阿弥陀佛！不用那么费事儿！老鼠的牙齿一直在长，过长的话就会啃咬东西以磨短牙齿，建议你晚上睡的时候，给老鼠常出没的地方放些硬食儿，让它去吃并磨磨牙齿，如干馒头或硬一点的饼干等。当你听到它悉悉索索的啃咬食物的时候，就出声念诵“听闻解脱咒”，声音要和雅，不要厉声怪声念，也别太大声儿，省得吓着邻居和家人哦！我就这样做过，之后就再也没见它出现过，你不妨也试试！
读音如下：a（啊） bhi（ 毕嘿）gyah（革哑呵） tam（达姆） kah（嘎呵）。
注：“呵”为呼气声，读轻声短音。上面所标注的字母为该咒梵字的罗马拼音转写，括号内所标注的为前面梵字的汉字读音，括号内无论几个字，都要在一秒内读完，五个梵字在五秒内读完算是一遍，可多读几遍。也就是说，括号内的几个字要快速连读，这样的话，你就会体会到梵字读音的感觉。“听闻解脱咒”出自《中有教授听闻解脱密法》，亦名“普贤王如来听闻解脱咒”。
出自《金刚般若波罗蜜经》，即常说的《金刚经》。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相就是对一切境界不思量、不分别、不执著。
简单的说就是：不执著于我(自己)，不执著于他(他人)，不执著于所有众生，乃至于不执著于有生死的一切。
有好多人把这四相解释为外相：我相就是我，人相就是别人，众生相就是众生，寿者相就是老头。
其实这个世界本是我们自性化现出来的，如果心中没有这四相，那么外面的四相也就不存在了。
想达到“无我”的境界，最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著！就是无心，“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”，而是念而不执。
扩展资料：
我相、人相、众生相、寿者相是佛陀在《金刚经》里所讲的很重要的法教。我们在修学佛法的过程中，解脱路途上最大的束缚，最严重的障碍就是执著，佛教徒视执著为大魔。
执著的另一个名称叫相。相的字面意思是，所显现的一切事情都是相，但佛经中相的意义就不一样了。金刚经里所讲的相并不是显现的意思，而是对自我和对万法显现的执著的意思。显现本身并没有好与坏，对于一个真正的修行者来说最大的束缚并不是显现本身，而是对于显现的执著。
噶举祖师帝洛巴对那若巴大师说：“显现不会束缚你，束缚的是对于显现的执著，你务必断除执著”。显现对我们有利还是有害，要看我们对显现是以什么样的心态来看待。西藏的大瑜伽士密勒日巴尊者说：“外境所现一切法，不明其性陷迷惑，执境为实自作缚，悟后诸法成幻化，助益此心为友伴，究竟义中不可得，此即无生之法身”。
相分为四个：我相、人相、众生相以及寿者相。多数修行者由相上往往会执迷不悟。譬如小乘行者在我相和人相上经常迷惑，破不了烦恼障，所以极难证得阿罗汉果；大乘行者在众生相和寿者相上容易迷惑，断不掉所知障，所以极难证得佛果。因此我相和人相会障碍获得解脱，众生相和寿者相会障碍证得佛果。
大乘经典中采取烦恼障和所知障这两种障碍之名词。烦恼障是指贪、嗔、痴、慢、疑等五毒烦恼。所知障是指对于二元对立的执著，对于能取与所取的执著，对于三轮的执著。所谓的三轮是指：作意者、对境以及事物这三种。譬如以布施为例，施者、受者及物品。弥勒菩萨说：“何谓贪等分别念，则其即是烦恼障，何谓三轮分别念，则其即是所知障”。
