年)举人，崇祯元年(1628年)进士。出任保定府推官，他在任内断案谨慎，疑案大多揭明真情，洗清冤枉。 为官的时节俭如寒士，在闲暇时间读史书来娱乐。当时有一个当权宦官路过保定，官府里的官员都争相向他奉承，只有陈所献没有怎么做，宦官便怨恨他，后来听说他的贤能，才开始改变态度。不久，陈所献因为道德素质而被选入朝，在部里的科中任职。后病卒

1 《周必大》文言文翻译

出自《二十四史 宋史》之《周必大传》。

《周必大传》译文：周必大字子充，又字洪道，其祖先是郑州管城人。祖父周诜，宣和年间在庐陵任副职，因此定居在这里。

父亲周利建，是太学博士。年少时就特别杰出，父亲死后，他被寄养在外祖母家，母亲亲自督促他学习。

绍兴二十年（1150），周必大考中进士，被授予徽州户曹之职。周必大考中博学宏词科，任建康府教授。

周必大拜官太学录，被召去应试馆职，高宗读了他的策文，说：“是个负责起草诏书的人才。”周必大任秘书省正字。

馆职恢复由朝廷诏试从此开始。周必大兼国史院编修官，拜官监察御史。

孝宗即位后，周必大拜官起居郎。直接到皇上面前奏事，皇上说：“我过去看过你写的文章，把你的近作拿来看看。”

皇上当初亲临经筵，周必大奏道：“经筵并不是分析文章讲解句子的地方，想从容不迫地了解情况，增益于圣德，就要探求治理之本。”开始，左右史很久没有任命人担任，史事记载被中断、累积，周必大请求必须记下君臣们的言行举止，他日夜兼程修史，每月一次呈给皇上看。

于是皇上命令周必大兼编类圣政所详定官，又兼权中书舍人。周必大在经筵侍讲，曾论及边境之事，皇上为蜀感到担忧，周必大回答说：“蜀中百姓受困苦已很久了，希望陛下颁布安抚令，要使政局稳定应减少赋税。”

周必大应皇上诏令奏上十件事，都切中时弊。周必大暂代给事中，封驳政令之失当，不任用权贵、宠臣。

翟婉容对官吏进行升调时违反了有关法令，周必大竭力争执，认为不妥。皇上说：“原以为你只会写文章，没想到你如此刚强正直。”

金索取讲和时的旧礼，周必大一一上奏，请求端正敌国之称呼，金国为之气沮。曾觌、龙大渊被皇上宠幸，台谏官交替弹劾他们，一起被调任知门事，周必大与金安节不书写备案录黄，并奏道：“陛下对于 侍从，想罢就罢，想贬就贬，唯独对这二个人委屈迁就，这样恐怕公众的议论会纷纷而至不得停止。”

第二天皇上宣布手诏，说：“给事中、中书舍人为人煽风点火，太上皇时的小事情，怎么可以乱说。”周必大进宫谢罪道“：如此看来，那是我没有像侍奉太上皇一样侍奉陛下。”

周必大退朝待罪，皇上说：“我知道你很尽职，只是想破除朋党、端正纲纪。”十天后，皇上重申以前的任命，周必大阻止不了，于是请求任宫观官。

很久后，周必大被差遣任南剑州知州，又改为提点福建刑狱。周必大进宫回答皇上的提问，希望皇上令中外各地举荐文武人才，分别把他们的长处记在一本册子上，藏于禁中，以备缓急之用。

周必大拜为秘书少监、兼直学士院，兼任史职。郑闻起草，周必大定稿，最后由皇上修改，这是模仿汉宣帝时的制度所为的。

于是上奏说“：陛下根据汉宣帝时的例子，亲自制定赞书，明确表示自己的好恶。我看西汉时所说的国家大臣，乃是浅陋朴实的周勃，缺乏文采的汲黯，不学无术的霍光。

至于公孙弘、蔡义、韦贤，号称儒者，只是拿俸禄保全地位，所以汉宣帝说俗儒不合时宜。如果宣帝了解真正的儒士，怎么会把他们混淆呢？希望陛下平心观察，不可有轻视儒士的名声。”

皇上喜爱他论述精辟，知识广博，想与他日夜讨论文章。高宗要加尊号，周必大说：“太上皇万岁，而绍兴末年所议之文及近来上的表使用嗣皇帝的称呼不妥。

按照建炎年间遥拜徽宗表，以及唐宪宗献给唐顺宗尊号的册文，都称皇帝。”决议于是定下。

赵雄出使金朝，要携带国书，朝廷讨论受国书的礼节。周必大立即具体草拟，大致内容是：“尊卑名分之定，有人计较等级、威风；叔侄亲戚关系，难道还计较是坐着还是站立。”

皇上赞赏地说“：我未曾告诉国书的内容，而你能道出我心中所想，真是真正的人才呀。”周必大兼权兵部侍郎。

奏请敬重侍从以储备将相之才，增设台谏官以广开言路，选择监司、郡守以补充郎官之不足。不久，周必大暂代礼部侍郎、兼直学士院，同修国史、实录院同修撰。

一天，皇上令周必大同王之奇、陈良翰到选德殿回答问题，皇上从袖中拿出手诏，举出唐太宗与魏征关系之例，询问他在位久，而功绩未成，治政的好坏，他自己不能发觉的解决办法，命令周必大等人尽言是否。周必大一一陈述“：陛下训练士兵以图谋恢复国土而将领多次更换，这是用将的法则未掌握好；选择人戍守郡国而郡守多次变换，这是把责任落在实处的方法不完善。

各州官吏，一下子上任一下子罢职，婺州四年而地方官换了五次，平江四年换守臣四次，更有甚者秀州一年而四次换守臣，官吏奸邪如何得以考察清楚，百姓疾苦怎么可能得到缓和！”皇上认为他的话很对，于是革除了这二种弊端。江湖二州干旱，周必大请求捐出南库钱二十万代民交税，皇上很赞赏。

周必大兼侍讲，又兼任中书舍人。不久，他辞去直学士院之职，得到批准。

张说再次拜为签书枢密院，给事中莫济封驳回录黄，周必大奏道：“过去全朝廷的人都认为张说这个任命不适合，陛下自己也知道错了而加以制止了。未到一年，这个任命又下发。

贵戚参预政事，公私两方面都受到损失，我不敢草拟此令。”皇上批示：“王日严立即撰写任命书。

莫济、周必大降为宫观官，傍晚离开国都。”张说公开奏章的。

2 宋史 张浚传 翻译

只能找到原文

原文：

俄诏浚行视江、淮。时浚所招徕山东、淮北忠义之士，以实建康、镇江两军，凡万二千余人，万弩营所招淮南壮士及江西群盗又万余人，陈敏统之，以守泗州。凡要害之地，皆筑城堡；其可因水为险者，皆积水为匮；增置江、淮战舰，诸军弓矢器械悉备。时金人屯重兵于河南，为虚声胁和，有刻日决战之语。及闻浚来，亟彻兵归。淮北之来归者日不绝，山东豪杰，悉愿受节度。浚以萧琦契丹望族，沉勇有谋，欲令尽领契丹降众，且以檄谕契丹，约为应援，金人益惧。思退乃令王之望盛毁守备，以为不可恃；令尹穑论罢督府参议官冯方；又论浚费国不赀，奏留张深守泗不受赵廓之代为拒命。浚亦请解督府，诏从其请。左司谏陈良翰、侍御史周操言浚忠勤，人望所属，不当使去国。浚留平江，凡八章乞致仕，除少师、保信军节度、判福州。浚辞，改醴泉观使。朝廷遂决弃地求和之议。

浚既去，犹上疏论尹穑奸邪，必误国事，且劝上务学亲贤。或勉浚勿复以时事为言，浚曰：“君臣之羲，无所逃于天地之间。吾荷两朝厚恩，久尸重任，今虽去国，犹日望上心感悟，苟有所见，安忍弗言。上如欲复用浚，浚当即日就道，不敢以老病为辞。如若等言，是诚何心哉！”闻者耸然。行次余干，得疾，手书付二子曰：“吾尝相国，不能恢复中原，雪祖宗之耻，即死，不当葬我先人墓左，葬我衡山下足矣。”

3 《宋史·周必大传》 翻译

周必大，字子充，字洪道。原本是郑州管城人。祖先名诜，宣和中年死于庐陵，于是在那里安家。父亲名利建，官至太学博士。周必大少时很聪明，父亲死后，住在母亲家，母亲督促他学习

绍兴二十年，考中进士。一天，皇上下诏命他和王之奇，陈良翰上殿，从袖中拿出诏书。以唐太宗，魏征为例发问，因为自己在位已久，没有立下功绩，治理的效果好坏，苦于自己不知道，命周必大等人完全的说出好坏与否。退了一步逐条说明：陛下操练士兵，目的是复兴，但是将领却经常变，这是没达到用将之道；选择人守卫国家郡县但守官几次改变，这是没有完成落实责任。各州长吏，一会儿来一会儿去，婺州经过四年换了五任守官，平江四年换了四任守官，甚至秀州一年换了四任守官，官吏的奸恶从哪能观察，百姓的疾苦从哪能解救。皇上非常欣赏他的话，革除这两个弊端。江水湖水干旱，请求从南库捐出二十万代替百姓，皇上嘉奖了他

4 奸臣传,几个朝代都要,文言文也可以

宋史 秦桧列传秦桧欲追谥其父，召礼官会问，珙不至，桧怒，风言者逐之。

桧死，召为大宗正丞，迁吏部员外郎。置令式庭中，使选集者得自翻阅，与吏辨，吏无得藏其巧。

兼权秘书少监，兼权中书舍人。金犯边，王师北向，诏檄多出其手，词气激烈，闻者泣下。

御史杜莘老劾宦者张去为，忤旨左迁，珙不草制，莘老得不去。从幸建康，兼直学士院。

车驾将还，军务未有所付，时张浚留守建康，众望属之。及诏出，以杨存中为江、淮宣抚使，珙不书录黄，仍论其不可。

上怒，谓宰相曰：“刘珙父为浚所知，此特为浚地耳！”命再下，宰相召珙谕旨，且曰：“再缴则累张公。”珙曰：“某为国家计，岂暇为张公谋。”

执奏如初，存中命乃寝。真除中书舍人、直学士院。

田师中死，其家请以没入王继先第为赐，李珂关通近习，求为督府掾，诏从中下，珙皆论罢之。出知泉州，改衢州。

湖南旱，郴州宜章县李金为乱，朝廷忧之，以珙知潭州、湖南安抚使。入境，声言发郡县兵讨击，而移书制使沈介，请以便宜出师，曰：“擅兴之罪，吾自当之。”

介即遣田宝、杨钦以兵至，珙知其暑行疲怠，发夫数程外迎之，代其负任，至则犒赐过望，军士感奋。珙知钦可用，檄诸军皆受节制，下令募贼徒相捕斩诣吏者，除罪受赏。

钦与宝连战破贼，追至莽山，贼党曹彦，黄拱执李金以降。支党窜匿者尚众，珙谕钦等却兵，听其自降，贼相率纳兵，给据归田里。

第上诸将功状有差，上赐玺书曰：“近世书生但务清谈，经纶实才盖未之见，朕以是每有东晋之忧。今卿既诛群盗，而功状详实，诸将优劣，破贼先后，历历可观，宜益勉副朕意。”

除翰林学士、知制诰兼侍读，言于上曰：“世儒多病汉高帝不悦学，轻儒生，臣以为高帝所不悦，特腐儒俗学耳。使当时有以二帝三王之学告之，知其必敬信，功烈不止此。”

