西藏楚布寺在哪里？十七世大宝法王在那里吗？

楚布寺位于拉萨以西60公里堆龙德庆县西北楚布河上游，海拔4300米，距西藏拉萨市西郊约七十公里外，是噶玛噶举派的主寺。举世瞩目的藏传佛教转世制度在这里首创，后被西藏其它教派推而广之。

寺院坐北朝南由第一世大宝法王杜松虔巴于1189年建立，第一世大宝法王杜松虔巴在一次禅观中了悟到楚布寺是胜乐金刚坛城，任何人到此地便能得到胜乐金刚加持。楚布寺在“文革”后重建，由于这里有中国政府文革后承认的第一个大教派的活佛，所以一度发展比较快，寺里有喇嘛400人。

楚布寺拥有大量稀世文物，现位于楚布寺大殿内的江浦寺建寺碑高约两米半宽约半米，上刻古藏文，对研究吐蕃时期政治、经济、宗教等有重要的史料价值。第八世噶玛巴为纪念其上师而塑造的银像是楚布寺镇寺之宝，传说银像塑成之后竟自动悬浮空中达七天之久，故有“空住佛”之说；楚布拉千（即大佛）高约6米为二世噶玛巴所铸。

楚布寺附近有一泉水滚滚涌出，水清甘冽，过去噶玛巴施神通力用拐杖往地一戳而成。此外，玛恰噶拉石刻塑像、米拉日巴曾用过的钵、都松钦巴的僧帽等都是楚布寺弥足珍贵的宝物。

环抱着楚布寺的吉钦波神山上也有一系列著名景点，如天葬台、静修室和历代噶玛巴闭关洞、十七世噶玛巴转山时于石头上留下的心咒字样等。

南卡活佛第二世为藏王赤松德赞。赤松德赞是藏王美阿克宗钦与文成公主(唐皇李隆基之女金城公主)之子。十三岁时成为西藏秋嘉王朝第三十七代藏王。二十岁时他发心弘扬正法，从天竺（今印度）迎请堪布寂护入藏以树立圣教法幢。810年(金虎年)从天竺（今印度）迎请莲花生大士进藏,当时莲师已一千多岁了。莲师降服了人与非人的种种障碍，使藏地的鬼神都发誓护持正法。修建桑耶寺为禅修、传法、翻译的重要场所，敕令贝若扎那等诸大译师、班智达，将显密正法如大海般作了翻译、弘扬。赤松德赞是莲师在西藏的上首弟子。在桑耶主寺的二楼大殿里，莲师把《龙钦宁提》法门及其心意付嘱传承传给了赤松德赞、益西措嘉和贝若扎纳。赤松德藏乃文殊化身，为莲师之法嗣。于不动等持中任运成就。撰著了《般若正量教诫论》及《十万大疏》等论典。复幻化出十四俱胝兵众，统领了南瞻部洲三分之二，并于印度莲花塔中请出佛陀舍利。法王赤松德赞法政一切所作圆满成办后，世寿69岁色身融入幻化之本源圣文殊菩萨心间。

据《大圆满龙钦宁提传承祖师传》中的介绍：

传统上莲师在西藏的二十五位上首弟子──“王臣二十五尊”有两种计数方法：一种是指藏王与二十四位臣民，这不包括玉扎宁波或喀钦·华给旺秋二者之一；另一种是藏王与二十五位臣民，这就把玉扎宁波和喀钦·华给旺秋同

时包括在内了。这里采用第二种方法。

法王赤松德赞（790-858）是西藏秋嘉王朝第三十七代藏王，秋嘉王朝的第一代藏王是年赤赞普。年赤据信是一位印度王子，于公元前127年成为首位藏王。法王赤松德赞是藏王美·阿克宗钦与唐皇李隆基之女金城公主的儿子。十三岁时他登基成为第三十七代藏王。他是具有智慧和神武的统治者，西藏在他统治下得以极大地扩张疆域。

他从天竺邀请著名的大乘佛教智者寂护来西藏树立佛陀圣教法幢并修建桑耶寺。但非人鬼神和反佛大臣们极力阻挠、制造障碍，使得他们的计划无法实施。寂护随后作了授记，法王据此预言邀请当时天竺最伟大的佛教密宗大师莲花生大士来西藏。莲师来到西藏，以其证悟的妙力降服了人与非人的种种障碍，并命藏地的鬼神发誓护持正法。

自此莲花生大士被藏人尊称为咕噜仁波切──大宝上师。在此后的五年里，桑耶大寺圆满完工。包括莲花生大士、寂护、毗玛拉米扎在内的一○八位印度智者，以及包括贝若扎那、嘎哇·华泽、却若·鲁伊嘉参和尚·益西德在内的诸多藏地智者译师，将为数众多的小乘、大乘和金刚乘佛教经函从天竺文字（主要是梵文）翻译成藏文。在很多地方修建了组织机构用以修学显密佛法。