小乘经典中并没有采取这两种障碍的名词。烦恼障名为具染不知之痴暗，所知障名为非具染不知之痴暗。尽管如此，“我相、人相、众生相、寿者相”都在其中。修行者必须要远离一切相，如果不远离一切相，成不了菩萨。金刚经中说：“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨”。
对大乘而言在修行道路上该断除的障碍有些是属于烦恼障，有些是属于所知障，基本上所有的障碍都包含在这两种之中。我相和人相是属于烦恼障,众生相和寿者相是属于所知障，仍然纳入在这两种障碍之中。若有断除了烦恼障和所知障，等于证得了无我相、无人相、无众生相及无寿者相的佛果境界。
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楼主您好！
末学先不引经据典，只是请您正思维：
首先有个重大的问题：您认可轮回吗？
这一点，是佛出世之前的外道们也认可的，因为外道很多人有神通，可以现观某人死后生天或者落入恶道。这一点，是佛法能够出世的条件。佛“观众生因缘成熟”而出世。“很多人可以实证轮回是事实”“世间主流思想认可轮回”是“众生因缘成熟”很重要的标志。如果不承认轮回，佛法就不可能有信受者，佛也就没有必要出世弘法了。
如果轮回是事实，那么，前一世一定会有，前一世的前一世也会有这样的话，一定有“某种东西”从无始劫以来一直存在，且从未断灭过一刹那。反向推究也是一样：下一世会有，下一世的下一世也会有这样的话，无尽的未来际也一定会有“某种东西”一直存在。
这个“东西”，可以叫做“轮回的主体”。只要认可轮回，他就不可能断灭。既然不断灭，就是常住法，既然是常住法，就是“真实”。
结论：如果有轮回，就一定有常住法。
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接下来，需要一点点的“引经据典”：看看“佛教流行语”。
之所以叫做“流行语”，是因为这些话，只要是四众弟子都是耳熟能详的。比如：“南无常住十方佛”。稍微有一点见闻，一定听说过《心经》所说：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。再如《坛经》：“何期自性，本不生灭”。
如果否定常住法，就不应当唱诵：“南无常住十方佛”，而是要唱诵：“南无虚妄十方佛”。
再说说“不生不灭”：某种东西，如果要永远不灭，唯有一种可能：他根本没有出生过。
如果出生了，就是“前无今有”，既然前无今有，就证明了他的变易性，有作有为性。既然有变异，有作为，就不可能永远增长，既然不可能永远增长，就一定会逐渐减损直到坏灭。、
上述这个过程，就是外道与佛门弟子共同认可的“成住坏空”“生住易灭”。连马克思主义也承认。既能如理思维而推证（理证）；也能在现实事例中印证：世间一切事物，找不到一件例外（事证）；还能在经教中看到：“一切法无常”（教证）。三证具足，可以得出：“凡生必有灭”的结论。所以，外道想象出一个永恒的“神”，是不可能的，除非这个“神”根本没有出生过。
如来藏就是这样：从未出生，因此永不坏灭。这就是“不生不灭”。
没有出生就是不存在啊！你怎么能说如来藏存在呢？
这就是如来藏不可思，不可议的地方；也是一切外道及因缘未熟之人难以理解的地方。真正理解这件事，唯有禅宗的“开悟明心”：现前观察到这个如来藏：他的的确确是“不生不灭”的。
不生，是因为他不在三界中，而是在三界外。三界中的一切有，没有哪一样与他相同，甚至没有哪一样能够与他类似。这里又要引用一些“佛教流行语”了。比如：“不与万法为侣”“说是一物即不中”“天上天下，唯我独尊”。
