如何改变婆婆重男轻女的思想？

改变不了的，远离重男轻女思想的婆婆，过好自己的日子才是王道。

最近热播的电视剧《都挺好》中明玉的妈妈重男轻女的思想，被很多人抨击。因为明玉是女儿，就处处亏待她，但其实明玉妈妈内心还是爱这个女儿的，只是经济能力有限，只能先顾着两个儿子的那些事。

现实生活中，如果你遇上重男轻女思想的婆婆，那就比电视剧中的女主角更惨了，婆婆非要儿媳生个孙子出来才满意。

我闺蜜的婆婆就是这样，当初闺蜜生了大宝是个女儿之后，她婆婆就跟我闺蜜说，孩子她会带，让我闺蜜就负责养好身子，趁年轻抓紧时间再生个二胎，当然二胎必须是生个儿子。

这些话都是在我闺蜜还是坐月子的时候，她婆婆就非常直接地说了，听得我闺蜜是特心寒，感觉自个儿就是个生育工具。我闺蜜本就是打算生二胎的，但是经她婆婆的这番必须生个孙子的要求说出来，生二胎的念头立马就打消了。

闺蜜的婆婆，要求儿媳生二胎必须是男孩，如果是女孩，还让儿媳流产。先不说这样的婆婆是什么心理，有一点非常肯定，这样的婆婆一定是个法盲。

因为她根本不知道自己虽然是婆婆，但是完全没有权力去干涉儿媳生不生二胎这个问题，更别说如果二胎怀了女孩，还让儿媳流产的说法。

都是女人，如今做了别人的婆婆，曾经也是做过儿媳的人，将心比心，哪个女人会愿意自己生不生孩子还要婆婆来决定。

所以说，遇上这样的婆婆最好的办法就是冷处理，别管婆婆说什么，生不生二胎的主意还是女人自己决定的。

闹腾得厉害的婆婆，作为儿媳就送她一句话：“要儿子你就自己生去啊，都是女人。”最重要的一点，就是远离这样的婆婆，过好自己的日子才是王道。

环境伦理学界一直在关注的一个理论焦点是自然的价值。我想任何人都不会否认，人是自然的产物，大自然是人类的母亲。那么，曾经孕育了人类和地球上各种生命的大自然，是仅有其工具价值呢，还是也有其本身的内在价值？人类毕竟与动物不同，对于动物来说，自然界只有两种东西：能吃的和不能吃的，其他无所谓价值。对自然的价值判断，是人类在脱离了单纯把自然看作生存依托之后，才有可能产生的高级理性思考。而正如前述邱教授的文章里所说的，如果有人认为自己的生母只有工具价值，那是对母亲的污辱，也是对自己的污辱，同理应当可以推及大自然这个人类共同的母亲。事实上，人类，特别是我们中国人，早就赋予了大自然以远超于工具以上的价值，中国古代无数的哲学、文艺作品都以歌颂自然的美和从中所感悟的伦理原则为主题。老子的《道德经》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”讲的就是这个道理。在中国古代文人眼里，自然不仅是美的，而且是有“德”的。仅仅把自然看作人类的“工具”，历来不是中国哲学的传统。

　　这次争论的核心，即对于人类来说，大自然是否具有超越工具以上的价值这个问题，其实是两种世界观、价值观之间的根本性分歧。当我读到何院士所说的“我绝不反对保护环境和保护生态，但需要弄清楚一个概念，保护环境和生态的目的是为了人。有的时候我们需要‘破坏’一下环境、生态，改变一下环境和生态，但也是为了人”这句话时，不由得想起几年前，当许多民间环保人士正在热衷于保护可可西里的野生藏羚羊、反对盗猎的时候，北京某著名大学的一位教授竟然当面问我：“就算藏羚羊都灭绝了，又有什么关系？”我一时语塞，只能反问一句：“那大熊猫都灭绝了，又有什么关系？”那位教授也无言以对。其实，按何院士的逻辑，大规模猎杀藏羚羊也是“以人为本”的，攫取藏羚羊绒不也是“人”的需要吗？