在桑耶青普，莲师给其上首弟子──藏王和二十五位臣民传了玛哈瑜伽部八大法行灌顶。经由修习各自不同的本尊仪轨，他们都得到了各自不同的悉地。在灌顶中，藏王的花瓣落在了八大法行中的车阙德协度巴（吉祥善逝总集）本尊坛城上。受灌弟子在一组坛城上洒花瓣看其落在哪个坛城上，由此来决定其人当修何本尊。通过修持车却（即玛火达嘿汝嘎、金刚大嘿汝嘎），藏王获得了不动等持的悉地。

他的著作包括有《般若正量教诫论》和《十万大疏》。他以武力从中天竺摩揭陀国迎请了许多佛陀舍利，并建造了许多寺院和佛塔来供养舍利。

法王赤松德赞于五十五岁（一说五十九岁）时去世。去世以后，为了给后来的学人们维系和弘扬佛法，他曾转世为许多伟大的智者、圣哲和掘藏师。其中包括桑吉喇嘛（1000-1080？）、酿·尼玛沃瑟（1124-1192）、咕噜秋旺（1212-1270）、邬金林巴（1329-1360/7）、贝玛旺嘉（1487-1542）、扎西托嘉（1550-1602）和第五世嘉华仁波切喇嘛（1617-1682）。晋美林巴（1730-1798）和钦哲旺波（1820-1892）是法王赤松德赞和毗玛拉米扎的双入化身。

法王赤松德赞有三子二女。他们都成为莲师的大弟子和佛法传承中的重要人物。然而历史上对他的儿子的数量、名字和长幼顺序有不同的说法。有些学者认为他有三个儿子，长子为穆尼赞布，次子为穆茹赞布，而幼子为穆提（或穆赤）赞布。

法王赤松德赞二十一岁时，王妃蔡邦萨生下了王子穆尼赞布。穆尼从莲师得到灌顶和法要并加以修习。四十七时穆尼成为第三十八代藏王，但他在位不到两年便去世了。除了建造了许多佛教寺院机构外，他特别以其均贫富的理念著称，在他短暂的统治中他作了三次尝试。很有趣的是，现代伟大的印度佛教智者罗睺罗·桑克日达亚那（1893-1963）甚至将他的一本书献给王子穆尼赞布，称赞他是首位社会主义者、一个社会主义国王。穆尼赞布的转世有：珠古桑波扎巴（十四世纪）、止贡·仁钦彭措（1509-1557）和雍格·弥举多杰（1628-？）。

法王赤松德赞二十二岁时，王妃蔡邦萨生下了王子穆茹赞布，即拉瑟达增·益西热巴嚓。他从莲师和其它上师得到灌顶和法要。后来他成为密续的大学者，并通过修持金刚橛仪轨成为大成就者。莲师还把《喇嘛贡度（上师意集）》法类付嘱给他。他失手杀死一个大臣之子，于是被流放至北方藏汉交界处担任军事统率。后来他住在贡波。在他指挥下，藏人击败了唐朝军队和突厥军队。在他此生的最后，他融入于虹光身。穆茹赞布的转世有：发掘出《上师意集》的桑吉林巴（1340-1396）、贝玛诺布（1679-1757）、多珠钦·晋美钦列沃瑟（1745-1821）和秋举·德钦林巴（1829-1870）。

公主努晋萨勒是王妃蔡邦萨之女。我没能找到有关她生平的任何资料。

公主贝玛萨是王妃仲萨强秋所生。然而她八岁就夭折了。莲师在她尸体的胸口写了一个红色的 “嗯日（二合）NRI”字，并以其证悟的妙力把她的神识召回她的身体。当公主复活并能开口说话时，莲师授予她《空行宁提》灌顶并赐给密名贝玛勒遮嚓。他把藏有《空行宁提》法门的箧子置于她的头顶并说了以下发愿文：“愿汝于未来发现这个法门，并愿此法利益许多众生。”随后莲师把此事件记录下来，并让康卓益西措嘉为将来的弟子们把《空行宁提》伏藏起来。这些经函被伏藏于两个不同的地点。广大教言被伏藏于下苯塘象狮子一样的岩石中，而古萨里派的宁提密续甚深精要教言则被伏藏于达波山谷的当砻扎摩札。这些伏藏被托付给宝藏之主空行母与匝护法神以及玛摩护法神──莲师指示他们在将来把这些法门交给合适的掘藏师。

公主贝玛萨的转世有：在当砻扎摩札发掘出《空行宁提》法门的贝玛勒遮嚓（1291-1319？）、以讲和着弘扬宁提法门的龙钦饶绛（1308-1363）、贝玛林巴（1450-1521）和拉尊·南喀晋美（1597-？）。

法王赤松德赞五十九岁时，王妃仲萨强秋生下了王子穆提（穆赤）赞布，即瑟那勒晶昀。他成为第三十九代藏王。他从莲师得到灌顶和传承并证得很高成就。他有五个儿子：仓玛、嘉瑟拉杰（即秋珠嘉波）、伦珠、赤·热巴巾──第四十代藏王和朗达玛──第四十一也是最后一位秋嘉王朝的藏王。如前所述，当莲师离开西藏时，穆赤正担任藏王。