如来藏不是“三界有”，因此不是“法”。一切万法生灭无常，如来藏真实常住，永不坏灭。虽然不是法，一切法却又都是如来藏出生（“何期自性，能生万法”---《坛经》）。如来藏无色无相，犹如虚空，无以为身，以法为身。以法为身故，名为“法身”。
《金刚经》说的很准确：“非法非非法”。
结论：凡是真正的佛门弟子，必定承认“如来常住”，否则名为“断见外道”
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说到这里，要概定一下“一切法”，因此稍微引用一下经论：
如来藏是出生一切法的“法”，怎么能将他涵盖于“一切法”之中呢？如果这样做，相当于把母亲与子女们放在一起，互成兄弟姊妹。如来不为一切法所涵盖，经教中有明确的说法：
《金光明最胜王经》：“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”。
另一种方式的说法：一切法不过是生灭法，都是依附于如来藏才显现。因此，根本不存在“一切法”，只有如来藏这个真实法。所以，“一切法”的含义，是省略由他出生的虚妄法：直接指向如来藏本身：“如来藏即是一切法”。
这一点，《金刚经》的“三段论”很能说明问题：“如来说一切法（一切生灭法），即非一切法（而是如来藏），是名一切法（不是生灭法的如来藏，才是真正的一切法）”
混淆的人，正是将如来藏这个“非法非非法”纳入到“一切法”的范围内。见一切法生灭无常，因此认为如来藏也是生灭无常。这种误会，正是将母亲纳入到子女中的误会。
如果是智慧深利的人，会在见到：“一切唯心造”（《华严经》）这句话的时候，将“心”与“一切”区分出来：一切法生灭无常，出生一切法的心却不能是“一切法”。
这一点，经教又有明示：
“不实之法，是从缘生，真实之法，不从缘起，如来法身，体是真实，名为涅槃”
上述这句经文，信息量很大，需要逐句逐字搞清楚，限于篇幅，末学之不过据此说明：“如来法身不是缘起法，不是生灭法，而是常住不灭的真实法”；“没有一法能成为如来藏的缘起”；“如来藏有一个异名：涅槃”。
综上所知：如来藏是常住法，若离如来藏而说一切法，即成戏论。
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最后陈述：
所谓“原始佛教”的阿含经，处处明示“涅槃”的存在。所谓的“涅槃”。可以定义为：“灭尽一切法唯余真如独存”。阿含的“三法印”：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，隐藏着“非诸行的常住法”“非诸法的常住我”“寂静而非断灭的常住法：涅槃”。
将常住的“涅槃”、“我”预设入“一切法”中而认为“一切法空”，并非小乘正法，名为断见外道。
原始佛法的重点是：如来藏出生的一切法（五蕴，十八界）生灭无常的现观与实证。、
大乘般若经典侧重于：如何实证如来藏（明心），发起般若智慧。
唯识经典：悟后起修：一一修学圆满如来藏中含藏的一切种子的法门，一一修除如来藏中一切种子的染污。究竟清净圆满而成佛。
三种经典的宣说，就是佛的“三转@@”：分三期从灭尽一切法，唯余不可灭的如来藏，从而达到不再受生的目的：解脱道（无余涅槃）；再讲到实证如来藏发起般若智慧；最后讲悟后起修，圆成佛道（究竟涅槃）。
因此，阿含、般若、唯识三类经典，是“佛法同一味”，并无矛盾与错乱。哪一味呢？如来藏的味。为什么呢？因为如来藏是“佛法第一义谛”。有经为证：