因陈“圣王之学所以明理正心，为万事之纲。”上亟称善。

拜中大夫、同知枢密院事，辞不获，因进言曰：“汪应辰、陈良翰、张栻学行才能，皆臣所不逮，而栻穷探圣微，晓畅军务，曩幸破贼，栻谋为多，愿亟召用。”上可其奏。

兼参知政事。奏除福建钞盐岁额二万万，罢江西和籴及广西折米盐钱，及蠲诸路累年逋负金钱谷帛巨亿计。

上尝以久旱齐居祷雨，一夕而应，珙进言曰：“陛下诚心感格，其应如响，天人相与之际，真不容发，隐微纤芥之失，其应岂不亦犹是乎？臣愿益谨其独。”上竦然称善。

龙大渊、曾觌既被逐，未几，大渊死，上怜觌欲还之。珙言：“二人之去，天下方仰威断。

此曹奴隶耳，厚赐之可也，若引以自近，使与闻机事，进退人才，非所以光德业、振纪纲。”命遂止。

殿前指挥使王琪被旨，按视两淮城壁，还，密荐和州教授刘甄夫。上谕执政召之，珙请曰：“此人名位微，何自知之？”上以琪告。

珙退坐堂上，追琪至，诘其故，授牍使对。珙恐，请后不敢，乃叱使责戒励状而去。

会扬州奏琪檄郡增筑新城，珙遂奏罢琪，语在《陈俊卿传》。珙时争之尤力，殿中皆惊，以故独罢为端明殿学士，奉外祠。

陈俊卿言：“珙正直有才，肯任怨，臣所不及，愿留之。”诏改知隆兴府、江西安抚使。

入辞，犹以六事为献，上曰：“卿虽去国，不忘忠言，材美非他人所及，行召卿矣。”至镇，首蠲税务新额，及罢苗仓大斛。

属邑奉新有复出租税，穷民不能输，相率逃去，反失正税，并奏除之。除资政殿学士、知荆南府、湖北安抚使，以继母忧去。

起复同知枢密院事、荆襄安抚使。珙六上奏恳辞，引经据礼，词甚切，最后言曰：“三年通丧，三代未之有改，汉儒乃有‘金革无避’之说，已为先王罪人。

今边陲幸无犬吠之惊，臣乃欲冒金革之名，以私利禄之实，不亦又为汉儒之罪人乎？”服阕，再除知潭州、湖南安抚使。过阙入见，极论时事，言甚切至，上再三加劳，进资政殿大学士以行。

安南贡象，所过发夫除道，毁屋庐，数十州骚然。珙奏曰：“象之用于郊祀，不见于经，驱而远之，则有若周公之典。

且使吾中国之疲民，困于远夷之野兽，岂仁圣之所为哉！”湖北茶盗数千人入境，疆吏以告，珙曰：“此非必死之寇，缓之则散而求生，急之则聚而致死。”揭榜谕以自新，声言兵且至，令属州县具数千人食，盗果散去，其存者无几。

珙乃遣兵，戒曰：“来毋亟战，去毋穷追，不去者击之耳。”盗意益缓，于是一战败之，尽擒以归，诛首恶数十，余隶军籍。

淳熙二年，移知建康府、江东安抚使、行宫留守。会水且旱，首奏蠲夏税钱六十万缗、秋苗米十六万六千斛。

禁止上流税米遏籴，得商人米三百万斛。贷诸司钱合三万，遣官籴米上江，得十四万九千斛。

籍主客户高下，给米有差。又运米村落，置场平价振粜，贷者不取偿。

起是年九月，尽明年四月，阖境数十万人，无一人捐瘠流徙者。进观文殿学士，属疾，请致仕。

孝宗遣中使以医来，疾革，草遣奏言：“恭、显、伾、文，近习用事之戒，今以腹心耳目寄之此曹，朝纲以紊，士气以索，民心以离，咎皆在此。陈俊卿忠良确实，可以任重致远，张栻学问醇正，可以拾遗补阙，愿亟召用之。”

既又手书诀栻与朱熹，其言皆以未能为国报雪仇耻为恨。薨，年五十七。

赠光禄大夫，谥忠肃。珙精明果断，居家孝，丧继母卓。

5 韩元吉的文章山斗入桐荫

韩元吉，字无咎，号南涧。

说到其号南涧的由来，是因他定居在信江河之南，有小溪曰“南涧”，在今上饶市人民医院和卫校之间。宋代入仕之途主要有二、一为进士考，一为袭门荫。

韩元吉的入仕属于后者。韩元吉的里贯在河南颍川。

北宋有两韩氏并盛，一为相州韩氏，一为颍川韩氏。颍川韩氏京师门第前多植桐木，故世称“桐木韩氏”，以别于相州韩琦。

韩元吉属于桐木韩氏这一支。元代吴澄撰《桐木韩氏族谱序》里赞称：“宋东都百六十余年间，氏族之大莫盛于韩、吕二家。

而韩氏一族尤莫盛于桐木韩家。”元吉的五世祖韩亿在宋仁宗朝官至参知政事，卒谥“忠宪”。

韩亿有八子，其中第五子为韩维即元吉的四世祖。晁说之在《宋故韩公表墓志铭》中说韩维“有天下重望，忠 于君不顾其身，而不以卿相为富贵者，其为少师韩公乎！”在元吉 10岁时，即宋钦宗靖康 2年、宋高宗建炎元年（ 1127），是时，金人陷落两京，中原大乱，宋至南迁，韩氏一门避地江南，其中有一支居临川，而元吉一家则迁至福建邵武。

至元吉 27岁时，再迁福建建安（今建瓯）。绍兴 14年（ 1146）, 28岁的韩元吉第一次出闽，参加进士考试，落第不取。

绍兴 18年（ 1150），再次应试不第，但因先祖的关系，遂以门荫顶吏部之选。当时的舆论对韩元吉以门荫入仕评价是积极的。

据《四朝见闻录》卷二记载“韩元吉，虽袭门荫而学问远过于进士。”更何况宋孝宗自己也说“两制之选，能者为之，顾何择于进士？”而《梁溪漫志》卷二也载曰：“北站西掖之除，儒者之荣事也。

其有不由科第但以文章进者，世尤指以为荣……乾道淳熙以来韩元咎、王嘉叟、刘正夫皆以门荫特命摄西掖……”可见，刚过而立之年的韩元吉在当时已有很高的文名，大家对他以门荫入仕都认为是件值得荣耀的事。以门荫入选的次年（绍兴 19年），韩元吉赴处州龙泉县主簿任。

大约在绍兴 21年的秋冬之际，他离任龙泉，返临安侯调，再次寓于德清。他第一次寓居德清是在绍兴 14年落第后，因为兄长元龙作余杭县主簿之故，他选择了湖州德清慈相寺暂成。

这次重回德清，吕祖谦来访，是他们首次相识，吕祖谦曾参与重修《徽宗实录》，为学主张经世致用，创立金华学派，南宋乾淳后学派一分为三，朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，吕祖谦曾于淳熙三年（ 1175年）在鹅湖书院辩论会上竭力调和朱熹、陆九渊两派，是“鹅湖之会”的主要成员之一。吕祖谦后来成为韩元吉的女婿。

绍兴 22年，有诗投知平江徐琛求职， 23年春又有诗寄仁和县尉梁士衡。绍兴 23年秋天（ 1155），韩元吉应知信州黄仁荣之聘，到信州幕府供职。

绍兴 26年初，黄仁荣移江东转运判官，跟着周葵于 3月接任。周葵是当时著名的经学家，元吉早有愿见之心，恰好到信州任上，元吉继续做他的幕府。

但当年 12月周葵罢官，元吉也随之解除了幕职。信州幕府的 4年，使韩元吉对此地的山水、风土、人情有全面而深入的了解，虽然他以前出闽时也曾经过信州，但那只是他旅途中的一站，而信州的这 4年却是他人生中的一站。

可以肯定地说，他定居上饶的想法应从这个时候便已有了。绍兴 28年（ 1159），韩元吉知福建建安县，用广而赋啬，颇有政声，并于城西建凌风亭。

绍兴 29年（ 1160）秋 8月，与朱熹等 4人并召赴行在，但他并没有马上成行，而是待到第 2年初。绍兴 31年（ 1162） 8月，在临安任司农寺主簿。

孝宗隆兴元年（ 1163）正月朝廷惟张浚为枢密使仍都督江淮军马， 5月兼都荆襄。张浚入朝觐见孝宗时，屡奏恢复之事，欲先取山东。

当时显臣名士如王大宝、胡佺、王士朋、汪应辰、陈良翰等皆是张浚的门人，大家众口一词，齐声同赞，而韩元吉却对此有不同看法。并将他的想法以长书投呈张浚，言和、战、守三事，和虽为下策，但今日之和与前日之和不同，至于决战，更非易事。

因为当今的兵备早已陈旧而没有更新；当今的兵士早已懦弱而久不操练；唯一可以依靠的只是几员大将，而这几员大将的权谋智略皆孙宇前辈。何况渡淮而北，千里攻略，劳师袭远……所以他最后提出“愿朝廷和为疑之之策，以守为自强之计，以战为后日之图。”

韩元吉在他的思想和行为上是一贯的主战派，当时主战派中又分为情绪派与理智派，而元吉属于后者。事实上张浚后来的冒在进攻果然因准备不足而失败了。

这封长书证明了韩元吉对当时形势的判断与分析是正确的，他不是兵家，而是一个政治家。隆兴初年，元吉的哥哥元龙为淮东总领官，总领所设在镇江，母亲因此跟着哥哥住在此地。

隆兴 2年（ 1164）闰 11月，韩元吉以新鄱阳守的身份赴镇江看望母亲，当时陆游恰好为镇江通判。他们两人是早就认识的，这次相逢镇江，一起览观江山，举酒相属，更相唱和，唱和的内容据陆游说有“道群居之乐，致离阔之思，念人事之无常，惮吾生之不留。

又丁宁相戒以穷达死生毌相忘之意。”可见他们感情之深厚。

对于两人之间的友谊，陆游感汉道“鸣呼！风俗日坏，朋友道缺，士之相与如吾二人者，亦鲜矣。”从隆兴 2年的闰 11月到乾道改元正月共 60日，他们唱和的歌诗合计有 30篇，但陆游说“然此特其略也，或至于酒酣耳热，落。

6 介绍一下南宋的张浚

张浚（1097—1164），字德远，汉族，汉州绵竹（今属四川）人，南宋宰相。

徽宗政和八年（1118）进士，调山南府士曹参军。高宗建炎、绍兴间，历枢密院编修官，侍御史，知枢密院事，川陕宣抚处置使，尚书右仆射同中书门下平章事兼知枢密院事都督诸路军马。

为抗金派领袖，凡是短小浅显的介绍中，一律只说张浚是主战派，而很多有深度的文章都严厉地指责张浚误国。 《退朝录》：绍兴二十年，浚复上书言边事。

高宗为汤丞相云：“张浚用兵，不独朕知之，天下皆知之，如富平之败，淮西之师，其效可见矣。今复用兵，极为生事。”

《挥麈录》：淮西军叛后，冯楫启上曰：“如张浚者，当再以戎机付之，庶收后效。”高宗正色曰：“朕至覆国，不用此人矣。”

遂终高宗朝，不复再用。 后来孝宗复用张浚，德寿（德寿宫，高宗为上皇时所居）谓寿皇曰：“毋信张浚虚名，将来必误大计。

他专把国家名器财物做人情耳。”后果有符离之败。

以上载《齐东野语》。 近人辑有《张魏公集》。

事见《晦庵集》卷九五《少师保信军节度使魏国公致仕赠太保张公行状》、《诚斋集》卷一一六《张魏公传》，《宋史》卷三六一有传。今录诗十一首。

回答人的补充 2010-02-16 20:31 少年时期 张浚四岁成孤儿，行直视端，不说诳言，熟人知为大器。入太学，中进士第。

靖康初，为太常簿。李纲在金国第一次伐宋晚期和姚平仲合作，与种师道等人之间有争功之嫌。

姚平仲劫完颜宗望之营寨而大败，作为主要支持者的李纲被张浚以专权之名弹劾。 汴京陷落后，张浚听说宋高宗在应天府（今河南商丘）即位，驰赴应天府，除枢密院编修官，改虞部郎，擢殿中侍御史。

金兵南侵，宋高宗往东南逃跑，后军统制韩世忠部下逼逐谏臣坠水死，张浚奏夺韩世忠观察使，上下始知有国法。迁侍御史。

这时宋高宗在扬州，张浚进言：“中原天下之根本，愿下诏葺东京、关陕、襄邓以待巡幸。”咈宰相意，除集英殿修撰、知兴元府。

未行，擢礼部侍郎，高宗召谕曰：“卿知无不言，言无不尽，朕将有为，正如欲一飞冲天而无羽翼，卿勉留辅朕。”除御营使司参赞军事。

张浚预计金人必来攻，而南宋朝廷晏然自得，殊不防备，所以力劝宰相黄潜善、汪伯彦，但此二人皆笑张浚过分。 平定苗傅、刘正彦叛乱 建炎三年（1129年）春，金人南侵，宋高宗逃到钱塘，留朱胜非于吴门捍御，以张浚共同节制军马，不久朱胜非召还，张浚独留。

时溃兵数万，所至剽掠，张浚招集甫定。这时苗傅、刘正彦叛乱，张浚和韩世忠合作，平叛功劳很大。

（也有学者认为苗刘二人有冤） 鏖战陕西 建炎四年（1130年），张浚认为中兴应当自关陕开始，考虑金人也许会先入陕取蜀，则东南不可保，所以请行为川、陕宣抚处置使。既抵兴元，金兵已取鄜延，金将娄宿孛堇引大兵渡渭水，攻永兴，宋将都按兵不动，不肯相援。