大勇向小伙伴们吹嘘说：今天上课的时候，老师提了一个问题，全班除了他没有一个答对，你猜老师问的是什么问题？ —— 答案: 说:大勇你为什么又迟到了

妈妈明明在叫大宝，但出来的竟是小宝，为什么？ —— 答案: 大宝不在

班长告诉菜鸟，当拉开手榴弹的保险之后，口中先数五秒再投掷出去，菜鸟一切都按班长指示动作，但仍被炸死了，为什么？ —— 答案: 因为菜鸟有口吃

如果说儿童是国家未来的栋梁，那么儿童肚子里的蛔虫是什么？—— 答案: 当然栋梁的蛀虫了

阿强和阿燕裸体死在一间密室中、现场只留下一滩水和一些碎玻璃，请推测他们的死因？—— 答案: 阿强和阿燕是金鱼

老师说蚯蚓切成两段仍能再生，小东照老师话去做，蚯蚓却死了，为什么—— 答案: 小东是竖着将蚯蚓切开的

老师出了一道作文，题目是“假如我是个董事长”，同学都用心在写，为什么小强不动手？—— 答案: 他在等秘书替他写

不管长得多像的双胞胎，都会有人分得出来，这人是谁—— 答案: 他们自己

哥哥吹嘘自己有非凡的记忆力，可有一件事他常忘，那是什么事？ —— 答案: 还弟弟的钱

爱吃零食的小王体重最重时有50公斤，但最轻时只有3公斤，为什么？—— 答案: 他刚出生的体重

有一天，有一班学生正在小考，有一个学生，他答出来之后，为什么老师还打了他一顿？—— 答案: 因为他把答案念给同学听

小杰在教室外捡到一只皮夹，为什么不交到老师那里？ —— 答案: 是自己的

冰变成水最快的方法是什么？ —— 答案: 去掉两点水

米奇吃下了药，但忘了把药摇匀，达不到最佳效果，他该如何补救？—— 答案: 不停地翻跟头

老师用篮子拿来了五个苹果，准备分给五个小朋友，每个小朋友分一个，但是篮子里还要留一个，请问怎么分？ —— 答案: 五个人分一个，分四次

小明次次都拿第一，为什么爸爸还要骂他啊 —— 答案: 倒数第一

小明吃麻辣面，加了胡椒又加辣椒，你猜他还会加什么东西？ —— 答案: 鼻涕和眼泪

小明去参加讲笑话比赛，一路上小明一直用冰块敷嘴巴，为什么？—— 答案: 怕笑话到时候不新鲜

亮亮的生日在三月三十日，请问是哪年的三月三十日 —— 答案: 每年的三月三十日

小明家住在五楼，可是电梯坏了，他自己也没有走楼梯，他却上了五楼回到家里，这可能吗？ —— 答案: 他妈妈背着他上楼

三个孩子吃三个饼要用3分钟，九十个孩子九十个饼要用多少时间—— 答案: 也是三分钟，九十个孩子同时吃

戴维一家五口外出旅游，说好一人带一瓶饮料可戴维坚持只带4瓶可口可乐，为什么？—— 答案: 还有一瓶是汽水

红和绿豆放在一个碟子里，小王为什么一下就把它们分开了—— 答案: 红豆和绿豆一样只有一颗

小明点了一份全熟的牛排，但是为什么一切下去居然流出血来？—— 答案: 因为不小心切到手了

爸爸丢了一样东西，为什么妈妈还特别高兴？ —— 答案: 他丢掉了坏习惯

小明骑自行车骑了十公里，但周围的景物始终没有变化。为什么—— 答案: 因为他骑的健身车

阿辉从来不念书。为何也能成为全校的模范生？ —— 答案: 他是聋哑生

大勇总爱吹牛，他说他能不用任何容器将一杯水带走，小朋友都不相信，但他却做到了，是怎么回事呢？ —— 答案: 将杯子倒扣在装满水的盆子里

我是厦门的欢欢妈妈，我是两个孩子的宝妈，今年35岁，人生，总会有不期而遇的温暖，和生生不息的希望。 世界很大，风景很多。不拘长短，惟善是取。对于经典我还是接触的挺早的，其实我家大宝也是个经典宝贝，这要感谢她的小学校长也是个特别智慧的老师，一进入小学他们的课件就是（弟子规）（论语）（三字经）必须要背，因为国学是他们学校的特色课。今天我家大宝比起同龄人来说，算是比较乖巧懂事，知礼仪。