穆赤赞布的转世有：咕噜觉泽、噶玛恰美（1613-1678）、协庆饶绛·丹贝嘉参（1650-1704）和阿傍掘藏师（？-1945）。

另据《自性天成大圆满法历代持明传承源流——奇异摩尼宝》中所记载——

赤松德贞迎请莲花生大士到吐蕃，调伏了吐蕃所有的鬼神，建造了桑耶不变自然成佛殿。在佛殿开光仪式上，堪布和莲花生二人抛撒了鲜花，仪式上呈现出了无数的奇异征兆。除了建造身所依的所依(寺庙)和能依(佛像)外，语所依方面，赤松德贞组织译师翻译了很多正法。从天竺迎请了一百零八名大班智达，从里域、汉地、香雄等地迎请了很多学者。以嘎、觉、香三人为首的译者们，将天竺所存有的本师全部显、密佛语及其注释都请来进行了翻译，还翻译了从里域请来的《宝积经》、从汉地请来的《大方广佛华严经》等。总之，将南瞻部洲所存有的一切正法都翻译成了藏文。

在化机们的共通认识中，莲花生士讲了很多《诀窍见·宝珠》、密宗内外的道次第等续和诀窍；建立了持密宗的蓄发瑜伽士僧团，堪布则为七名出家者剃度，建立了黄褐色的僧团，即心所依的圣僧伽之僧团，师君三人一起将雪域各地变成了充满佛教宝光的大地。

不共的情况是：君臣二十五人等有缘者的净相中，举行过三次大的聚会。第一次赐予修法中的《八大如意聚》；第二次赐予《上师意聚》；第三次赐予了《佛语聚正法之海》等的一切灌顶、修法、续和诀窍、口诀等。当国王致：“愿甘露撒满大地……”的七堆曼陀罗，将空行母耶谢措嘉作为心的妙音母包括在内，连同政权、属民、家眷等，都作为灌顶酬谢物呈送后，法王赤松德贞、努·桑杰耶谢、嘉瓦曲阳、南卡宁波、嘉纳古玛拉、耶谢措嘉、白吉耶谢、白吉森格、毗卢遮那九人被作为心子，心子中还有在做灌顶时得证悟的二十五位大得道者，其中最殊胜的心子是君、臣三友。

赤松德贞王从三位大师处，听闻光明精义传承诀窍的情况是这样的：在中间松耳石的屋里，国王和嘎瓦·白则、尼合·嘉纳、宁班·丁津、太子牟迪贞布等五人，从比玛拉密扎大师处，满瓶倾泻般地得到光明精义的所有诀窍。在祥瑞桑耶寺，从莲花生大士处得到传承的所有诀窍。在作灌顶时，象征缘份的一朵花儿落到坛城中间，得到殊胜真实意的亲见，实现了证悟。从毗卢遮那处，得到五部前译心部，法界“金刚桥”部等很多深奥正法。又从比玛拉密扎和毗卢遮那二人处，得到后译心部的十三部正法，并作为主要正法加以闻修。

总之，在比玛拉密扎、莲花生、毗卢遮那三位大圆满上师跟前，国王得到整个深奥正法，并经实践，直接证悟法性，在广如天空的法界里占据了殊胜位，成为正法的根本之主，开悟了抉择正法的智慧，写出许多正确佛语的合格著作。

在雪域，一百零八名班智达和译师所翻译的正法，国王和耶谢措嘉没有一部没听闻过。到今天，已经一千多年的时间，南瞻部洲各地仍在享用以光明大圆满法为主的佛教的讲、闻、观、修，都是因为这个国王的大恩大德，是这个国王稀有发心的结果。对此，麦彭仁波切说：

“为了善知方便调伏众生

菩萨之首至尊文殊菩萨

化身成为吐蕃国王

向赤松德贞致顶礼！

向日月般的堪布和大师

天竺的班智达和成就者

吐蕃的译师等带给雪域安乐的化身

向聚众圣人为一体者致顶礼!

学艺以及显、密的典籍

已被正确无误地翻译

讲修正法的法幢已经高举

向伟大的国王您致顶礼!

以威力征服了四方

建造了庙宇和身、语、意的所依

创建了持显、密两宗的僧团

向保护雪域的您致顶礼!

以各种善知方便持政教

用传统教诲使国家太平安乐

犹如大梵天喜欢的花儿

向美名远扬的您致顶礼!

实现了殊胜甘露的成就

等持不动摇证悟全圆满

写出了因明等善说著作

向无比的法王您致顶礼!

比佛陀还要难得的密法

及其典籍和诀窍

使吐蕃跟乌谛雅那一样

向创造这一局面的国王致顶礼!

由法界空行母所作的标记

难以得到的三部内续

是成就者得到的摩尼宝般的伏藏

向使伏藏遍布大地的您致顶礼!

雪山环绕的这片大地

有佛教和持佛教的僧团

这情况是依怙您的恩德

向恩德无比的您致顶礼!

日后只要还有佛教存在

就会出现各种各样化身

发展佛教和雪域的安乐

向发心无比的您致顶礼!

我等雪域的人们

能耳闻佛教正法的宏声

全部都依赖于您的恩德

哪个有识之士不敬仰您!

因此，我们一心敬仰地

向依怙您歌颂和致敬

因从前的发心和誓盟

请摄持并作加持!