张浚到任，即访问风俗，罢斥奸赃，以搜揽豪杰为先务，诸将惕息听命。 此时谍报金人将攻东南，张浚命诸将整军向敌。

不久金人大攻江、淮，张浚即治军入卫支援。到达房州，知金人北归，又回师关陕。

这时金兀术犹在淮西，张浚惧其继续骚扰东南，想牵制之，遂决策合五路之师攻打永兴，以调动金兵。果然金急调兀术、完颜娄室、完颜宗辅等等入援，大战于富平。

泾原帅刘锜身率将士冲击敌阵，杀获颇众。但环庆经略使赵哲畏敌先逃，宋军挫败，张浚退驻兴州，斩赵哲。

命吴玠聚残兵扼险于凤翔之和尚原、大散关，以断敌来路，张浚上书待罪，宋高宗手诏慰勉，没有追究。 张浚在关陕三年，训练新兵，以刘子羽为上宾，任赵开为都转运使，擢吴玠为大将守凤翔。

刘子羽开善理财，而吴玠每战必胜。西北遗民，归附日众。

所以虽然关陕丢失，但全蜀安全，且以形势牵制东南，江、淮亦赖以安。 绍兴元年（1131年），金将乌鲁攻和尚原，吴玠乘险击之，金人大败走。

完颜兀术亲自出马，吴玠及其弟吴璘又大破之。这就是吴玠的大散关和尚原之战。

张浚论功升检校少保、定国军节度使。 [编辑本段]罢官风波 绍兴三年（1133年），张浚罢官有几个因素： 建炎四年（1130年）富平之役前，手下大将吴玠曾败于彭原，投诉另一大将曲端不整师。

曲端又曾迫逐帅臣王庶而夺其印。富平之役大败，起因是赵哲临阵脱逃，但曲端和张浚也意见不合闹矛盾，加上曲端的心腹张忠彦等降金。

张浚开始时重用曲端，终于废之，后来在重新启用和追究责任之间徘徊，最后还是将曲端下狱论死。有人弹劾张浚杀赵哲、曲端无辜，而重用刘子羽、吴玠是不对的，朝廷开始怀疑张浚。

建炎四年（1130年）初，辛炳知潭州，张浚在陕西抗金，以檄发兵，辛炳不派兵支援，张浚奏劾之。1133年，辛炳已经是御史中丞，同列弹劾张浚。

绍兴三年（1133年），宋高宗遣王似作张浚副手。这时金将撒离喝及刘豫军聚兵入攻，破金州。

刘子羽为兴元帅，约吴玠同守三泉。金人至金牛，宋师掩击大胜之，斩馘及堕溪谷死者，以数千计。

这时张浚听到王似来，就请求解除王似兵权，并说王似不胜任。宰相吕颐浩不悦，同时朱胜非也以旧怨攻击张浚，宋高宗诏浚赴见。

因此张浚被宋高宗罢免。 [编辑本段]大战江淮。

1、葫芦山摩崖石刻

葫芦山因其由南而北，活像一个仰卧的大葫芦而得名。既是旅游胜地，又是摩岩石刻荟萃之所。山多岩石，或拔地而起或峰峰突兀，或悬崖峭壁或傍水临波。成为历代墨客骚人留题勒石的好去处。自唐宋以来，历朝名宦鸿儒留题甚多。现存138处石刻，是广东省三大著名摩岩石刻之一。有赞美湖山，有抒发惰怀，有记述游踪，还有重要的记事。字体草、篆、行悉备。其中计较突出的有：刻于唐德宗贞元三年（公元787年）的“李公亭”；刻于宋代的“放生”、“倒景”、“古瀛洞天”；刻于清道光年间的“湖山图画”，有唐韩退之《白鹦鹉赋》；有北宋真宗天禧四年（1020年）潮州郡守俞献卿题的《俞献卿葬妻文》;有苏轼题的《潮州昌黎伯韩文公庙碑》，有于学谦写的“为善最乐”；有陈玉锵书的“放在眼光”；有西湖石壁一绝诗：“水色山不入图画，果然西子比西湖。名区自足传千古，管领何庸待大苏”等皆旷世珍宝。成为游人揣摩、品评的艺术佳作。石刻集中在葫芦山北部寿安岩和南部青牛洞一带，是古城名胜古迹一景“葫芦山摩崖石克”。葫芦山南部山腰建有南岩寺，寺与石刻群相互融合，山林逸秀，竹木苍翠。

葫芦山顶还保存一段长约200米，高一丈，宽六尺的湖山腰城，为清康熙十三年（1673年）至康熙十六年“三藩”之乱时期，潮州总兵刘进忠反清时所修筑。

王源是福建龙岩人，字启泽，号苇庵，明永乐甲申科进土。宣德十年 （143年），皇帝委派11个朝官为边垂州知府，据说其中有一个是《十五贯》的况钟，王源也是其中之一。王源到潮州上任，那时湘子桥原叫济川桥，只有十八个桥墩，且被洪水冲击得破烂不堪，过江只靠摆渡，地方富绅借渡赚钱。王源一心要修复湘子桥，恰好当时满城传闻葫芦山上有两块石，大数十围，高数丈，人称二蟾蜍，斜斜射向城里，风水先生便说这是“白虎瞰城，主嚣讼火灾”。王源看中这“怪石”，便派衙使李通、陆雄主持劈石造桥之事。这一下惊动了收惯桥捐和渡船钱的豪绅们，赶忙出来拦阻说：“这怪石动不得。”王源答：“既是怪石，只能使潮城人受火灾又多诉讼，为何不除掉？除了怪石又修了桥，一举两得，何乐不为呢。”富绅们心里不悦，便在民间造谣惑众，说谁动了怪石，便惹了灾祸，潮郡人将要大难临头。李通、陆雄被吓得不敢动手，只得回报说，这怪石根深蒂固实难除也。但是，王源的决心已定，他说：“韩文公来潮能祭走鳄鱼，我难道连这石头都搬不动吗？”便选定吉日，亲自带了百余名兵勇，大闹葫芦山。他庄重地宣布：“我先动手，如果平安无事，那大家齐动手。”他取了笔在石上大书：“敕广东潮州知府王源除怪石”。大家看见王源动手，便跟着干起来，一起把怪石打碎，大的拿去作桥梁，小的拿去砌桥墩。王源这一举动深得广大民众的拥护，大家齐心协力，仅几年便把破烂的湘子桥修复，还增建了五个桥墩，并在每个桥墩上建造了不同式样的楼阁，非常别致。王源还把“济川桥”改名为“广济桥”。从此，葫芦山上不再闹怪石，潮城人也不再怕“白虎煞气”了。王源在潮州时，为民做了许多好事，后人曾在湘子桥头兴建“王公词”纪念。后因桥头经常水涨，不便祭祖，又把“王公祠”迁移到金山麓下，每年前往祭祀已的人很多。

葫芦山下的七圣庙

葫芦山摩岩石刻位于葫芦山上，但由于离潮州西湖公园正门较远，大多数人喜欢从南岩寺脚下登上游览，这样可以省去绕爬葫芦山之苦。

---------------------

2、镇风塔

饶平柘林镇东北一公里处，地处风吹岭峡谷口。塔高22米，基围16米，七层八面，塔尖为千斤石葫芦，制作精美，周围用石板做环形面屏。始建于元代，历经600多年的天灾人祸而完好无损，被列为省重点文物保护单位。

---------------------

3、潮州美人城

州市区东北部，占地1000亩，计划修建华夏宫、歌舞林、温莎堡、童话村、缤纷园、明星苑、情侣岛、狂欢园，选取古今中外具有代表性的女性人物为题材，运用园林、建筑、雕塑、游艺、现代声光电等手段，展现民族风情，表现女性的聪明才智和独特的光彩魅力。

---------------------

4、明鸿庄园

镇枫洋岭前，距潮州火车站3公里，占地3000多亩，是以突出农林自然风格的旅游休闲场所，现有果林600多亩、养殖场200多亩、池塘200多亩。走进园中，可以在林中选果，菜园摘菜，凉亭垂钓，草地聚餐。这里又是珍稀动物养殖乐园，有人工养的黑熊、鳄鱼、梅花鹿、蒙古马、贵州驴，有300多只蓝孔雀开屏艳，还有200多只驯化了的鸵鸟，可供游客骑座、拥抱、合影，更有趣的是如橄榄球大小的鸵鸟蛋，坚硬无比两个人的重量压上去也安然无恙。还有从泰国引进的10多只斗鸡，时时引颈振翅，视若仇敌，却令观众兴奋不已。庄园餐厅更是别出心裁，特创制出著名的“明鸿风味宴”，其中有“橙汁鸵鸟肉”“孔雀药膳”“荷包甲鱼”“清甜鸵鸟蛋”等特色菜肴，让人感到新鲜而刺激。

-----------------------

5、青龙庙

供奉安济圣王王伉。他本是三国时期蜀汉的永昌(今云南保山)太守，发生严重饥荒时，曾冒自我牺牲的危险，毅然开仓放粮，被当地人奉为神。明初潮州人谢少苍到那里做官，也遇到同样情况，他也自己作主放粮救灾，结果反被朝廷处罚，被绑在烈日下暴晒七日。昏迷中是王伉的精神在鼓舞他，觉得好象阴云蔽日一样，使他奇迹般地度过了难关。回潮州时，他就将王伉的塑像带回来，立庙供奉。每年正月要举行安济圣王出游大会。这一天就成了全城的狂欢节了。

-------------------------

6、所城

古城堡。饶平县文物保护单位。明、清海防军事重地。位于饶平县黄冈镇东南方14公里处（属所城镇），东临南海，北倚大尖山， 西连黄冈古城，是潮州府的前卫。明洪武二十七年（1394）由百户侯顾实创建，呈方形，城垣高27丈，周长643丈 ，厚16丈， 内外两面用花岗石条丁卯垒砌，中填泥土。设东西南北4个城门，城门上皆建二重楼，城垣四角置设敌台。全城面积约2600市亩。城内有三街六巷， 中心交叉呈“十”字形，街宽15丈，外侧四周城池环绕， 城池宽2丈左右，长696丈。清康熙三年(1664)曾迁拆 ，七年展复，八年重建。所城曾称大城所，设正千户2员，副千户3员， 百户10员，镇抚1员，旗军1225员；各种军器5457件。 4个城门尚存，东西城垣尤为完整，是潮汕地区保存最完好的一座古城堡。

------------------------

7、王大宝墓

在潮安县归湖镇神前山，占地约四亩。王大宝（1094-1170）字元龟，归湖人，“潮州八贤”之一。南宋建炎二年（1128）榜眼，历官南雄州教授，枢密计议，差监登闻鼓院，连州、袁州知州，国子监司业兼崇政殿说书，提点福建、广东刑狱，礼部侍郎，礼部尚书。大宝富学识、崇朴俭，刚正不阿，在官悉心力，忄卷忄卷于抗金大业，誉满朝野，有直臣风。著有《易经证义》、《经筵讲义》、《谏垣奏议》、《易书诗解》等。 王大宝墓前有石翁仲四，石狮、石马、石羊、石望柱、石笋各二，分列墓道两侧。雄浑厚重，气势不凡，堪称宋代大型石雕群。上图为石翁仲中之武将。

-------------------------

8、甘露寺

桑浦山在城西南约二十公里处，周围约二十七公里，地跨揭阳、澄海。在潮州境内者有宗山、厚牛山、狮子山、西山、中离山、龙坑山、庄陇山等。桑浦山早在明代已是有名的游览胜地，明季本《咏中离山》诗云：“览遍离山好洞天，杖藜到处尽云烟。此日中离藏修地，应作人间胜迹传。”在潮安县桑浦山狮子岩，“相传有孝子庐墓而甘露降，故名。”

甘露寺在一状如狮子巨口的石洞中，有石阶360余级通山下。寺门由三块品字型的巨石叠成，“玉简书院”、“甘露洞天”的题刻依稀可辨。佛寺上盖是一块凌空飞出的底平如削的巨石，蔚为奇观。寺中有“天笠源流”、“万寿云宫”等摩岩石刻多处。寺北有“甘露涌泉” 像高255米，宽415米，依石凿就，神态自若。相传古代梅林湖常有米船沉没，石佛的肚脐却常流出白米以供客餐，后有贪心守僧凿阔脐眼，米遂不出。