让我困惑的是小宝，她在合适的时间降临在我们是生命里，我们都似乎过于的宠爱，而日渐娇纵起来，大明育心同及时雨一样，都说因缘际会，水到渠成。首先我要感恩厦门晨晨妈的引领让我知道有这样一个频道，可以承载笑语无私，也托举悲恸无常；它隐藏着权利规则，也迷茫着祈祷与宽恕。

我刚开始我也是默默潜水在里面听老师讲课，听着听着感觉讲课的指导老师都太有智慧了,在她们身上，你能分明感受到言语和行为，散发出强烈的光，照亮自己，也温暖、启发身边的人。而呈现出心性的温和与自足，也给人以丰盈、饱满和通透之感。不再依赖外界、他人去索取，而是懂得付出、给予、分享的重要性。

"福源善庆"12月22号大明育心经典到了，这天开始真正开启我的幸福之旅，真正好的东西，就会深入人心。都说好书有不朽的能力,它是人类活动最丰硕最长久的果实,是生活中最宝贵的财富之一”生于这个时代是幸运的,因为有太多优秀的书籍可供我们品读 一本本,一页页仔细读来,是不是也应该对这些人类的人文遗产心存感激经典里的智者之语让我们摆脱懵懂和野蛮,懂得“人之初,性本善”的相处之道,懂得心存感恩！ 

越来越爱上这种阅读最简单有效的自我成长方式。三毛说：“读书多了，容颜自然改变，许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成过眼烟云，不复记忆，其实它们仍是潜在气质里、在谈吐上、在胸襟的无涯，当然也可能显露在生活和文字中。”

还是喜欢努力一点的自己，哪怕改变不了什么。也不愿意在日复一日的琐碎生活中，辜负了天性中的柔情和本真，活成了一个充满戾气和抱怨的女人。

丰富自己也不需要刻意

只要你做好每件事情，岁月就会回报你，许多有益的东西，会随着时间的流逝，自然而然地沉淀下来。

种下梧桐树，引得凤凰来。你若盛开，清风自来；你若精彩，天自安排。

懂得丰富、欣赏和取悦自己，

是幸福的人生宝典。

在无人为我们鼓掌的时候，

给自己一个鼓励；

在无人为我们试泪的时候，

给自己一些安慰；

在我们自惭形秽的时候，

给自己一片空间，一份自信。

丰富自己，比取悦别人更有力量。

原文：

　　夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。

　　夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”运命之谓也。

　　岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。

　　夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！

　　然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。

　　凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。以窥看为精神，以向背为变通。势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，*其声色，脉脉然自以为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之筭也，亦各有尽矣。

　　曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如扬雄、仲舒之阒其门也。必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣。扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。风惊尘起，散而不止。六疾待其前，五刑随其后。利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。

　　天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣

译文：

治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。

　　黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。

　　岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲孙卿，那样效法颜回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。

　　像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？

　　如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。

　　忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹吕尚在商代周代兴起，百里奚张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。

　　凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢比干失去了生命，而不想想飞廉恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。

　　那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽董贤之为三公，不如扬雄董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！

　　天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。

注释：治：政治清明，即治世。

乱：乱世。

运：国运。

穷达：困窘与显达。

贵：地位显赫。

贱：贫贱。

时：时机，机会。

自合：自然在一起。

相亲：相互亲近。

介：介绍。

玄同：默契。

合符：义同“玄同”。

告：觉，使之觉悟。

里社鸣而圣人出：迷信说法。李善注引《春秋·潜潭巴》：“里社明，此里有圣人出。其呴，百姓归，天辟亡。宋均曰：“里社之君鸣，则教令行，教令明，惟圣人能之也。呴，鸣之怒者。圣人怒则天辟亡矣。汤起放桀时，盖此祥也。”里社，古代里中祀土地神之处。里社鸣，指里社有人鸣，鸣之者即带头起事者，亦即圣人。