《 佛说不增不减经 (卷1) 》 （元魏 菩提流支译）
“舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过於恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧 。”
那些看不到“佛法同一味”，只承认被他们误解的“原始佛法”的人，是断见外道。此一类人，公开否定大乘，认为“大乘非佛说”“西方净土是太阳神崇拜的表现”。正是成就“诽谤正法”重罪之人。否定如来藏的常住性，即是否定“佛法第一义谛”。以此重罪若无忏悔，唯有地狱一途。
一切见闻者谨慎！
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
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补充楼主的提问：
“无常、苦、空、无我”，是世俗谛：一切生灭法都是这样。世间法的道理中，没有哪个法能超过这个道理，所以是“世俗谛”。
“常、乐、我、净”，叫做“涅盘四德”：如来藏本体具有代表性的四种功德。同时也是究竟成佛之后的状态。
两种说法，一个是说世间法（五蕴十八界），一个是说出世间法（非五蕴十八界的如来藏）。二者不可混淆。如今末法，种种邪见如恒河沙，宣说邪见者，不乏德高望重的“大师”。正知正见难以被福薄众生接受。
愿楼主及一切见闻者不为邪见笼罩，深入经藏，熏习佛教正知正见。
《非亲兄弟》
孙 松--饰陈忠实 张凯丽--饰王桂兰
谢 祥--饰天雷(童年) 耿 胜--饰天雷(成年)
陈思佳--饰天雨(童年) 朱亚文--饰天雨(成年)
一九六二年夏天，风雨之夜。孙老五夫妇相继离世。矿工陈忠实将工友孙老五未满周岁的孤儿大宝抱回家。恰巧，陈忠实的妻子王桂兰当夜生下一子。桂兰不下奶。徐三的妻子淑英将大宝张罗给表兄抱养。淑英带着表兄来接人，桂兰当下反悔。从此淑英对桂兰心怀嫉恨和偏见。
陈忠实给大宝改名陈天雨，给亲生儿子起名陈天雷。转眼，兄弟俩已经七岁。这一 年，陈忠实收留了右派马大海、刘云双夫妇的女儿马薇薇。马薇薇管桂兰叫大姨。
桂兰唯恐外人说自己偏心，对自己的亲生骨肉近乎残酷，把母爱更多地给了天雨。年幼的天雷嫉妒哥哥，对桂兰更是逆反强烈。当听说他们兄弟不是亲哥俩时，天雷便认定自己不是亲生的，随即离家出走。天雨将天雷找，天雷从此不再管桂兰叫娘。
一九七六年，唐山大地震，淑英重伤。临终前，她终于向桂兰道歉，承认桂兰是好娘，并将自己的一双儿女玉龙、玉凤托付给桂兰。桂兰回想十几年，为了消除淑英的偏见而遭受的痛苦，放声嚎啕。桂兰认下一双儿女。陈家又多了一对兄妹。
一九七八年，刘云双平反，将马薇薇接回城里。分别前，马薇薇跪倒在桂兰面前，谢恩呼娘。
一九八零年，高考前夕，陈忠实为了救十二名矿工不幸遇难。虽然桂兰严密封锁噩耗，天雷还是看出破绽，桂兰将噩耗告诉了天雷。积怨已久的天雷认为桂兰是故意叫他落榜，让天雨顺理成章上大学。天雷随即向桂兰逼问亲生父母。痛不欲生的桂兰让他去问徐三。徐三得知天雷误解桂兰，把天雨的身世告诉了天雷。天雷如梦方醒。他随即故意落榜，接过父亲的重任供天雨上大学。
一九八四年，天雨大学毕业，成为电视台一名新闻记者。天雷、玉龙承包了一家饭店。马薇薇成为一名医生。此时，四个年轻人情窦初开心有所属。玉凤爱着天雨，天雨爱着马薇薇，马薇薇爱着天雷。然而，生活总是阴差阳错，给他们的情爱更多的磨难。桂兰和刘云双两个母亲认为天雨和马薇薇最合适，决意要天雨和马薇薇成为夫妻。深深相爱的马薇薇和天雷非常痛苦。高考落榜爱情无着的玉凤更是难以承受打击，患了青春期精神分裂症。