--------------------------

9、韩 文 公 祠

公祠始建于北宋咸平二年（999），原在金山麓郡治前夫子庙正室东厢。元佑五年（1090）迁至州南七里，苏轼为撰《潮州昌黎伯韩文公庙碑》。南宋淳熙十六年（1189）迁于今址。是我国现存一处历史悠久、保存最完整的，纪念韩愈的祠宇。景区内主要有：韩文公祠、侍郎亭、天南碑胜、石牌坊（由胡耀邦总书记题匾）等建置。

韩祠主体建筑分前后二进，古朴典雅，肃穆端庄。祠内梁间遍挂名家题写匾额，沿壁则环列历代碑刻40面，其中不乏书法珍品和研究专访文史的珍贵资料。

--------------------------

10、潮州滑草场

滑草是一项新兴的体育运动，是在山地草坪，通过精心设计的流线型曲面上，采用器具进行自由滑翔的娱乐活动。其动作具有自由、舒展、刺激、惊险等特点。活动深受广大群众，尤其是青少年所喜爱，成为当代山地运动之时尚。

潮州滑草场是目前粤东地区唯一的滑草活动场所，它规模巨大，设置齐全，管理完善，场地南北长400多米，东西宽100米，占地4万平方米，可供300人同时从事滑草活动，场地设高级区、中级区、初级区，适应滑草者的不同层次需求，此外还配套了缆车索道、电瓶车，设立滑草俱乐部管理中心和滑草场服务中心。露天茶座等设施。其中俱乐部管理中心是专门为俱乐部会员，满足人们度过一个各取所需的温馨假日。

------------------------------

11、白水岩游览区

公园式山峦石异峰奇——潮州登塘将开发白水岩游览区

潮州市实施“旅游旺市”策略，不少新的旅游点逐渐被开发。登塘白水岩风景区也在开发之列。 白水岩游览区位于潮安县登塘镇白水村区域内，它是一座方圆200多公顷的公园式山峦，这里天生异峰奇石，苍松翠柏，旅游景色独特，在明朝时期就已是有名的天然游览胜地。

游览区内的兰若庵是远近闻名的佛教胜地，经近年来的修缮和扩建已形成上、中、下庵，庵内雕梁画栋，楼阁长廊构造精巧美观。庵前有一白云关，“白云关”三字由明末潮籍书法家吴殿邦所书。游览区的左侧有一个可容几千人的石坑洞，洞内奇石险怪；右侧有“仙人洞”“仙人泉”，洞内寒气迫人，泉水清冽甘甜；游览区内还有形态各异的试剑石、回音石、仙人扇石等一大批景观，这些都是鬼斧神工、令人叫绝。 随着潮州市“旅游旺市”战略的实施，登塘镇委、镇政府已把开发白水岩游览区作为发展登塘经济的一个重要内容来抓，目前，该镇已拟出开发白水岩游览区的一系列建设方案和项目投资评估，早日争取为“旅游旺市”作出贡献。

--------------------------

12、

凤凰天池

凤凰天池景观位于凤凰山脉乌山东 峰顶部，海拔约1325米，其主峰海拨1391米，仅次于粤东第一高峰凤凰乌髻，海拔14978米。天池旅游区以其独特的地理位置及迷人的自然风光吸引了无数游人前来一览风采。

天池的面积为76亩，特殊的气候使池面时而波浪滔天，时而水波不兴，传说中的西王母沐浴之处，更为其蒙上一层神秘的面纱。加上旅游区内富有传奇色彩的太子洞、仙井；太平寺、文天祥“正气堂”、茶树王“宋茶村”；各式各样、奇形怪状的岩石；美丽的杜鹃坑、日出胜景等更让人流连忘返。

天池边的景观

湖中有一种奇异的鱼，这种鱼头如青蛙，身如鳄鱼，尾如蝌蚪，背为深褐色，腹长杜红皮斑纹，相传宋帝逃难路过此地，饿得手脚无力，天池中的鱼儿即在水中晃动，想捕捞没有工具，宋帝只好望鱼兴叹：“鱼要是能自动上岸就好了。”说也奇，转眼间池中的鱼果然长出四肢，乖乖地爬上岸来献与皇上充饥，宋帝大喜，遂赐这种鱼为“四脚鱼”，所以凤凰人一直把它当作神鱼。

当年宋帝在众大臣的保护下，逃难至此，因后有元兵追赶，一大臣找到一山洞，众人马上簇拥着宋帝进去，转眼间，元兵追上来，却不见人影，原来蜘蛛精可怜这小皇帝，待他们一钻进山洞里，便连忙吐丝结网，把洞口封住，这才救了小皇帝等人的生命。当时，宋帝才七八岁，刚做了几天皇帝，可老百姓尚不知情，以为他还是太子，所以就这石洞叫“太子洞”。后人在这洞的两块大石分别刻着“天不亡宋”和“孺人拯主”。洞中旁边还有一只石靠椅，坐北朝南，相传这便是太子坐过的“太子椅”。

----------------------------

13、青岚冰臼奇观

分布于饶平县樟溪镇青岚溪谷的形态各异的石头，最近被中国地质学院教授勘查考证后确认是冰臼。

冰臼是冰川的直接产物，是在二三百万年前，在巨厚冰层覆盖，处于“封闭”和“半封闭” 状态下，冰川融水沿着冰川裂隙向下流动，及在冰层中具有巨大压力，并呈“圆柱体水钻”方式，向下覆基岩及冰川漂砾，进行强烈冲击，游动和研磨的作用形成的深坑，这些坑极像南方春米的石臼，因此称为“冰臼”。

青岚溪谷的冰臼群，其分布面积之广、形态之寄、规模之大、景观之美，在从南国广东北纬23”12’，海拔高度不上100米，而保存又这么完好和地处热带亚热带等特征来看，在国内外为首次发现，实属罕见，堪称自然景观的一大奇葩！

这冰臼与冰臼有关的各种地貌景观，不仅是一处自然风光的游览胜地，又是一处增长知识得冰臼地貌博物馆。

------------------------------------

14、甲第巷

谚云：“京都帝王府，潮州百姓家”。潮州的古民居，是目前中国保留比较好的。在构成潮州古城框架的“猷、灶、义、兴、甲、家、石、辜、郑、庵”老街巷，随处可见明清风格的旧居老房。而在这十巷之中，府第较集中，保存较完整，修复工作最完善的，当属甲第巷了。

民居是最能体现地区特色和时代特点的文化景观之一。乾隆二十七年，潮州知府周硕勋对潮州民居就有一段精美的叙述——“望族营屋庐，必建立家庙，尤加壮丽。其村坊市集，虽多茅舍竹篱；而城郭中，强半皆高、厚墙垣者。三阳及澄饶普惠七邑，闾阎饶裕、虽市镆也多鸟 飞。家有千金，必构书斋，雕梁画栋，缀以池台竹树。民居辄用石灰沙土筑墙，地亦如之。监如金石，即遏飓风摧扑，烈火焚余，而墙垣卓立无崩塌者。届过惠州、嘉应虽间有之，然不及潮州甚远。”

物换星移、人事皆非，然古民居仍以其悠久而氤氲的韵味表达着潮州人的思想观念与审美意识。修复完整的甲第巷集儒林第、大夫第、翰林第等多座典雅气派的府第，建筑形式上具有潮州民居的“下山虎”、“四点金”等特点；石雕、木雕、灰塑、嵌瓷和彩画齐备，门窗户扇、墙夹屋脊、外墙檐下皆意趣盎然、是潮州旅游的新亮点。

---------------------------------

红山森林公园

红山森林公园地处于潮州古城之东，为山地向平原过度的高丘陵，山势峻夷，峰峦叠翠，高树凝烟，景石错立，泉水蜿蜒，高峰海拔4972米，雄居山体中央，为潮州城区之制高点，园区南北5．22千米，东西宽417千米，总面积933公顷。

红山森林公园1993年定为省级森林公园，为广东十大森林公园之一。公园环境优美，山青、林碧、草茂、泉清，茂密的森林与交织的山塘泉涧形成了一个相对幽静的森林环境空间。是一座集森林旅游、登山眺望、山地运动、文化娱乐、林地养生、度假健身、科教考察等多种旅游服务项目。于2001年1月22日正式对外开发。

森林公园利用得天独厚的自然资源，缘势开发了滑草场、滑车场、跑马场、射箭场、山庄别墅、曲径通幽、天上人间酒吧等近20个游乐项目，可令游客尝试“草上飞”的惊险好玩与刺激，体验天上人间的全新感受，领略骑士跃马英姿，在花草簇拥，绿树环抱的山坡上建有中餐厅、快餐厅，卡拉OK厅、石林茶座等配套设施，可供游客品尝各式美食或一泡香茗，人在绿中，乌声燕语，茶醉人醉，第二期项目包括,观音圣景、名人名家书画展馆、商务会议中心、金嘉庄园、金环别墅、金福高级别墅区、鱼跃龙门、科幻探奇、儿童天地等即将建成开放，届时将完整地为人们提供一个回归自然，寻觅安静，领略南亚热带风光的城市近郊综合性森林公园，使之成为粤东森林旅游中心

松树是我国古典诗歌常见的植物意象之一，或与颜色组合如青松、苍松、赤松，或与处所组合如窗松、岩松、涧底松，或与季节组合如寒松、夏松，或与树龄组合如古松、万年松，或与形状组合如直松、盘松，或与数量组合如孤松、双松，总之，名目繁多，不胜枚举。不过，佛教东传华夏之后，寺、松意象组合十分常见，并且具有丰富的禅学思想内涵（参李小荣《制度文化视域下的唐宋寺松意象群——以松僧、松塔为例》，待刊稿）。像王维，就爱写在寺院听松声的感受，如《游悟真寺》“松声泛月边”，《过感化寺昙兴上人山院》“夜坐空林寂，松风直似秋”;尤其是杜甫《戏为韦偃双松图歌》，则勾勒了一幅活生生的“松根胡僧憩寂寞”的胡僧松下禅定图，并奠定了北宋元祐初期苏轼、李龙眠绘制《憩寂图》的基础（参李小荣《胡僧憩松：文化意象的唐宋变迁——兼论〈憩寂图〉的经典化》，待刊稿）。

在两宋，教内外描写寺院高僧松下生活剪影的诗作颇为普遍，如杨亿《留题黄山院》“趁斋幽鸟闻疏磬，出定高僧见偃松”、章得象《题东掖山承天院》“岚色排空长似画，松枝偃盖不知年”、赵抃《题杭州普应院偃松》“老松低偃四时荣，太守重来眼为青……每容狂客春携酒，长庇闲僧昼看经”、沈遘《杭州燕思阁分题四首》其一《七言得偃松院》“古寺半空人迹稀，老松自偃何年有”、蔡襄《和古寺偃松》“横柯圆若张青盖，老干孤如植紫芝”、张耒《观音泉》“岩松偃盖不知年，寂寂秋灯宝供前”、释重显《永丰庄新植径松，忽二本，邻偃，抒辞纪之》“双偃松何似，螺文结数遭……对客圆分盖，孤禅翠滴袍。若教图画得，争奈有萧搔”、释怀深《和尧峰泉老·偃盖松》“寒松门底如张盖，招引嘉宾眼倍青”、释绍嵩《和崇上人》“松下中峰路，疏阴偃盖清”，等等，不一而足。其中，偃松与寺僧的意象组合，最可关注。

一

偃松，也叫偃盖松，主要指树龄长、枝叶繁茂如偃盖的松树。晋葛洪《抱朴子内篇》卷三即谓“千岁之松，四边枝起，上杪不长，望而视之，有如偃盖”，说千岁，可能有点夸张，但意在强调松树树龄之长。因此，偃松不具有植物分类学的意义，仅是用文学手法对松树的形状描摹。而较早写寺院偃松者是陈朝的姚察，其《游明庆寺诗》云“迥松高偃盖，水瀑细分泉”，诗人在此，是把偃松作为明庆寺的寺院景观之一，并未像后来王维那样赋予松意象以禅的蕴含。

至唐，直接以寺院偃松为描写对象的诗歌时有所见，如顾况《萧寺偃松》、李洞《题新安国寺》、郏滂《偃松》等。其中，郏滂诗曰“千年松树枝芳偃，屈曲如人掉臂形。见说瓦棺藏桧下，杜生题后定时名”，既然说到金陵瓦棺寺，则知所写对象也是寺院偃松。当然，偃松也并非是佛教专利，道教同样尊崇，如杜甫就写过《题李尊师松树障子歌》，他所描写的松树是“阴崖却承霜雪干，偃盖反走虬龙形”，而且感慨道：“老夫平生好奇古，对此兴与精灵聚。已知仙客意相亲，更觉良工心独苦。”