伊尹：商汤时大臣。

媵：读yìng。

阿衡：官名，犹后代宰相。

太公：即太公望姜子牙。

尚父：周武王尊太公望为尚父。

百里奚：春秋时秦穆公的大夫。

张良：汉高祖刘邦重要的谋士。

黄石之符：李善注引《黄石公记序》：“黄石者，神人也。有《上略》《中略》《下略》。”又引《河图》：“黄石公谓张良曰：读此，为刘帝师。”

三略：即《太公兵法》，分上中下《三略》。

陈项：陈涉项羽。

沛公：刘邦。

四贤：指以上伊尹太公百里奚张良。

箓（lù）图：史籍。

天人：天道人事。

格：衡量。

“清明”句：出自《礼记·孔子闲居》。

申：申伯。

甫：庸山甫。

翰：干。

兴主：兴国之主。

乱亡：亡国之君。

幽王：周幽王，西周亡国之君。

褒：褒姒，周幽王的皇后。

曹伯阳：春秋时曹国国君。

社宫：祭祀之所。

叔孙豹：春秋时鲁国大夫。

昵：亲近。

竖牛：春秋时鲁国人。

庚宗：鲁国地名，今山东省泗水县东。

数：历数，即天命。

河洛：《河图》《洛书》。

文：指周文王。

命：受天命而得天下。

七九：七代九代。

武：指周武王。

六八：六代八代。

成王：指周成王，周武王之子。

定鼎：定都。

郏鄏（jiá rǔ）：古都名，在今河南省洛阳市。

卜世：占卜预测传国的世代数。

卜年：占卜享国的年数。

幽厉：周幽王周厉王。

二霸：指齐桓公晋文公。

陵迟：衰败。

文薄：文德衰薄。

渐：浸染。

灵景：周灵王周景王。

辩诈：巧言辩解，指纵横家的言论。

七国：战国七雄，即齐楚燕韩赵魏秦。

酷烈：残暴。

仲尼：孔子字仲尼。

颜冉（rǎn）：颜回与冉雍，孔子的弟子。

揖（yī）让：宾主相见的礼节。

规矩：礼法制度。

訚訚（yín yín）：愉悦善言的样子。

遏：止。

孟轲：孟子荀子。

正道：儒家正统之道。

维：系。

卒：最终。

溺：淹没。

援：救。

器：才器。

周：合。

鲁卫：鲁国卫国。

辩：辩才。

定哀：鲁定公鲁哀公。

谦：谦逊之德。

子西：楚国大臣。

桓魋（huántuí）：东周春秋时期宋国（今河南商丘）人。

道：儒家之道。

济：救济。

贵：尊贵。

时：时世。

应：感应。

弥纶：统摄。《易经·系辞上》：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”

驱骤（qū zhòu）：驰骋，即奔走。

蛮：指蔡楚。

夏：指宋卫。

子思：孔子之孙。

希圣：希望达到圣人境地。

备体：具备至人之德。

封己：壮大自己。

养高：保持高尚节操。

人主：君主。

结驷：用四马并驾一车。

：造门：登门。

宾：宾客。

子夏：卜商，字子夏。

升堂而未入于室：比喻学有成就但还未达到最高境界。

魏文候：魏国国君。

西河：魏国地名，今陕西省东部黄河西岸地区。

归德：归服于其德。

夫子：孔子。

君子：指官长。

区区：诚挚的样子。

沈湘：自投湘水，即投汨罗江。李善注引《楚辞》：“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。”