十方佛陀作灌顶和预言

观世音的发心俱威力

文殊化身国王的发愿

愿佛教与世永存!

以慈悲摄持无限众生

像天空那样做无限的利他事业

是菩萨勇士们的宝顶

愿我也变成依怙您一样的人。”

莲花生大士的亲弟子中，得到任运金刚虹身的有钦普山的二十五位得成就者，阳宗岩的二十五位得证悟者，耶尔巴岩的一百零八名虹身者和曲悟日山的一百零八名虹身者，协扎岩的三十名密宗师，合格的三后妃，七名曾巴得道者，二十五名虹身空行母等无数的男女成就者。对每一个君臣，莲花大士都赐予三根本、上师修法、大圆满法、观世音修法等主要的大圆满法续和修法以及无数的诀窍。

佛教的最后阶段将由伏藏正法来维持，为了将来的化机、耶谢措嘉等有缘眷众，莲花生大士走遍吐蕃大地，连马蹄大的地方都不会错过。从阿里的雪山、岩峰到卫藏的二十一个圣地；从多康的二十五个圣地，到国王般的三个神秘地；五隐避沟、三隐避地区、一隐避洲，对每一处根本和分支地区，山、湖、岩石等都将之加持为修行洞。

为了不让密宗消失，不使推理者掺进不正确的法，所以，正法的加持不会消失，针对后代的有缘者，埋下国王的上师伏藏一百种，大的心伏藏五种，深奥大伏藏二十五种等有名无名的正法、财富、圣物等无数伏藏。这些伏藏发掘的时间，发掘的补特伽罗，有缘的法主、密友、业印都一一作了预言，莲花生及其业印都盖了印鉴，并把这些伏藏分别交给伏藏护法独辫母、罗睺罗、俱猛护法，以及魔、妖、龙王和三位命主等天龙八部。

莲花生大士还在门卡奈仁·森格宗等十三处达合仑地方，以巴千多杰卓勒(忿怒莲师)的身份，制伏了那些大大小小的威猛神鬼。为了让后来的弟子们相信，他又在苯塘多结杂巴岩等处留下身印，在南措秀姆等四个猛湖，湖面上印上了手印。在巴珠扎嘎布等岩石印上脚印。在金刚岩上，像酥油倒入模子中一般，为后来的弟子们留下了信心的所依，成了化机的福泽圣物，并作了不变的印鉴。特别是从悉里兴哈处，闻了绝密无上秘密精义正法，按照上师的众空行母的预言，将这些正法作为圆满正法，交给了所有密宗续的主人妙印母耶谢措嘉。

（君、臣三友：指国王赤松德贞、毗卢遮那、耶谢措嘉。）

其较详细传记如下：

十五绕迥土兔阴年十月十日上午，依怙圣上师、大堪布金刚持阿旺贝桑波，生于多康二十五圣地之一的多康哲达色姆岗附近，即众大圣人居住过的噶陀先保茸的拉瓦程力圣地的岭姆贝玛扎格岩纽修村，姓莫保东岭的大、中、小三系，其中小系莫保东岭，是古代拉茹七匪之一岭儿阿扎的后代。父亲叫南杰、母亲叫贝玛措。是扎堆居瓦部落的哲曲康巴人的后代。他出生时显现出许多奇异的征兆，出生三天后便能坐起，并能念颂本尊普巴金刚的咒文，从此没有孩子的思想和行为。能如实的回忆和预言成就者的事业和行为。

他七岁开始学习藏文，只要稍加指点，便能全部掌握。他能诠声清楚，所传内容非常明了，其他孩子难与之相比。雪谦朗将祖古说：“这孩子是本寺的一个祖古，应该带回来。”并赐名丹巴饶培。此后他在第五世佐千祖古处剃度，取名雄努贝玛来珠。后十八世持普夏仲又赐予他阿旺贝桑的名字，并预言了许多日后的情况。

后来，他考虑到：“证悟三乘的现观能否实现，必须依靠上师善知识。”所以四处寻找合格的上师。透过三种敬仰加以敬信。并通过显密典籍的闻、思、修，获得智慧。证悟自利真实道，使佛教的光辉通过讲、辩、著，射向四方。

他初次拜见的善知识是三界中无与伦比的佛子强曲多杰即纽修·隆舵丹贝尼玛嘉琛巴桑波，也就是巴楚·吉美曲吉旺波如繁星般弟子中的月亮。依照上师的预言，他来到此地的主要寺庙，即强曲卷巴隆寺。大恩大德的上师原来住嘉杜僻静处时，五岁的阿旺贝桑在父亲的带领下拜见了上师。上师非常高兴的摄持他，把他当作自己的心子。十五岁时，由堪千姜辰威色做堪布、格隆堪·次成诺布做事业试、嘎玛丹曲威色做时理师、切旺仁津做扶助师、敏珠林寺持金刚杵南昭嘉措做补充事业师、在信僧数目俱全情况下，他接受了沙弥戒，对该取舍的戒律表里如一的进行如实实践。