二

至宋，写寺院偃松最富有文化蕴含者，笔者以为当属苏籀《灵岩寺偃松一首》，诗曰：

直哉十寻干，亭亭无附枝。纡哉独纵肆，蟠据何离奇。垂髯郁千霜，蛟臂犀兕皮。揉刚为谦屈，至高而听卑。攀玩凡几曲，凛冽英雄姿。杰卓矧尚同，摆落造物为。进乎绳外，诡异有所施。激耳奏竽瑟，超世腾龙螭。横秋老气逸，轶材那绁羁。高可容冠舆，清甚生泠飔。先容器万乘，爱身恐无辞。抑抑卫武公，逮下文王妃。筇竹与酒壶，挂空憩寂时。客来秋冬际，狗驷车鸡栖。有僧扪翠拂，擎跽求此诗。

苏籀所说的灵岩寺，是宋代名寺，但它归属何地，则有必要先做些小考证。

大致说来，当时泰山灵岩寺最出名：如曾两度为相的李迪仁宗天圣六年（1028）左右所作《游灵岩》说到了灵岩四绝，其中就有松树（诗歌系年，参马银华《北宋文人笔下的齐鲁佛寺景观——浅议北宋文人游灵岩寺诗》，《东岳论丛》2010年第7期）;滕涉同年七年十四日作《游泰山灵岩寺》，又详细地描述了“佳名标四绝”所涉及的事物，也说到了“香篆清风袅，松廊翠低”;祖无择有《寺有四绝一曰灵岩予以赴官获此税鞅因赋拙句用志其行》，其自注说灵岩寺“有偃盖松、白鹤泉，及大宋皇帝御书”，顾炎武《求古录》指出，石刻作者题名为“新通守济南祖无择”，时在“景祐五年十月二十三日”，则知本诗是祖无择以“济南通守”的身份作于1038年;曾巩熙宁四年（1071）至六年任济南太守时所作《灵岩寺兼简重元长老二刘居士》云“白鹤已飞泉自涌，青龙无迹洞常寒”，苏辙（苏籀祖父）熙宁八年（1075）闰四月所作《游泰山四首》（作品系年，据孔凡礼《苏辙年谱》，学苑出版社2001年版）第三首为《灵岩寺》，又云“白鹤导清泉，甘芳胜醇醴”，蔡安持元祐七年（1092）十月所作七绝《题灵岩寺》曰“四绝之中剧最先，山围宫殿锁云烟。当年鹤驭归何处，世上犹传锡杖泉”，虽然三人都未言及偃盖松，但他们特别提到了灵岩四绝之一的白鹤泉。蔡诗既点明“四绝”，自然包括偃盖松在内。其次是苏州灵岩寺，相关名家之作有：范仲淹景祐元年（1034）所作《苏州十咏》其六《灵岩寺》、陈善《姑苏灵岩寺》、释文珦《吴中灵岩寺》、白玉蟾《题平江府灵岩寺》等，而专写寺前松树者是叶茵（1199—？）《蟠松》，题下并注曰“灵岩寺草堂之前，旧有蟠松，尤古”;再次是温州灵岩寺，相关作品有蒋允中《灵岩禅寺》、赵善悉《题灵岩寺》、程公许《游永康灵岩寺》、薛嵎《雁山纪游七首》其四《灵岩寺》、王大宝《灵岩禅寺》等。

如果按苏籀生平行事，他并无游览泰山的经历，所以，一般认为《灵岩寺偃松一首》不是写泰山灵岩寺。苏籀之父苏迟建炎二年（1128）知婺州后，举家移居金华，故籀诗有可能作于金华。最近，“金华新闻网”刊发《金华日报》记者叶骏的《揭秘安地灵岩寺：曾经鼎盛的婺州名寺》，作者依据金华知府陈见智康熙三十六年（1697）撰《灵岩建造新寺碑记》和《道光金华县志》，特别是实地调查当地村民所得资料，进一步明确苏籀所写应为当地的灵岩寺。不过，《道光金华县志》虽然征引了籀诗，但作为晚出近700年的史料，也不能算是铁证。而且，苏籀一生漂泊或仕宦所经之地，如苏州（苏州灵岩寺，前文已有介绍）、福州（梁克家《淳熙三山志》卷三八载有“升山灵岩寺”，曾巩有诗曰《升山灵岩寺》）等地也有灵岩寺，名声也不小。反倒是婺州灵岩寺，在传世的两宋史料中尚未发现其踪迹。此外，苏籀在《栾城遗言》回忆道：“籀年十有四，侍先祖颍昌，首尾九年，未尝暂去。……公令籀作诗文，五六年后，忽谓籀曰：‘汝学来学去，透漏矣！’”可见苏籀少年时期就在苏辙身边生活（苏籀出生于1091年。苏辙去世于政和二年，即1112年，前推九年是崇宁三年，即1104年，时籀恰好14岁。而是年年初，苏辙还居颍昌，直至终老，再未离开），其文学创作受过苏辙的指点，即便他写金华灵岩寺偃松，也很可能会起祖父写泰山的那组名作而有所借鉴吧，何况苏辙本人也很看重呢！如元丰二年（1079）正月五日苏辙撰跋回忆说：“辙昔在济南，以事至泰山下，过灵岩寺，为此诗，寺僧不知也。其后见转运使中山鲜于公于南都，公尝作此诗，并使辙书旧篇以付寺僧。”（孔凡礼《苏辙年谱》）鲜于公，即鲜于侁，其诗题名《留题灵岩寺七言一首兼简载师长老》（此据顾炎武《求古录》）。载师长老，指刻石者灵岩寺住持“传法赐紫守载”。换言之，苏辙将其旧作《游泰山四首》交付守载，而后者把它和鲜于侁之诗一并刻石于灵岩寺。

事实上，《灵岩寺偃松一首》，无论它写的是哪个灵岩寺的偃松，笔者都倾向于它饱含了苏籀对祖辈的文化记忆，而祖父辈，包括祖父苏辙、伯祖父苏轼。

三

对苏籀《灵岩寺偃松一首》的题材及文本，白丽芳《苏籀及其诗研究》（静宜大学中国文学系2013年硕士论文）曾有简要介绍：首先，论者把它归类于咏物诗;其次将全诗30句划分为四个层次：

前六句把松的高大亭立、姿态之雄伟，以及历经千霜而遒劲的自然本性，写得栩栩如生，令人有如亲眼所见。七到十八句，则道出松树高而不傲，及不屈不挠，不受大自然造物者的约束，自由生长而成的雄壮之姿，连风吹松叶的窸窣声都像是竽瑟合奏一般悦耳，更有如超脱尘世奔驰的龙螭一般，不受世俗所羁绊的象征特性。十九到二十四句则是以松之高节自喻。最后六句则回到自己写此诗的情景和缘由。

其论大致不差。当然，文本细读还不够深入，特别是对写作情景和缘由究竟是什么的问题，语焉不详。

王颖《松柏比德的历史演进》（《安徽农业大学学报》2015年第5期）对苏籀之诗的主题有所探讨，认为它“融合儒、庄二家，提出一种完备的人格”“高雅而又谦卑，温和而又刚强，傲岸而又清逸，这些原本相反的两极，在松的个性中奇妙地统一起来，达到平衡蕴藉的状态”。同样，也忽略了不少重要的语词，尤其是佛教思想方面的关键性词汇。

我们对苏籀诗歌文本的解读，主要采用互文研究法：一是和苏籀自己的作品进行比较，二是纵向比较，而且重点关注它和苏轼、苏辙作品的异同。

苏籀《二松赋》有云：

商邑岩岩，群山环中。膏液外凑，英灵内钟。其人黄、绮，其植曰松。翘翘我室，契阔朋从。二友忘言，冉冉秋冬。古之遗直，本巨末丰。尺寸非可较量，绳墨非可究穷。……天籁嗥鸣，非鼓非钟。……孰知其筋干鳞甲，非特据地而摩空。犹龙变化，乘云高踪。排阴助阳，追日回风。

本赋重心在以松喻友，所说“黄、绮”，是指商山四皓中的夏黄公、绮里季。赋中不少语汇和写法，和《灵岩寺偃松一首》相同：如写友人相见时在“秋冬”（由此推测，赋、诗可能是同时之作），都写到了松树的形、声、神之类。而较早建构松间“四皓”形象的是李白，其《商山四皓》就说：“白发四老人，昂藏南山侧。偃卧松雪间，冥翳不可识。云窗拂青霭，石壁横翠色……飞声塞天衢，万古仰遗则。”苏籀赋说“黄、绮植松”，似和李白诗有一定的承继关系。

至于苏籀的伯祖父苏轼，则有多篇作品写到了松意象，如被贬惠州时所撰《偃松屏赞》（并引）中先回忆说“余为中山守，始食北岳松膏，为天下冠。其木理坚密，瘠而不瘁，信植物之英烈也”，然后通过对比“谪居罗浮山下”所见“不识霜雪”的松树和“北方之精”，高度赞颂了后者的凛然孤清，这点，苏籀诗中也有所继承;此外，苏轼《自雷适廉宿于兴廉村净行院》“荒凉海南北，佛舍如鸡栖”的“鸡栖”典故、《赐冯京乞依职任官例祗赴六参不允诏》“虽抑抑自警，知卿有卫武之风”的“抑抑卫武”之典，苏籀诗中同样用之;苏轼《和蔡景繁海州石室》“手植数松今偃盖，苍髯白甲低琼户。我来取酒酹先生，后车仍载胡琴女”中的偃松、酒意象，“愿君不用刻此诗，东海桑田真旦暮”的收束方式，苏籀诗也有承袭和改进之处（把苏轼的“不用刻此诗”改作“求此诗”，反其道而行）。最为关键的是“憩寂”一词，则牵出了北宋元祐初期所发生的一桩题画诗美谈。据《东坡题跋》卷三《题〈憩寂图〉诗》：

苏子瞻、李伯时为柳仲远作《松石图》。仲远取杜子美诗“松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无住着。偏袒右肩露双脚，叶里松子僧前落”之句，复求伯时画此数句为《憩寂图》。子由题云：“东坡自作苍苍石，留取长松待伯时。只有两人嫌未足，更收前世杜陵诗。”因次其韵云：“东坡虽是湖州派，竹石风流各一时。前世画师今姓李，不妨题作辋川诗。”

苏轼所说“子由题云”的题画诗，苏辙《栾城集》卷一五作《子瞻与李公麟宣德共画翠石古木老僧，谓之〈憩寂图〉，题其后》。换言之，苏轼与当时大画家李公麟应柳仲远之请，共同为柳氏联袂创作了一幅关于杜甫《戏为韦偃双松图歌》的诗意图，此图被命名为《憩寂图》，命名依据是杜诗“松根胡僧憩寂寞”。苏辙题诗之后，苏轼也有和诗。而籀诗“挂空憩寂”之“憩寂”，其直接来源，显然为《憩寂图》。

更可注意的是，与苏、李《憩寂图》构图要素基本相同的还有李龙眠《醉僧图卷》（后文简称《醉僧图》），它现藏于美国弗利尔美术馆（Freer Gallery of Art）。清人安歧撰《墨缘汇观录》卷三《名画上》对图中人物、植物有所说明：“其中一僧，坐石于古松之下，面貌奇伟，微含醉态。执笔作书，左手按膝。”（见封二图）而苏籀诗“筇竹与酒壶”中的筇竹与酒壶意象，则直接取自《醉僧图》。换言之，“筇竹与酒壶，挂空憩寂时”两句，至少隐括了《醉僧图》《憩寂图》共有的关键意象，即松（是《醉僧图》筇竹、酒壶所挂之处）、石、僧的组合。当然，籀诗所描述的松下僧，应是喝尽壶中酒后才憩寂的，这与《憩寂图》的禅定僧（黄庭坚《次韵子瞻子由题〈憩寂图〉二首》其一明确指出“法窟寂寥僧定时”）、《醉僧图》的醉僧（其实也是书僧）形象都有所不同，可算是苏籀的一种综合与创新吧。