过：过分。

乐天知命：安于命运，自得其乐。

抑：屈。

排：排挤。

名：声誉。

川：河流。

渊：深潭。

雨施：下雨。

清：清净。

不乱于浊：不被浊物混乱。

济物：洗涤东西。

迕（wǔ）：犯。

主：君主。

独立：不依赖别人而自立。

负：背负。

秀：特出。

堆：土墩。

湍：急流之水。

行：品行。

非：非议。

监：通“鉴”，前车之鉴。

覆车继轨：紧跟着又翻车。

操之：指坚守节操。

遂志：实现抱负志向。

历：经历。

谤议：非议。

处：对待。

算：计谋。

死生有命，富贵在天：出自《论语·颜渊》。意谓生命富贵皆由命中注定。

行：推行。

吕尚：姜子牙。

百里：百里奚。

子房：张良。

徼（yāo）：通“邀”，求。

废：止。

贱：地位低下。

为之：指为政。

希世：迎合世俗。

蘧蒢（qú chú）：谄媚之人。

戚施：驼背，喻义同“蘧蒢”。

俛（fǔ）仰：低头抬头。俛，通“俯”。

逶迤（wēi yí）：曲折蜿蜒的样子。

意：意见。

流：流水。

窥看：窥测兴衰之势。

向背：依附与背离。

变通：灵活。

归市：拥向闹市。

珍：贵重。

絜（jié）：通“洁”，整修。

矜（jīn）：夸矜。

车徒：车马随从。

冒：贪。

货贿：珍宝财货。

*：指沉湎。

脉脉（mò mò）：凝视的样子。

龙逢：关龙逢，为夏桀时贤臣。

比干：殷纣王的庶兄。

飞廉恶来：殷纣王的佞臣。

伍子胥（xū）：春秋时吴国大夫。

属镂：剑名。

汲黯：汉武帝时为东海郡太守，敢于直言面谏，武帝表面敬重而实嫌恶。

主爵：官名。

惩：戒止。

张汤：武帝时太中大夫御史大夫。

萧望之：西汉大臣。

跋踬（bá zhì）：跋前踬后，即进退两难之意。

绞缢（jiǎo yì）：用绳子勒死。

达者：达观者。

尽：穷尽。

奔竞：奔走竞逐。

立德：立圣人之德。

陪臣：诸侯之臣。

王莽：汉平帝时为大司马，号安国公。

董贤：汉哀帝时以貌美善佞为光禄大夫。

杨雄：西汉辞赋家。

仲舒：董仲舒，西汉经学家。

閴：寂静。

齐景：春秋时齐国国君齐景公。

千驷：四千匹马。

原宪：李善注引《家语》：“原宪，宋人，字子思。清约守节，贫而乐道。”

实：财货。

弃室：抛弃房室。

濡（rú）：湿。

过此：除此。

悬：显明。

天道：指天之旨意。

灼：明。

娱耳目乐心意：赏心悦目。

命驾：驾车动身。

毕陈：全部陈列。

褰裳（qiān cháng）：提起衣襟。

汶（wèn）阳：春秋时鲁国地名。

丘：指田地。

稼：庄稼。

紒（jì）：通“髻”。

敖庾海陵：粮仓名。

山坻（dǐ）：山名。

扱衽（xī rèn）：义同“褰裳”。

钟山：昆仑山。

蓝田：山名，在今陕西省蓝田县东。二山皆以出产美玉而著称。

夜光：夜光璧，宝珠名。

玙璠（yú fán）：两种美玉。

为己：为己所占有。

身：形体。

啬（sè）：爱惜。

六疾：泛指各种疾病。

五刑：指墨劓剕宫大辟五种刑罚。

攻夺：抢夺。

身名之亲疏：指亲爱身而疏远名。

生：万物生长。

大宝：最大的宝物。

位：帝位。

正人：禁止人做坏事。

奉：供奉。

一人：指天子。

仕者：做官的人。

冒：贪。

得：得官。

原：推求。

核：考核。

分：名分。

权：权衡。

祸福之门：招致祸福的门径。

昭然（zhāo）：彰明的样子。

彼：指祸辱。

此：指福荣。

出：出仕，做官。

处：隐居。

时：时机。

默：不语。

辰极：北极星。

玑（jī）旋：玑旋：指浑天仪上的横管。

轮转：围绕中心旋转。

衡轴：即轴心。

贻：遗留。

厥（jué）：其。

孙：顺。

燕翼：喻为子孙后代筹谋。

先友：指孔子。作者认为自己是老子的后代，老子与孔子为友，故称。

斯：此，指筹谋子孙后代之事。

　2018世界杯亚洲区预选赛国足观后感1

　战长沙，这一夜所有人为国足骄傲。无论最后12强能否出线，3月23日晚，长沙这一战，中国队力克韩国队，足以让所有球迷将心中的那份精神寄托继续延续下去。的确，无论任何时候，对于中国球迷来说，只有一个主队，这就是中国队。中国队就是所有球迷的精神力量，这一夜我们感受到了这股力量的强大。