特别是在无比的大恩德上师纽修·隆舵丹贝尼玛处，满瓶倾泻般地得到了精义加行等正行深奥讲解耳传，经过实践，如实得到全部地道的现证，能符合遍知师生的著作密续、典籍。他曾反复亲见大遍知的智慧身，上师说：“巴楚曾说：‘你能拜见比玛拉密扎的化身，他就是阿旺贝桑。’” 阿旺贝桑用六年时间满瓶倾泻般地得到了《七宝藏》、《精义四部》、属于大密续光明精义续、传承、诀窍等。作为内心子，成了证悟实际传承的传人，法性未成伺察意，经过实践，实现广泛虚空的深义，完成四相瑜伽。

一次，在作正行的夜晚，上师要他分析梦境。上半夜，他梦见耶谢措嘉送来一卷函名叫《三传承持明上师意藏》的书；下半夜，梦见阿育王建造的孜尔亚宝塔，从头沉入西边的大海，使海水都变成了红色，这时。从天上发出了：“海里的千万只动物将得到真谛！”的声音。这个梦预示了藏区的佛教将来会被毁灭，佛教将在西方得以弘扬。

二十岁时，依照上师的授记，阿旺贝桑在堪布图登姜辰威色等十名僧众出接受比丘戒。自此，他一直处于少欲知足和念住之中，保持着菩萨无垢传记的传统，身为三具金刚持、健壮似一坐金山，为致力于佛教兴旺打下根基。根本上师仁波切说：“现在佛教已处于夕阳西下的阶段，所以利他求学是非常重要的，我希望在我有生之年，能看到你从事利他事业。你现在就去佐千寺求学，无论老僧我是患病，还是死亡，在没有得到学问之前，你不要回来。”按照这一指示，阿旺贝桑鼠年九月二十九日抵达佐千寺，师从堪更·洛色丹炯、在职堪布索南曲培即谢助曲吉囊瓦二人门下，听闻了许多广泛深奥的正法。他说：“他们二位是我大恩大德的上师。”此外，他还用三种敬仰，拜蒋贡·米潘仁波切及其亲弟子米压喇嘛仁津多杰、木拉·贝玛德钦桑波、堪布耶谢嘉措、米压堪布阿贝等多位贤哲善知识为上师，认真而广泛的作了闻思，成为学者中的顶尖者。

到了虎年，他原本打算回到故乡，但突然接到要他到贝玛滩去见佐千宙珠格钦·却英饶贝多杰的通知，遂前往拜见，却英饶贝多杰说：“现今补特伽罗的名字以大圆满称呼，称为佐千人，是因为有大圆满《空行精义》正法之故，所以美居南卡多杰把成熟灌顶、讲经解脱的诀窍都交给了我，现在交给你。”说完后，以愉悦的心情将传承祈请都交给了阿旺贝桑。此外，在噶陀锡度仁波切、噶陀吉文、佐千堪布宪噶、堪布贡贝、堪布拉嘉等无数的圣贤哲处，彻底地进行闻、思、修，成了整个佛教的传人。在噶陀寺他做了十三年的在位堪布，讲解了正法，培养出三十七位大堪布。他还为三万人赐授僧伽戒律，这些都成为日后佛教贤哲的重要来源。在白玉、扎拉等地建立了讲修院，至今这些寺院还坚持着这一制度。一生讲授《大宝伏藏》、成熟灌顶、讲经解脱、口传和《金刚精义》的灌顶、口传各三次，传《精义母子》二十七次，传《七宝藏》十三次，传《密宗前译佛语》几次等，圆满竖起前译派（宁玛巴）的佛语和伏藏正法一次。

在讲授过程中，他不讲空话，不故弄玄虚地用一些晦涩莫测之词，更不讲一些寻思者的名词注释，而是注重将所讲的关键落实到实践的自续上。尤其是大圆满大耳传本净观修的真义讲解时，仔细区别识与明的诀窍，认清明空的纯智慧，任运超越讲解时极殊胜无上的特有正法，指出要把天成三宝管与基、道、果联系起来，实践四灯的的诀窍，把一切都直接落实到实践上。令学者和成就者纷纷为之倾倒。都说：大圆满能如此讲解，这在过去闻所未闻，更没见过！所以对堪布阿旺贝桑的耳传传承，不仅本流派的人，就连其他流派的学者也视若头顶的摩尼宝，加以敬重。

晚年的阿旺贝桑被人们称为：“晁木塔的比玛拉密扎”而誉满四方。这个时期，他进行精义实践，修持生起和圆满次第的瑜伽，亲见上师和无数的三根本。有时，他身无影子，呈透明状，身显五姓佛的标志，鼻尖显出藏文的“阿”字，这些天成标志到吉时人们都能看到。在做灌顶和讲解时，人们会自然处于等持之中，在光明净相中亲见莲花生大士与其佛母并获得《普巴金刚黑十万续大注释》的耳传。