说起《醉僧图》的绘制，一般认为始自梁代大画家张僧繇，唐人怀素即有《题张僧繇〈醉僧图〉》云“人人送酒不曾沽，终日松间挂一壶。草圣欲成狂便发，真堪画入醉僧图”，可见高僧和松树、酒壶意象的组合，是张僧繇的一大创造。至五代宋初，石恪也画过“醉僧”题材，与李龙眠时代相近而稍晚的吴则礼（？—1121）《石恪画醉僧》即叙述其醉僧形象是“倒街卧路谁复嗔，粥鱼斋鼓强唤人。莫疑只今五斗醉，要会从来三昧身”。苏轼《惠州灵惠院壁间画一仰面向天醉僧，云是蜀僧隐峦所作，题诗于其下》又说：“直视无前气吐虹，五湖三岛在胸中。相逢莫怪不相揖，只见山僧不见公。”而创作仰面向天之醉僧形象的隐峦，除了有画僧身份以外，与石恪一样，同样出自蜀中。李公麟则在张僧繇等前辈画家的基础上有所创新，人物形象更加丰富多样，至少增加了送酒者和童子，毛滂（1056—1124）《跋李伯时〈醉僧图〉》就明确说“道人三昧一壶中，笔下惊蛇怖小童。日日松间好消息，酒香先过野桥风”。“惊蛇”云云，是在刻画醉僧笔墨飞舞的场景，“怖”字画龙点睛，描摹了童子直视醉僧书写的神态和感受。释德洪（1071—1128）《醉僧赞》开门见山说：

我爱龙眠老居士，笔端谈笑了万事。君看一时拈破笔，画作醉僧醒时意。此是沙门绝妙门，不妨随处有乾坤。瞢腾流涎枕臂卧，破柱疾雷殊不闻。

“画作醉僧醒时意”一句说明，在德洪看来，李公麟所画并非醉中之僧，而是酒醒之后的高僧，此与前引安歧看法稍异。但无论如何，画中僧人一定是喝醉过酒的，只不过德洪自己更欣赏醉中之僧而已。

四

比苏籀时代稍早的衢州人程俱（1078—1144）撰有《叶翰林令画僧作偃松于石林堂，壁有诗，余次韵》四首（七绝）。诗题之叶翰林，指叶梦得（1048—1077），其令画僧绘制于石林堂的壁画《偃松图》，内容不可详考，但从程氏诗句“莫作世间虚妄见，笔端三昧入无余”（其一）、“聊遣上人供幻事，戏将方丈纳仇池”（其四）判断，该《偃松图》与前述苏、李《憩寂图》、李龙眠《醉僧图》的构图一样，其松石意象组合，具有特定的禅学意蕴。作为在衢州生活了多年的苏籀，其《灵岩寺偃松一首》的创作过程，也可能受到这一组诗的影响。

此外，苏籀的伯祖父苏轼，还对江州石情有独钟。赵文（1239—1315）《李士宏得芗林五老石于野人》即说：“芗林丑石何曾丑，化为五老如此寿。高低俯仰各有意，清润坚贞皆可友……醉僧痴望作怪供，持此或可博升斗。壶中九华竟不得，坡老叹息不离口。仇池不借王驸马，诗卷纷纷愁逆取。”其“芗林”，指宋代著名词人之一的向子（1085—1152），他曾经搜罗五种江州石，时称“芗林五老石”;“坡老”，指苏东坡，杜绾绍兴三年（1133）所撰《云林石谱》卷上“江州石”条有云“江州湖口石……土人李正臣蓄此石，大为东坡称赏，目为‘壶中九华’，有‘百金归买小玲珑’之语。然石之诸峰，间有作来奇巧者，相粘缀以增玲珑。此种在李氏家颇多，适偶为大贤一顾彰名，今归尚方久矣……土人多缀以石座，及以细碎诸石胶漆粘缀取巧，为盆山求售，正如僧人排设供佛者，两两相对，殊无意味”，杜绾所引东坡之语，出于苏轼《壶中九华诗》（并引）之“五岭莫愁千嶂外，九华今在一壶中……念我仇池太孤绝，百金归买小玲珑”（“引”曰：“湖口人李正臣蓄异石九峰，玲珑宛转，若窗棂然。予欲以百金买之，与仇池石为偶，方南迁未暇也。名之曰壶中九华，且以诗纪之。”又，“小玲珑”之“小”，或作“碧”）。赵诗之“醉僧”，虽有杜绾“正如僧人”云云的史料为据，可总感觉有点突兀。笔者以为，其写法似受苏籀借用《醉僧图》醉僧意象的手法而来，尤其是“博升斗”三字，写出了醉僧的酒量之大。

苏籀同乡南宋后期的程公许（？—1251），有诗《游玉林，午饭九曲池，观偃松。过法华院，至上方，观东坡题柱。晚至沈氏小玲珑，施兄携酒来会。施本成都人，侨居湖三世矣》说“玉林散策才亭午，九曲流觞对偃松。脱尽皮肤见真实，卧看桃李竞丰容。上方细看锥沙刻，丈室连浇 浓。蜀客相逢天万里，不妨暖酌小玲珑”，沈氏小玲珑，指沈氏私家园林小玲珑，其得名显然和苏轼《壶中九华诗》有关。而园中所收奇石，范成大《骖鸾录》自叙乾道八年（1172）十二月十九日曾游赏过。细绎程氏诗题与诗意，可知苏轼游湖州法华院时看过的偃松及其留下的题名，都成了后人津津乐道的文化记忆，程氏形容偃松的“脱尽皮肤见真实”诗句，直接化用寒山诗一五五之“有树先林生，计年逾一倍。根遭陵谷变，叶被风霜改。咸笑外凋零，不怜内文采。皮肤脱落尽，唯有贞实在”，而寒山诗，典出《大般涅槃经》卷三九的譬喻“如大村外有娑罗林，中有一树，先林而生足一百年。是时，林主灌之以水，随时修治。其树陈朽，皮肤枝叶悉皆脱落，唯贞实在”（《大正藏》第12册）。黄庭坚则把写娑罗树的语典明确移用于松树，说“譬如刳心松，中有岁寒在”（《次韵谢黄斌老送墨竹十二韵》），程公许又进一步用于偃松。李洪《沈氏小玲珑二首》其一又说“题诗喜修竹，长啸倚孤松。怪石疑蹲虎，深湫有蛰龙。惭无济胜具，樽酒且从容”，特别是其二“十载经行旧，松扉静不关”之“经行”“松扉”二词，表明小玲珑所在之处长有松树，并且是僧人的经行之地。综合李氏二诗的诗歌意象，则知他和程公许一样，共同使用了松、石、酒意象（李诗孤松，与程诗偃松，形状稍异），而且，李诗还暗中刻画了僧人的经行形象，但不知他是否醉过酒，或者是酒后才去经过。

总之，苏籀《灵岩寺偃松一首》，一方面，其创作受到前辈名作《憩寂图》《醉僧图》《偃松图》及其题画诗的影响，另一方面，它又和伯祖父苏轼的相关名作一道，同样对南宋中后期诗人的松、石之作有所启发。