　气氛：外紧内松

　国家队从16日开始集中，但参加亚冠的球中要到18日才全部到齐。而里皮在这段时间内选择了对外全封闭，理由是国家队还没有全部到齐。即使在18日之后，也有一天没有对外开放。对于里皮的这样封闭，媒体们倒是见怪不怪，毕竟无论过去在恒大，还是来到国家队后，皮爷的作风一向如此。从外部来看，国家队在战前依旧是气氛紧张，似乎有意与外界“隔离”。

　但事实上，这正是里皮一直营造的“外紧内松”，这与过去几届国家队经常是“外紧内更紧”形成完全的不同。在国家队内部，里皮没有刻意提及这场比赛的重要性，因为队员们比谁都清楚，这已经不需要。

　没有一次内部会议，足协领导几乎全程都不在。足协高层只在比赛当天才来到现场，以往分管国家队的于洪臣一直留守北京。队内气氛就如同备战一直亚冠，或是一场中超一样。

　战术：演练定位球

　里皮上任后，很多人都在问：里皮是神，但他神在哪其实，里皮就像一位行走江湖多年的老郎中。看到一位身染沉疴多年的病人，知道短期不可能立刻把所有病处全部去根，但可以用最有效的办法缓解他痛苦的地方。

　中国队的哪里最痛苦无疑就是进球难。这是佩兰国家队、高洪波国家队时期都很难解决的问题，否则就不会出现面对中国香港两场比赛0-0的尴尬。如果在12强赛中，依旧硬打，里皮也很难解决这个问题。所以，里皮在继续稳固防守的情况下，进攻方面重点演练了一招：定位球。

　无论是前场的任意球，还是角球。都是里皮入主国家队后重点强调的，包括2月份的飞行集训也是重点强调这一点。这一次于大宝的进球看似简单，就是一次普通的角球发出后抢点，但这一招恰恰就是里皮在封闭训练中练得最多的。

　既然短时间内不能改变太多，那么就集中一点下猛药，里皮果然收到了效果。也许这就是名帅与其他人的不同。

　运气：福地与福将不服不行

　凭心而论，中国队开局打得并不好，球员明显还是有一些紧张，韩国队控制了场上的局面，但好在中国队的防守阵型没有乱，并没有让对手获得太好的机会，但从上半时中国队近乎玩命的奔跑来看，很让人担心中国队的体能会随着比赛的推进而流失太快。

　关键时刻，一个在战前被所有人念叨的福将又在这块福地又发威了。没错，福将说的就是于大宝，福地说的就是长沙。福气、运气，不服不行。

　于大宝的进球真的如同及时雨一般，那一瞬间，有人说长沙下雨了。其实，那只是开玩笑。但相信所有人都想到了2013年3月22日的那个雨夜，于大宝在长沙贺龙体育场绝杀的那一幕。在长沙，于大宝已经在这里为国家队攻入了6粒进球。还是得说一句：有些事，不服不行。

　这一夜，过程并不重要。这一夜，中国队真的做到了重压之下毫无惧色。对于所有球迷来说，这一战堪比2001年十强后的最重要一场胜利。感谢所有中国队的所有人，这一次真的为你们点赞!

　比赛第34分钟，国足开角球战术，于大宝接队友传球，直接头球破门，国足1-0领先韩国!

　上半场比赛，总体来说国足处于被动的位置，韩国队的控球以及传球要好于中国队，但也有一些失误和犯规，并且开场不久就因为对于大宝的犯规，领到了一张黄牌。

　但中国队明显比以往要踢得有创造性，中场敢于控球，前锋三叉戟敢于做球，摆脱、传球、射门都做得相当主动，不再是以往的死守，对韩国队也形成了很大的威胁!

　若国足能保住优势，或者打成2-0取胜，可以说全国球迷都会感谢这支国足，不仅因为胜利，更因为他们让我们享受到了作为球迷真正的快乐，应该说取胜的话，奖励1000万都不为过!