他后来去了乌谛雅那空行洲，得到《密聚集续》、《胜乐本尊续》等正法，成了这些正法的传人。他又去密严刹土，得到空行密精义的灌顶，密名为威色仁亲宁波贝玛莲遮扎。他还得到了持明古玛拉扎的摄持，圆满得到诀窍大精义；获得遍知隆千朗将巴赐予他的刚夏饶巴孜的密名；亲见了汉氏文成公主，闻到了度母的事业续、传承和诀窍。在门隅巴晁达仓，他亲见了咕汝忿怒金刚，举办了修咕汝忿怒金刚的大型仪轨。有缘者圣者嘉布扎、大班智达比玛拉密扎、隆千朗将巴、吉美林巴、依怙宗咯巴、努亲·桑杰依喜、法主巴楚、蒋贡·洛珠塔耶等无数的圣士夫的智慧身都摄持他，这些圣士夫的传承密义都移植到了尊者的自续中。

他用八大修法的修药时，药都变成了天成大祥瑞本尊，坛城顶上，一卡高的白花都自然盛开，沸腾了圣药甘漏，瓶内精水变成了甘露。修《上师密意集》、《八大修法》、《祥瑞普巴金刚》、《薄伽梵阎罗敌》等咒时，得到这些殊胜本尊的亲见。这些无数的奇异净相在这位依怙的传记《奇异幻术舞》中有详细记载。

如此，作为佛教和众生的依怙，阿旺贝桑于六十二岁时，将深意暂时收至原始法界中。由隆珠·谢助丹贝尼玛、秋助·居米多杰等处理后事，法体火化时，从法体中不断流出甘露，烟雾飘到哪里，那里就会出现遍地舍利子，每隔七天，就会发出震天动地的声音，各处都出现彩虹的天帐和无数结晶物及舍利，使人们都处于惊奇和信心之地。时候在法体火化处建造了一个小宝塔，三年内，按照化机们各自的缘分祈请，不断出现了结晶物和舍利，后来我的根本上师即部主隆珠·谢助丹贝尼玛出资建造了用各种宝物装饰的黄铜镀金宝塔。在此塔前，用了三年时间致清净水供，供水内出现了八大吉祥等各种自然画纹。

阿旺贝桑用佛语培养出来的弟子有：白玉·贝诺祖古、噶陀·洽察祖古、晁木格·阿柔祖古、隆珠·谢助丹贝尼玛祖古等四位心子。这四位被称作四大台柱。此外，还有像幢顶上的宝顶一般属于高处的贤哲久美多杰祖古和压堆堪千·更登嘉措、噶陀堪千·来协觉丹、堪千姜辰威色（后者）、保洛堪千多杰、果洛堪千·门色、贡觉堪千·噶尔玛扎西、嘉拉堪千·贡布等根枝般的三十七位堪千。还有德色·邬金切秋祖古、洽哲·姚茹嘉波、洽哲·卓玛才仁、洽哲喇嘛·毗庐仁波切、多丹喇嘛、源丹、拉孜多丹、卡昭·桑丹卓玛、卡昭·次成卓玛等。

当时，从北方来的果洛到南方的察瓦茸的萨安、贡觉为止的大祖古、教师、坐观者、贤正得成就者都纷纷投入阿旺贝桑的门下，所以，他的门下出现了无数持佛教的殊胜士夫，大诀窍耳传由此传遍了十方各地。这些心子中有四大柱、八大梁、二十一铃子、二十八大掾子、一千顶盖短木、无数树枝等语言中曾经形容过的弟子。

在这些弟子当中，作为三密的补处，登上三界法王金宝座的是我的根本上师即部主隆珠·谢助丹贝尼玛祖古。这位圣人堪千阿旺巴桑是比玛拉密扎曾应允每百年在藏区出现一个的化身，是如比玛拉密扎亲临般的化身，一生三次亲见遍知法王，将大圆满法证悟的实际传承深意移到自续中。在获得殊胜成就的第一次亲见时，遍知于梦境光明中身著僧装，以法身佛的视法而坐，手持心脏形状的水晶石，赐予他三部大圆满的字灌顶。第二次是在超越光明净相中得到遍知法王的亲见，将实际传承的深意移到自继中，法性净相存在于无边的纯明空深意中，没有讲容貌和手等的戏论。第三次遍知法王亲自出现于根中，并说：“现在大圆满法宗轮的著作，对多如尘埃的众生有利他作用。”遵照这一指示，阿旺巴桑著了《普贤佛意》注释、《法界如虚空记》等著作。

杜松虔巴於藏历金虎年（公元1110，宋徽宗大观四年）诞生于藏东多康地区的拉达村追苏雪山中。父亲名“贡巴多杰恭”，是修行大威德金刚的瑜珈士，母亲“冈恰明敦”是瑜珈女。杜松虔巴自小便是个天赋异禀的神童，因此被称为给配。

杜松虔巴自幼年起就从自己的双亲那儿得到教法，他自父亲处领受了一发母（注1）的心咒，并在十一岁时完全了达有关一发母的修行仪轨。同年，他在一个观境中见到女性的大护法玛哈嘎哩（吉祥天母），这件事显示出他本具的灵觉。

杜松虔巴另从贾嘎拜罗喇嘛领受了著名护法--玛哈噶拉（大黑天）的修习仪轨，迅速地圆满修行。由于修行所获得的力量使得杜松虔巴能在岩石上留下清楚的手印及脚印。 十六岁那年，这位出众的少年自堪布却吉喇嘛和“嘉玛瓦恰巴却吉辛给”格西处受戒，接受剃度进入僧团，并且领受了一个新的法名－却吉达巴。此后杜松虔巴即随“恰巴却吉辛给”格西，学习“无著菩萨”的种种教典。同时，他也随“帕察尼玛扎。