（作者单位：福建师范大学文学院）

众所周知，当前我国社会犯罪中，青少年犯罪已成为一个令人关注的社会问题。据不完全统计，我国每100名罪犯中就有约10名是14——18岁的未成年人，这显然说明青少年犯罪已占相当大的比例，而且人数逐年上升，这不仅严重危害社会治安秩序，还影响到国家的稳定和长治久安，更影响国家的未来。因此预防和控制青少年犯罪已成为当前一项主要任务，要解决好这个问题，就要了解青少年犯罪的规律特点、犯罪原因及治理对策。 一、青少年犯罪的现状及规律特点 总的来说，青少年犯罪主要有以下几个规律特点： 1、青少年犯罪总数呈上升趋势 近几年，青少年犯罪无论从人数和作案数都明显呈上升趋势。以我们焦作为例，2000年全市查获青少年犯罪人数3633人，2001年全市查获青少年犯罪人数4739人，2002年全市查获青少年犯罪人数4789人，这些数据说明青少年犯罪嫌疑人人数及比例都呈上升趋势。① 2、犯罪年龄趋于低龄化 青少年犯罪成员从年龄上看日益低龄化。从焦作市2000年至2002年查获的青少年犯罪嫌疑人来分析，2000年查获的3633人中，17岁以下的有249人，占总数的7％，2001年查获的4739人中，17岁以下的有402人，占总数的8％，2002年查获的4789人中，17岁以下的有718人，占总数的15％。② 3、犯罪类型多样化 目前，青少年犯罪已几乎涉及整个犯罪领域。从焦作市近年来破获的青少年案件来看，犯罪主要集中在盗窃、抢劫、寻衅滋事等方面，但凶杀、强奸、伤害、敲诈、吸贩毒案件的比例都有所上升，如焦作市解放公安分局破获的以韩保红为首的团伙中，主要以青少年为主，犯罪涉及抢劫、绑架、强奸、寻衅滋事、伤害、贩毒等。③ 4、犯罪形态团伙化 近年来，青少年犯罪团伙化越来越明显，且团伙作案日益增多。以焦作市为例，2000年全市打掉青少年刑事犯罪团伙283个，这些青少年犯罪团伙以一定的方式和社会联系为纽带结成，有的以同学关系组成，有的以居住地结成，以成年犯为主少年犯参与，少则三、五人，多则二十余人，进行抢劫、强奸、盗窃等团伙犯罪活动。如：2000年初，焦作市解放公安分局侦破的以赵亮为首的十六人抢劫、强奸团伙案，其成员全部为青少年，均由在校学生和失学少年组成。2000年初，焦作市刑侦支队侦破的以柳建军为首的七人抢劫、强奸、盗窃团伙案，全部为居住在一个村的青少年所为。④ 5、犯罪方式日趋智能化 随着经济的发展社会的进步，当今世界已进入高科技迅速发展的时代，现代信息的传播方式使犯罪方式、作案手段在青少年中传播速度极快。青少年不断搜集、吸收影视文艺作品中描写的犯罪手段、犯罪方式以及反侦查的伎俩，并加以模仿，使犯罪手段、方式更加趋向成人化、智能化。2000年初，焦作市山阳公安分局侦破的骨灰盒敲诈案中，罪犯王科、郝杰为实现犯罪，首先多次到殡仪馆踩点，预谋盗窃骨灰盒用以敲诈殡仪馆，接着又用偷来的身份证在郑州交通银行某营业部办理了能在全国支取现金的太平洋借记卡，二人将盗窃的骨灰盒隐藏异地后，又购买了不需任何证件担保的中国移动通信“豫通卡”，然后与殡仪馆的领导联系，威胁殡仪馆将钱汇入其提供的太平洋借记卡帐户内，来达到犯罪的目的。 6、犯罪突发义愤化，手段残忍，具有很大的盲目性 青少年正处在生理和心理变化的复杂时期，此时生理发育趋于成熟，精力旺盛，血气方刚，但缺乏社会经验，且普遍存在很强的逆反心理，情绪不稳定，易冲动，自控能力差，有时往往在外界的影响和刺激下，突发犯罪，不记后果，其盲目性给社会、家庭，包括青少年本身都造成了极大危害。从焦作市这几年侦破的几起青少年杀人案件来看，皆是因为生活中的琐事和矛盾而杀人的。如博爱县公安局侦破的范明臣（17周岁）杀人案，范仅因与女友司艳玲断绝关系未成，一气之下用石头将女友砸死后焚尸。 二、青少年犯罪的原因 青少年犯罪与其他犯罪一样，也是社会各种消极因素在个别青少年中的集中反映，其犯罪是主观因素与社会、学校、家庭等客观因素相结合所造成的，概括来讲，有以下几个方面： 1、青少年犯罪的个体内在及心理原因 青少年时期是人生的转折点，也可以说是人一生的危机时期，无论是在生理上还是在心理上都处于过渡阶段，处于这一时期的青少年尚未牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，很容易受到社会不良因素的影响，由于缺乏必要的是非辨别力，在不良风气的影响下，极容易形成一些错误的价值观，对道德、法律认识愚昧无知，是非善恶不清，混淆黑白，一旦缺乏正确、及时的引导，就会陷入犯罪的泥潭。在大多数违法青少年中，存在比较系统的、错误的人生观，可归纳成“两大精神支柱”和“三种错误观念”。⑤ 两大精神支柱是：封建哥们义气和剥削阶级享乐主义。违法犯罪青少年大都不懂什么是真正的友谊和同志关系，他们只知道哥们义气，“为朋友两肋插刀”，遇事后不分青红皂白，只要对朋友够“意思”就行，干了坏事后，互相包庇，进了公安局宁肯把罪责全部揽在自己身上，也不揭发同伙。他们追求吃喝玩乐，以为有钱才能得到乐趣和幸福，而不管钱是用什么方法得到的，他们有的甚至还说“不吃不喝，一生白活”、“不劫不抢，爹妈白养”。 三种错误的观念是：亡命称霸的英雄观，无政府主义的自由观，低级下流的乐趣观。绝大多数违法青少年都把勇敢、英雄和亡命徒混为一谈，他们不讲道德，不顾法规，追求的是想干什么就干什么，谁也管不着。加上当今“黄、赌、毒”现象屡禁不止更加毒害了青少年，是他们以低级下流的生活为乐趣。 此外，⑥青少年在成长过程中，由于心理发育未得到相应的引导，存在强烈的自我注意感，盲目自信，缺乏社会经验，而且逆反心理极强，自我控制能力差，容易冲动，一旦遭受挫折或者某些合理的正当的要求得不到满足，他们就本能的产生愤恨、仇视反叛心理，情绪易波动，且又难以自我控制，甚至一件小事也容易使他们产生激情，稍有诱发原因，就会触之即发，产生突发性犯罪。如：焦作市解放公安分局侦破的一起强奸案中，犯罪嫌疑人姬某（男，17岁）仅仅因为与黄某（女，16岁）有一点小矛盾便产生报复念头，伙同他人将黄某骗至焦作市影视城附近，对其进行殴打后将其强奸。 2、学校教育方式失当 学校是青少年接受教育的主阵地，但近年来有些学校片面强调以教学为主，只管教学不管育人，放松了对学生的政治思想、道德品质、心理健康等教育，致使一些学生法制观念淡薄、思想糊涂，甚至颠倒是非、混淆黑白，导致在犯罪的青少年中不乏也是学校的学习尖子、三好学生。还有些学校单纯追求升学率，把精力集中在少数学习较好的学生身上，忽视对大多数学生的培养教育。对学习较差的学生失去信心，产生歧视心态，教育不严、管理松弛，动不动就把学生开除、劝退，过早的把青少年推向社会。这在客观上是他们的自尊心受到伤害，失去上进心、自信心，产生自暴自弃、破罐破摔的思想，再加上于社会上不三不四的人结伴，很容走上犯罪的道路。据国家有关统计表明，辍学、失学学生已成为青少年犯罪的高发群体，这样的例子数不胜数。如：焦作市解放公安分局侦破的孙鹏磊等人抢劫一案，犯罪嫌疑人原是焦作市某中学的学生，因为学习成绩不好且好打架，学校便将其开除，这样致使其浪迹街头，与一些小痞子结识后，多次伙同这些痞子持刀抢劫在校学生的钱财。 3、不良家庭和畸形家庭教育方式的影响。 家庭可以说是孩子的第一所学校，父母是孩子的第一任老师，家庭教育在青少年成长中起着至关重要的作用，和谐、圆满的家庭能够使青少年在生理、心理上健康发展。反之，不良家庭教育影响的青少年往往不能健康成长。其影响主要有：第一，家庭构成残缺不全，父母离异削弱了家庭对孩子的监护能力，致使疏管的孩子，与社会上不三不四的人搅在一起，从而走上违法犯罪的道路；第二，父母都在，但家庭不和睦，疏于对孩子的品志培养，受家庭氛围和不良习惯影响，造成孩子不健康心理，在社会不良诱因面前，极易犯罪；第三，一些事业型、生意型家庭，父母只顾自己的事情，对孩子只管吃、穿、用，只知道花钱，对其思想学习教育漫不经心，听之任之，疏于对孩子的管教和监护，使孩子处于“疯长”状态，一旦在社会上学坏，很快会走上犯罪的道路。⑦ 青少年在思想心理等方面都具有极强的可塑性，这也就是说青少年时期的教育对其成长起着举足轻重的作用，有些父母尽管加强了对孩子的教育，但采取方式、方法不当，有的对孩子过分溺爱，不讲原则，只要孩子提出要求，便想方设法予以满足，即使孩子做错了事，也一味偏袒，这样使孩子养成了唯我独尊的霸道性格，生活中稍有不如意，就大发脾气，心理缺乏承受力，一旦欲望得不到满足，很容易走上邪路，有的家长对孩子的教育简单粗暴，高标准、严要求，态度苛刻，求全责备。这样过于严厉，使孩子形成逆反心理，事事都和家长对着干，最终导致走上歧途。如焦作市解放公安分局侦破的刘冬杀母案，2001年8月16日，刘冬（15岁的学生），因其母对其管教太严，不让其外出玩耍，便产生杀母恶念，遂用刀将其母杀死在家中。 4、社会环境的影响 青少年成长的过程中，家庭、学校都是小环境，社会是大环境，社会环境对青少年的影响表现在：⑧第一，文化市场不正确的导向，当前社会上一方面是大量不良文化的客观存在，宣扬凶杀、暴力、色情等内容的非法音像制品、书籍、报刊杂志随处可见，另一方面是正面宣传教育形式过于枯燥，致使心理生理尚未成熟的青少年易被不良文化所吸引，沉湎其中，由于社会不良文化的长期作用，使青少年对社会的认识产生偏差，对真、善、美，和假、恶、丑的界线逐渐模糊，误认为不良文化表现的内容就是当今的客观现状。同时，也导致青少年心理畸形，使理想信念严重扭曲，价值趋向出现误区，精神生活狭隘、空虚、颓废，寻求感官生理刺激的日渐增多，当其欲望因种种原因无法满足时，遂将低级的生理需求和物质需求作为追求目标，进行违法犯罪活动。如：焦作市解放公安分局侦破的王宁、周磊、王大宝强奸一案。王宁、周磊、王大宝三人常常泡在网吧里，浏览色情、*秽网站上的信息、，为了满足性需要，二人便将通过网上聊天认识的焦作某学校女学生杨某、李某，骗至解放区某村，对二人进行了轮奸。第二，一些文化娱乐场所为青少年纠合成不良群体起了中介作用。录像厅、游戏厅、网吧、迪厅的大量涌现，成为一些青少年交往的场所，在这里他们感到彼此看问题的方法接近乃至相同，遂在彼此的感染中，耻辱感、罪恶感下降，彼此产生心里的认同，并在情投意合中纠合成犯罪团伙。第三，是不良文化中犯罪信息的大量传播，为青少年犯罪提供了模式，他们从中学到了一些犯罪方法和手段，从而实施犯罪。如：武陟县公安局侦破的荆文昌、荆文轩抢劫一案。犯罪嫌疑荆文轩（男，15岁），荆文昌（男，20岁）见同学花钱大方，穿着阔气，深感囊中羞涩，为了弄钱，二人便模仿影视中的一些镜头，持刀蒙面闯入该县一加油站进行抢劫；第四，市场经济的负面影响，随着我国对外开放的加快，西方腐朽思想文化也随之渗透进来，“金钱万能”、“拜金主义”的腐朽思想，严重侵蚀着青少年的身心健康，腐败等社会不良风气严重污染青少年的心灵，致使一些青少年的人生观、价值观，偏离了社会正常轨道，当其对某种需要不能通过正常途径满足时，就会采取非法的或不理智的手段来满足自己的私欲。 自己节选

============ 潮州景点 ============

1、葫芦山摩崖石刻

葫芦山因其由南而北，活像一个仰卧的大葫芦而得名。既是旅游胜地，又是摩岩石刻荟萃之所。山多岩石，或拔地而起或峰峰突兀，或悬崖峭壁或傍水临波。成为历代墨客骚人留题勒石的好去处。自唐宋以来，历朝名宦鸿儒留题甚多。现存138处石刻，是广东省三大著名摩岩石刻之一。有赞美湖山，有抒发惰怀，有记述游踪，还有重要的记事。字体草、篆、行悉备。其中计较突出的有：刻于唐德宗贞元三年（公元787年）的“李公亭”；刻于宋代的“放生”、“倒景”、“古瀛洞天”；刻于清道光年间的“湖山图画”，有唐韩退之《白鹦鹉赋》；有北宋真宗天禧四年（1020年）潮州郡守俞献卿题的《俞献卿葬妻文》;有苏轼题的《潮州昌黎伯韩文公庙碑》，有于学谦写的“为善最乐”；有陈玉锵书的“放在眼光”；有西湖石壁一绝诗：“水色山不入图画，果然西子比西湖。名区自足传千古，管领何庸待大苏”等皆旷世珍宝。成为游人揣摩、品评的艺术佳作。石刻集中在葫芦山北部寿安岩和南部青牛洞一带，是古城名胜古迹一景“葫芦山摩崖石克”。葫芦山南部山腰建有南岩寺，寺与石刻群相互融合，山林逸秀，竹木苍翠。

葫芦山顶还保存一段长约200米，高一丈，宽六尺的湖山腰城，为清康熙十三年（1673年）至康熙十六年“三藩”之乱时期，潮州总兵刘进忠反清时所修筑。

王源是福建龙岩人，字启泽，号苇庵，明永乐甲申科进土。宣德十年 （143年），皇帝委派11个朝官为边垂州知府，据说其中有一个是《十五贯》的况钟，王源也是其中之一。王源到潮州上任，那时湘子桥原叫济川桥，只有十八个桥墩，且被洪水冲击得破烂不堪，过江只靠摆渡，地方富绅借渡赚钱。王源一心要修复湘子桥，恰好当时满城传闻葫芦山上有两块石，大数十围，高数丈，人称二蟾蜍，斜斜射向城里，风水先生便说这是“白虎瞰城，主嚣讼火灾”。王源看中这“怪石”，便派衙使李通、陆雄主持劈石造桥之事。这一下惊动了收惯桥捐和渡船钱的豪绅们，赶忙出来拦阻说：“这怪石动不得。”王源答：“既是怪石，只能使潮城人受火灾又多诉讼，为何不除掉？除了怪石又修了桥，一举两得，何乐不为呢。”富绅们心里不悦，便在民间造谣惑众，说谁动了怪石，便惹了灾祸，潮郡人将要大难临头。李通、陆雄被吓得不敢动手，只得回报说，这怪石根深蒂固实难除也。但是，王源的决心已定，他说：“韩文公来潮能祭走鳄鱼，我难道连这石头都搬不动吗？”便选定吉日，亲自带了百余名兵勇，大闹葫芦山。他庄重地宣布：“我先动手，如果平安无事，那大家齐动手。”他取了笔在石上大书：“敕广东潮州知府王源除怪石”。大家看见王源动手，便跟着干起来，一起把怪石打碎，大的拿去作桥梁，小的拿去砌桥墩。王源这一举动深得广大民众的拥护，大家齐心协力，仅几年便把破烂的湘子桥修复，还增建了五个桥墩，并在每个桥墩上建造了不同式样的楼阁，非常别致。王源还把“济川桥”改名为“广济桥”。从此，葫芦山上不再闹怪石，潮城人也不再怕“白虎煞气”了。王源在潮州时，为民做了许多好事，后人曾在湘子桥头兴建“王公词”纪念。后因桥头经常水涨，不便祭祖，又把“王公祠”迁移到金山麓下，每年前往祭祀已的人很多。

葫芦山下的七圣庙

葫芦山摩岩石刻位于葫芦山上，但由于离潮州西湖公园正门较远，大多数人喜欢从南岩寺脚下登上游览，这样可以省去绕爬葫芦山之苦。

---------------------

2、镇风塔

饶平柘林镇东北一公里处，地处风吹岭峡谷口。塔高22米，基围16米，七层八面，塔尖为千斤石葫芦，制作精美，周围用石板做环形面屏。始建于元代，历经600多年的天灾人祸而完好无损，被列为省重点文物保护单位。

---------------------

3、潮州美人城

州市区东北部，占地1000亩，计划修建华夏宫、歌舞林、温莎堡、童话村、缤纷园、明星苑、情侣岛、狂欢园，选取古今中外具有代表性的女性人物为题材，运用园林、建筑、雕塑、游艺、现代声光电等手段，展现民族风情，表现女性的聪明才智和独特的光彩魅力。

---------------------

4、明鸿庄园

镇枫洋岭前，距潮州火车站3公里，占地3000多亩，是以突出农林自然风格的旅游休闲场所，现有果林600多亩、养殖场200多亩、池塘200多亩。走进园中，可以在林中选果，菜园摘菜，凉亭垂钓，草地聚餐。这里又是珍稀动物养殖乐园，有人工养的黑熊、鳄鱼、梅花鹿、蒙古马、贵州驴，有300多只蓝孔雀开屏艳，还有200多只驯化了的鸵鸟，可供游客骑座、拥抱、合影，更有趣的是如橄榄球大小的鸵鸟蛋，坚硬无比两个人的重量压上去也安然无恙。还有从泰国引进的10多只斗鸡，时时引颈振翅，视若仇敌，却令观众兴奋不已。庄园餐厅更是别出心裁，特创制出著名的“明鸿风味宴”，其中有“橙汁鸵鸟肉”“孔雀药膳”“荷包甲鱼”“清甜鸵鸟蛋”等特色菜肴，让人感到新鲜而刺激。