　2018世界杯亚洲区预选赛国足观后感2

　23日，中国队将在长沙贺龙体育场，迎来世预赛12强赛下半程的第一战，或许也是决定球队能否置之死地而后生的“分水岭之战”。战胜老对手韩国队并拿到3分，这是国家队此役的不二目标。而如何实现这一目标呢据了解，国家队还是以“攻”作为核心。以我为主，也是众多国脚准备这一战的心声。

　之所以做出这样的战略选择，主要还是源于里皮的想法。过去7天在长沙，国家队主要演练的内容，就是进攻，更详细一点来说，就是如何实施有效率的进攻。“其实这几天的训练内容，就是那些东西，就是之前的进攻套路。确实，我们队子啊进攻上练习很多。”有可能因伤缺席这一战的黄博文，在4天之前的训练例行采访时如此表示。而作为球队主教练，里皮更是很坚定地强调道，“我们会尊重对手且以我为主，会发挥所有球员的能力，希望能够找到克敌制胜的办法。”

　以我为主，这简单的四个字从教练口中分别讲出，进一步佐证了中国队此役的'策略：无论韩国队如何强大，或使用怎样的战术，实现球队自身的打法目标，并尽可能发挥出每一个人的特点，是中国队在比赛过程中主要追求的。而在集训期间，据队内反映，里皮也一直向国脚们灌输他的“信心论”：“只能你们能够拼尽全力，放下压力和畏惧心理，在比赛中正常发挥，并踢出我们想要的东西，中国队是不差于任何一支亚洲球队的。”

　根据这个战略，国家队在战术上将会非常强调主动和抢攻。而这些要求，正是延续了球队上一轮对阵卡塔尔的准则。以我为主、主动抢攻，将比赛掌握在自己手中。国家队的基调十分明确：即从比赛一开始便不会向对手示弱，要在场面上，争取先把比赛主动权夺到自己手中。力争先进球、力争早进球、力争给韩国队一个下马威。

　同时在阵型上，国家队有可能在上半时，放弃里皮之前钟爱的433(或者称4141)，而是有望采用更为稳健的4231，意在加强中场力量。具体到实战阶段，球队也有可能根据场上需要，由一名后腰临时前提至前腰，并将阵型活用。而使用双后腰的配备，也是对中场防守的一种加强。这就意味着国家队是有可能主动抢攻，但绝不会盲目狂攻。

　至于得分手段，除了箭头位置上的中锋，国家队也会部署几名较有特点的“二线攻击手”。争取利用他们的快速推进、短传渗透和彼此协作，向韩国队制造威胁。这其中像张稀哲和武磊，早就备受里皮的厚爱，将会予以重用。同时，王永珀、曹赟定和吴曦等人也是各有特点，同样具备很强的得分能力。

　“明天(23日)，我们只会在意比赛的结果。如果想要保留进军世界杯的梦想，就必须拿下三分，我相信所有球员知道这一点，他们也会全力以赴。”大战之前，这是里皮最真实的心语，他亦期待中国队赢下12强赛的第一胜。

　比赛焦点

　国足12强赛首胜：此前5轮比赛，国足只拿到2平3负的战绩，其中在前任主帅高洪波麾下只取得1平3负的成绩，里皮上任后的正式比赛首秀，国足和卡塔尔0-0战平。与韩国队的较量，国足终于打破了连续不胜的尴尬，拿到了12强赛的首胜。

　福将破国足12强赛408分钟球荒：自首轮和韩国队第76分钟进球后，到上轮0-0战平卡塔尔，国足在12强赛已经连续374分钟无法进球。再次和韩国相遇，国足终于在第34分钟取得进球，12强赛不进球的尴尬纪录定格在408分钟。值得一提的是，与韩国队一役的进球，是于大宝代表国足在长沙取得的第6球。

　A级赛事逢韩第2胜：自1978年交手开始，此前在国际A级赛事中，国足仅在2010年的东亚杯以3-0战胜过对手，其余30场比赛非平即负。不过这一次12强赛的第2次相遇，国足终于在A级赛事中取得对韩国队的第2场胜利，同时也是世预赛阶段，国足首次战胜韩国队。

　里家军(常规时间)首胜，12强赛续命：里皮上任后，此前3场正式比赛都未能在常规时间取得胜利，战平卡塔尔、不敌冰岛、战平克罗地亚，但战胜韩国后，里皮取得入主球队后的首胜。而且这场胜利，让国足继续保留12强赛晋级的希望。