译师”学习“龙树六论”和“月称”的中观教典，杜松虔巴根据阿底峡的教授方法修习上乐金刚仪轨，并在很短的时间内便通达仪轨。十八岁那年杜松虔巴至头珑向格西贾玛哇学法，并成为他的弟子。此时杜松虔巴学习了弥勒菩萨的教导及有关Prajnamula的教法。之后的一年，杜松虔巴四处参访名师，最后遇见了格西“札拉瓦”，学习了噶当派的教法。喇嘛帕擦宁玛创巴是位著名的译师，他教导了关于中观的教法，而杜松虔巴同样很快地便圆满了这些教法。在定中，杜松虔巴见到了弥勒菩萨，并接受了五项重要秘密修习的灌顶。二十岁那年，杜松虔巴受俱足戒成为俱足比丘，并且成为堪布“马都钦”及“乐洛依喜罗竹”座下弟子。这两位教师交付杜松虔巴努力地学习“毗奈耶”（戒律，律藏）。又从“嘎大译师”获得印度密教圣者“毗鲁巴”的时轮金刚和道果的教法。　　　　　 之后，杜松虔巴拜访了孟国王嘎同，国王也成了噶玛巴的弟子。之后他的足迹遍及全藏，并开始倡导教义及教授学生。噶玛巴花了三个寒暑的时间，在雅藏地方的一块大岩石上修行，具足神通能穿岩而过。噶玛巴花了四个月的时间待在帕波卡列平白石，这个地方曾是莲师的宝座。噶玛巴在这儿，接受空行母的供养。之后杜松虔巴再度返回冈波巴住所，后来噶玛巴拜访冈波丹萨，文献上曾说这对众生而言将有莫大的利益。

不久，噶玛巴听到了上师圆寂的消息，他立刻赶回冈波寺。在一个胜观中，杜松虔巴见到了冈波巴示空中，他修了一座法，祈求噶举派传承的兴盛。在那次仪式中，他向弟子表示他将於八十四岁那年圆寂。

五十五岁时，杜松虔巴来到冈波乃囊。他在这里因修梦瑜珈而开悟，从此便了知了日与夜、梦中与清醒、禅修与日常生活之间的合一无二性。此等了悟相当于大手印的第四品“无修瑜珈”。

杜松虔巴证悟的声名远近驰名，后来成为有名的“三世智”，当杜松虔巴开悟时，十万空行母以自己的头发编成一顶黑色的金刚宝冠供养给他。据说此冠戴在每一位噶玛巴的头上，象征他们对实相的真实了悟。此时喜金刚的九本尊坛城，以及其智慧佛母（无我母）之十五本尊坛城，还有许多本尊皆在杜松虔巴的胜观中显现。

康省丹萨地方的保护者（族长）多杰帕增邀请噶玛巴访问该地，噶玛巴应允前往，并在他五十六岁那年于该地建造了冈波丹萨寺。此地相当著名，因为只要有新的噶玛巴化身降世，巨石上便会出现藏文的噶字母（注4）。某天，噶玛巴修习那洛六法中的光明瑜珈时，十五位空行母出现于他的面前，并示现多玛依喜克洛（度母智慧轮），即度母的坛城。在另一次机缘下，噶玛巴奇迹般地到达锡兰的辛嘎拉，并在当地和成就者伐遮冈塔赫鲁嘎一同说法，这名成就者也给予噶玛巴关于上乐金刚更高深的灌顶。并自弥勒菩萨接受许多重要的教法。藉由修行“梦瑜珈”定成就，他曾在定中到锡兰去接受密教圣者金刚冈塔授予上乐金刚的灌顶。后来他又到当来下生弥勒尊佛的兜率天去、由弥勒菩萨教导他菩萨誓愿。这些事迹都是发生于丹萨寺竣工后的事情。杜松虔巴留在冈波乃囊十八年，其间他曾修建了一座寺庙和一所闭关中心。

七十四岁那年，杜松虔巴离开丹萨，当噶玛巴抵达当帕邱助时，他向七千名比丘说法。来到西康的追龙地区，该地位于止河边。他平息了当地的两个村落间的仇恨。随后噶玛巴在雷村建立一座新的寺院--康玛寺。平息党派斗争，并为当地带来一段时间的和平。然后杜松虔巴再前往噶玛贡地方，建立了寺院噶玛巴在这儿为人们祈福，传法并赐予灌顶。此外，他更广泛的为病者服务，治好许多疾病，包括瞎眼、麻疯等；他由大悲心所显发的治疗力量具有非常大的加持力。

此外他在“玛尔康”和“噶玛贡”各兴建了一座寺院。噶玛贡寺成为噶举派寺院中规模较大，且较为重要的寺院之一。在噶玛贡时，杜松虔巴遇到了他的大弟子“卓衮雷千”，后来成为一位噶举传承的持有者。