-----------------------

5、青龙庙

供奉安济圣王王伉。他本是三国时期蜀汉的永昌(今云南保山)太守，发生严重饥荒时，曾冒自我牺牲的危险，毅然开仓放粮，被当地人奉为神。明初潮州人谢少苍到那里做官，也遇到同样情况，他也自己作主放粮救灾，结果反被朝廷处罚，被绑在烈日下暴晒七日。昏迷中是王伉的精神在鼓舞他，觉得好象阴云蔽日一样，使他奇迹般地度过了难关。回潮州时，他就将王伉的塑像带回来，立庙供奉。每年正月要举行安济圣王出游大会。这一天就成了全城的狂欢节了。

-------------------------

6、所城

古城堡。饶平县文物保护单位。明、清海防军事重地。位于饶平县黄冈镇东南方14公里处（属所城镇），东临南海，北倚大尖山， 西连黄冈古城，是潮州府的前卫。明洪武二十七年（1394）由百户侯顾实创建，呈方形，城垣高27丈，周长643丈 ，厚16丈， 内外两面用花岗石条丁卯垒砌，中填泥土。设东西南北4个城门，城门上皆建二重楼，城垣四角置设敌台。全城面积约2600市亩。城内有三街六巷， 中心交叉呈“十”字形，街宽15丈，外侧四周城池环绕， 城池宽2丈左右，长696丈。清康熙三年(1664)曾迁拆 ，七年展复，八年重建。所城曾称大城所，设正千户2员，副千户3员， 百户10员，镇抚1员，旗军1225员；各种军器5457件。 4个城门尚存，东西城垣尤为完整，是潮汕地区保存最完好的一座古城堡。

------------------------

7、王大宝墓

在潮安县归湖镇神前山，占地约四亩。王大宝（1094-1170）字元龟，归湖人，“潮州八贤”之一。南宋建炎二年（1128）榜眼，历官南雄州教授，枢密计议，差监登闻鼓院，连州、袁州知州，国子监司业兼崇政殿说书，提点福建、广东刑狱，礼部侍郎，礼部尚书。大宝富学识、崇朴俭，刚正不阿，在官悉心力，忄卷忄卷于抗金大业，誉满朝野，有直臣风。著有《易经证义》、《经筵讲义》、《谏垣奏议》、《易书诗解》等。 王大宝墓前有石翁仲四，石狮、石马、石羊、石望柱、石笋各二，分列墓道两侧。雄浑厚重，气势不凡，堪称宋代大型石雕群。上图为石翁仲中之武将。

-------------------------

8、甘露寺

桑浦山在城西南约二十公里处，周围约二十七公里，地跨揭阳、澄海。在潮州境内者有宗山、厚牛山、狮子山、西山、中离山、龙坑山、庄陇山等。桑浦山早在明代已是有名的游览胜地，明季本《咏中离山》诗云：“览遍离山好洞天，杖藜到处尽云烟。此日中离藏修地，应作人间胜迹传。”在潮安县桑浦山狮子岩，“相传有孝子庐墓而甘露降，故名。”

甘露寺在一状如狮子巨口的石洞中，有石阶360余级通山下。寺门由三块品字型的巨石叠成，“玉简书院”、“甘露洞天”的题刻依稀可辨。佛寺上盖是一块凌空飞出的底平如削的巨石，蔚为奇观。寺中有“天笠源流”、“万寿云宫”等摩岩石刻多处。寺北有“甘露涌泉” 像高255米，宽415米，依石凿就，神态自若。相传古代梅林湖常有米船沉没，石佛的肚脐却常流出白米以供客餐，后有贪心守僧凿阔脐眼，米遂不出。

--------------------------

9、韩 文 公 祠

公祠始建于北宋咸平二年（999），原在金山麓郡治前夫子庙正室东厢。元佑五年（1090）迁至州南七里，苏轼为撰《潮州昌黎伯韩文公庙碑》。南宋淳熙十六年（1189）迁于今址。是我国现存一处历史悠久、保存最完整的，纪念韩愈的祠宇。景区内主要有：韩文公祠、侍郎亭、天南碑胜、石牌坊（由胡耀邦总书记题匾）等建置。

韩祠主体建筑分前后二进，古朴典雅，肃穆端庄。祠内梁间遍挂名家题写匾额，沿壁则环列历代碑刻40面，其中不乏书法珍品和研究专访文史的珍贵资料。

--------------------------

10、潮州滑草场

滑草是一项新兴的体育运动，是在山地草坪，通过精心设计的流线型曲面上，采用器具进行自由滑翔的娱乐活动。其动作具有自由、舒展、刺激、惊险等特点。活动深受广大群众，尤其是青少年所喜爱，成为当代山地运动之时尚。

潮州滑草场是目前粤东地区唯一的滑草活动场所，它规模巨大，设置齐全，管理完善，场地南北长400多米，东西宽100米，占地4万平方米，可供300人同时从事滑草活动，场地设高级区、中级区、初级区，适应滑草者的不同层次需求，此外还配套了缆车索道、电瓶车，设立滑草俱乐部管理中心和滑草场服务中心。露天茶座等设施。其中俱乐部管理中心是专门为俱乐部会员，满足人们度过一个各取所需的温馨假日。

------------------------------

11、白水岩游览区

公园式山峦石异峰奇——潮州登塘将开发白水岩游览区

潮州市实施“旅游旺市”策略，不少新的旅游点逐渐被开发。登塘白水岩风景区也在开发之列。 白水岩游览区位于潮安县登塘镇白水村区域内，它是一座方圆200多公顷的公园式山峦，这里天生异峰奇石，苍松翠柏，旅游景色独特，在明朝时期就已是有名的天然游览胜地。

游览区内的兰若庵是远近闻名的佛教胜地，经近年来的修缮和扩建已形成上、中、下庵，庵内雕梁画栋，楼阁长廊构造精巧美观。庵前有一白云关，“白云关”三字由明末潮籍书法家吴殿邦所书。游览区的左侧有一个可容几千人的石坑洞，洞内奇石险怪；右侧有“仙人洞”“仙人泉”，洞内寒气迫人，泉水清冽甘甜；游览区内还有形态各异的试剑石、回音石、仙人扇石等一大批景观，这些都是鬼斧神工、令人叫绝。 随着潮州市“旅游旺市”战略的实施，登塘镇委、镇政府已把开发白水岩游览区作为发展登塘经济的一个重要内容来抓，目前，该镇已拟出开发白水岩游览区的一系列建设方案和项目投资评估，早日争取为“旅游旺市”作出贡献。

--------------------------

12、

凤凰天池

凤凰天池景观位于凤凰山脉乌山东 峰顶部，海拔约1325米，其主峰海拨1391米，仅次于粤东第一高峰凤凰乌髻，海拔14978米。天池旅游区以其独特的地理位置及迷人的自然风光吸引了无数游人前来一览风采。

天池的面积为76亩，特殊的气候使池面时而波浪滔天，时而水波不兴，传说中的西王母沐浴之处，更为其蒙上一层神秘的面纱。加上旅游区内富有传奇色彩的太子洞、仙井；太平寺、文天祥“正气堂”、茶树王“宋茶村”；各式各样、奇形怪状的岩石；美丽的杜鹃坑、日出胜景等更让人流连忘返。

天池边的景观

湖中有一种奇异的鱼，这种鱼头如青蛙，身如鳄鱼，尾如蝌蚪，背为深褐色，腹长杜红皮斑纹，相传宋帝逃难路过此地，饿得手脚无力，天池中的鱼儿即在水中晃动，想捕捞没有工具，宋帝只好望鱼兴叹：“鱼要是能自动上岸就好了。”说也奇，转眼间池中的鱼果然长出四肢，乖乖地爬上岸来献与皇上充饥，宋帝大喜，遂赐这种鱼为“四脚鱼”，所以凤凰人一直把它当作神鱼。

当年宋帝在众大臣的保护下，逃难至此，因后有元兵追赶，一大臣找到一山洞，众人马上簇拥着宋帝进去，转眼间，元兵追上来，却不见人影，原来蜘蛛精可怜这小皇帝，待他们一钻进山洞里，便连忙吐丝结网，把洞口封住，这才救了小皇帝等人的生命。当时，宋帝才七八岁，刚做了几天皇帝，可老百姓尚不知情，以为他还是太子，所以就这石洞叫“太子洞”。后人在这洞的两块大石分别刻着“天不亡宋”和“孺人拯主”。洞中旁边还有一只石靠椅，坐北朝南，相传这便是太子坐过的“太子椅”。

----------------------------

13、青岚冰臼奇观

分布于饶平县樟溪镇青岚溪谷的形态各异的石头，最近被中国地质学院教授勘查考证后确认是冰臼。

冰臼是冰川的直接产物，是在二三百万年前，在巨厚冰层覆盖，处于“封闭”和“半封闭” 状态下，冰川融水沿着冰川裂隙向下流动，及在冰层中具有巨大压力，并呈“圆柱体水钻”方式，向下覆基岩及冰川漂砾，进行强烈冲击，游动和研磨的作用形成的深坑，这些坑极像南方春米的石臼，因此称为“冰臼”。

青岚溪谷的冰臼群，其分布面积之广、形态之寄、规模之大、景观之美，在从南国广东北纬23”12’，海拔高度不上100米，而保存又这么完好和地处热带亚热带等特征来看，在国内外为首次发现，实属罕见，堪称自然景观的一大奇葩！

这冰臼与冰臼有关的各种地貌景观，不仅是一处自然风光的游览胜地，又是一处增长知识得冰臼地貌博物馆。

------------------------------------

14、甲第巷

谚云：“京都帝王府，潮州百姓家”。潮州的古民居，是目前中国保留比较好的。在构成潮州古城框架的“猷、灶、义、兴、甲、家、石、辜、郑、庵”老街巷，随处可见明清风格的旧居老房。而在这十巷之中，府第较集中，保存较完整，修复工作最完善的，当属甲第巷了。

民居是最能体现地区特色和时代特点的文化景观之一。乾隆二十七年，潮州知府周硕勋对潮州民居就有一段精美的叙述——“望族营屋庐，必建立家庙，尤加壮丽。其村坊市集，虽多茅舍竹篱；而城郭中，强半皆高、厚墙垣者。三阳及澄饶普惠七邑，闾阎饶裕、虽市镆也多鸟 飞。家有千金，必构书斋，雕梁画栋，缀以池台竹树。民居辄用石灰沙土筑墙，地亦如之。监如金石，即遏飓风摧扑，烈火焚余，而墙垣卓立无崩塌者。届过惠州、嘉应虽间有之，然不及潮州甚远。”

物换星移、人事皆非，然古民居仍以其悠久而氤氲的韵味表达着潮州人的思想观念与审美意识。修复完整的甲第巷集儒林第、大夫第、翰林第等多座典雅气派的府第，建筑形式上具有潮州民居的“下山虎”、“四点金”等特点；石雕、木雕、灰塑、嵌瓷和彩画齐备，门窗户扇、墙夹屋脊、外墙檐下皆意趣盎然、是潮州旅游的新亮点。

---------------------------------

红山森林公园

红山森林公园地处于潮州古城之东，为山地向平原过度的高丘陵，山势峻夷，峰峦叠翠，高树凝烟，景石错立，泉水蜿蜒，高峰海拔4972米，雄居山体中央，为潮州城区之制高点，园区南北5．22千米，东西宽417千米，总面积933公顷。

红山森林公园1993年定为省级森林公园，为广东十大森林公园之一。公园环境优美，山青、林碧、草茂、泉清，茂密的森林与交织的山塘泉涧形成了一个相对幽静的森林环境空间。是一座集森林旅游、登山眺望、山地运动、文化娱乐、林地养生、度假健身、科教考察等多种旅游服务项目。于2001年1月22日正式对外开发。

森林公园利用得天独厚的自然资源，缘势开发了滑草场、滑车场、跑马场、射箭场、山庄别墅、曲径通幽、天上人间酒吧等近20个游乐项目，可令游客尝试“草上飞”的惊险好玩与刺激，体验天上人间的全新感受，领略骑士跃马英姿，在花草簇拥，绿树环抱的山坡上建有中餐厅、快餐厅，卡拉OK厅、石林茶座等配套设施，可供游客品尝各式美食或一泡香茗，人在绿中，乌声燕语，茶醉人醉，第二期项目包括,观音圣景、名人名家书画展馆、商务会议中心、金嘉庄园、金环别墅、金福高级别墅区、鱼跃龙门、科幻探奇、儿童天地等即将建成开放，届时将完整地为人们提供一个回归自然，寻觅安静，领略南亚热带风光的城市近郊综合性森林公园，使之成为粤东森林旅游中心

------------------------------