随后冈波巴的弟子－吉殿桑贡（止贡噶举的创始者）寄了一封信给噶玛巴，希望他能回达拉冈波寺，以完成冈波巴遗愿--几位著名的弟子都能回到达拉冈波寺居住一段时日。于是噶玛巴启程前往，遵照冈波巴的指示返回达拉冈波，他供养该寺，又修复了一些建筑，并为僧团传了许多法。噶玛巴致赠达拉冈波寺七颗大的绿松玉及七十匹驮满茶叶的牦牛。此外他编排了四套以金汁书写的大般若波罗密多经，五十部论，十颗更大的绿松玉及五十匹骏马供养达拉冈波寺。

当达拉岗波寺的重建工程完成后，杜松虔巴前往拉萨西方的祖普，他在楚布（祖普）建立了他的主座，一直到1959年为止，此寺一直都是历代噶玛巴的驻锡地。

在祖普时的某晚杜松虔巴在修“梦瑜珈”时，得到密教圣者“因扎菩提”授予四面十二臂金刚亥母的法。接著在另外一个胜观中，他获得了金刚亥母的教示。接著当杜松虔巴在祖普时，他平息了一场察巴噶举祥喇嘛所涉入的争论。祥喇嘛是位大成就者，也是察巴传承的领导者，然而本身个性较富挑战性。因此在争端中，唯有噶玛巴才能平息。

喀什米尔的佛学大师，也是曾被邀到西藏为僧团建立一个新戒律传承的释迦师利，公开指出杜松虔巴就是释迦牟尼佛在“三摩地王经”中所授记的“具佛行事业的人”，或又称为“噶玛巴”。察巴噶举的创始祖师“祥喇嘛”也确认了这样的说法。他又说杜松虔巴是代表一切诸佛慈悲之本质的观音菩萨的化现，并将於未来成佛，名狮子吼如来。印度的菩提迦耶寺住持曾供养了祖普寺一只大法螺做为礼物，显示对杜松虔巴在佛法上的证量表示感佩。 1193年的元旦杜松虔巴将祖普寺的经典法本和舍利交给大弟子卓衮雷千，又把自己下一世转世地点的详细预言信函交付给他，预言他的下一世会于何处诞生，同时命令其著名的弟子卓衮雷千小心保存。他宣称日后将会有多位噶玛巴的转世活佛出现，并且强调在当时已经有数位化身和杜松虔巴同时存在（注5）：一位在浦珑地方（邻近拉达克）；一位在尼泊尔，西藏边境；另一位在东印度，同时是观音菩萨的化身；第四位则是东方世界中一位叫做达巴泰耶的国王。

杜松虔巴去世前一年，冈波丹萨的巨石上又出现了噶字母，这告诉了弟子们新的噶玛巴即将降世，於是弟子们将噶玛巴的财产平均分配于各间寺院。元月三日早晨，杜松虔巴最后一次向弟子们说法。说完后全身端坐，双眼凝视虚空，进入禅观中，而在正午时分示寂。一切正如他三十年前的预言指示，此生他将活到八十四岁。藏历水牛年（1193年），杜松虔巴以八十四高龄圆寂，有无数的空行母前来迎接他，同时也有许多神奇的瑞兆发生。

荼毗典礼中，许多人领受到噶玛巴之胜观的体悟和加持。有些人看到他的身体由荼毗的火烟中升起，另有一些人则见到空中有许多太阳，并有勇父和空行在其间。火焰熄灭后，除了有许多舍利子留下外，杜松虔巴代表慈悲的心脏，以及代表教法的舌头都没被损坏，并且在遗骨上现出种子字。 杜松虔巴有许多颇有成就的弟子，他们将杜松虔巴的影响传入其他传承，并溶入自己的冈仓噶举。此传承的持有者是“卓衮雷千”，他又传予“彭扎巴”；后者再传第二世噶玛巴。

其他曾受到杜松虔巴教示之五个传承的创始祖师有：

“达龙噶举”的达龙唐巴迁波；

“竹巴噶举”创始祖师藏巴嘉雷、祖师宁杰雷巴；

“止贡噶举”的创建者邱巴吉殿桑贡；

“藏巴噶举”的创建者卓贡藏巴甲热；

“红教宁玛派噶陀传承”的创始祖师噶当巴德谢。

此外，还有五位弟子具有特殊的能力：

德琼桑杰巴：他以准确的预言闻名。

达滇巴察绰得哇：他以神通著称。

卓贡仁钦：他是名相当具加持力且优秀的精神导师

瓦噶当巴：具有菩萨特殊力量

给丘存：获得甚深证悟

（注1）一发母，密续佛母，宁玛巴多修习此本尊法。她也是玛哈噶哩一种示现，唐卡中大多将一发母描绘为一眼、一齿、一乳及一发。

（注2）这本文献为mDo-Ting-Chin-rGyal-po，禅定王经。

（注3）萨迦师利巴卓是印度超岩寺密教寺院最后一任住持。他在西藏待了十年之久。

（注4）“噶”字母一个接著一个，成行地排列于岩石上。十六世大宝法王的“噶”字母比先前的几个字母还大。

（注5）许多化身能同时存在：如身、语、意等化身。