玉凤在天雨陪伴下病情好转。当他看到马薇薇和天雷在一起，顿生醋意，扔下玉凤，不辞而别。情绪失控的玉凤跑上铁道撞火车，天雷舍身救下玉凤。玉凤被天雷所感动，逼问天雷是否愿意娶她。天雷只好答应。玉凤嫁天雷正和徐三、玉龙心意。当天雷面对马薇薇的感情，又决定悔婚。徐三一气之下，将玉凤送到陈家逼婚。天雷看到娘急得晕倒，终于答应与玉凤结婚。马薇薇来到陈家，正巧天雷和玉凤起了结婚证。马薇薇痛不欲生。
婚礼前一天夜晚，天雷借酒消愁。与调戏服务员的华小军一伙人发生冲突，著名企业家华大军的儿子华小军被天雷失手打死。
玉龙为救天雷，饭店被骗；天雷一审被判死刑；桂兰患脑出血，生命垂危……眼看陈家无人，徐三将隐藏二十多年的真相告诉天雨。天雨得知自己孤儿身世，开始重新审视自己的人生。决心用生命报答所有的亲人。
在营救天雷的过程中，天雨用真情打动了华大军。同时，他和玉凤的心也在悄悄的贴近。天雷因防卫过当，致使华小军死亡，被判有期徒刑三年。华大军认下天雨、天雷做儿子。
生活的风雨使玉凤懂得了爱的真谛，她主动跟天雷提出离婚。马薇薇和天雷得以相爱。天雨也向玉凤表达了爱情。至此，两对年轻人重新找到所爱。但桂兰和刘云双却蒙在鼓里，两位母亲仍然认为天雷和玉凤，天雨和马薇薇恋爱。
三年后，天雷刑满出狱。天雷提议，他们的爱情不到最后不揭锅。此时，离家出走的玉龙带着女朋友归来。桂兰决定，三对儿女同一天办喜事。
一九八七年，天雨、天雷和玉龙一起举行了婚礼。夜晚，天雨与玉凤、天雷与马薇薇双双跪在桂兰的面前，正待说出真相，天雷口吐鲜血，被送进医院。原来，天雷出狱前与越狱罪犯搏斗，被打伤了胸部。为让娘高兴，他一直忍着。等医院检查出天雷肝坏损，他已经生命垂危了。天雨当即决定为天雷换肝，挽救兄弟的生命。桂兰面对两个儿子的生死，痛苦难以抉择，天雨跪在桂兰面前。
经过十个小时的手术，天雨的肝脏植入天雷的身体。手术成功。这一对非亲兄弟终于血肉相连。
一年以后，天雨和天雷没有完成的婚礼在华大军的饭店隆重举行，天雨、天雷这对兄弟一起享受着生命的奇迹，等待他们的是幸福美好的未来……
第1集
一九六二年夏天，风雨之夜。孙老五去世，他精神错乱的妻子将未满周岁的儿子大宝遗弃井边，投井而死。矿工陈忠实将奄奄一息的大宝抱回家。正赶上妻子桂兰要生产。陈忠实冒雨送妻子到医院。半路，捎上了给女儿看病的右派夫妻马大海和刘云双。经过一夜煎熬，婴儿呱呱坠地。
桂兰不下奶。两个孩子嗷嗷待哺，徐三的媳妇淑英看到陈忠实夫妇的难处，私自将大宝张罗给表兄抱养。陈忠实犹豫不决。
第2集
淑英带着表兄来接人。大宝一声哭叫，桂兰当下反悔。决定自己抚养两个儿子。陈忠实给大宝改名陈天雨，给亲生儿子起名陈天雷。马大海带着刘云双偷偷来到陈家给天雨喂奶。为了给桂兰下奶，陈忠实按三奶奶的偏方逮来一只蝈蝈放进鱼汤。桂兰果然下奶。可桂兰的奶水只够一个人，桂兰把奶水只给天雨。给天雷吃高梁面茶汤。
因为大宝的事儿，淑英对桂兰心怀嫉恨和偏见，她不相信桂兰不给亲儿天雷吃奶。跟邻居说闲话，桂兰一气之下，抱着天雷来到大门口喂奶示众。
第3集
陈忠实得知桂兰给天雷喂奶，大发脾气。委屈的桂兰抱着天雷离家出走，被徐三劝回。天雷尝到奶的香甜，再也不吃高粱面糊。为了给天雷戒奶，桂兰狠心地在奶头上抹了辣椒。转眼，到了七零年。此时，徐三的儿子玉龙、闺女玉凤成了天雨天雷的好伙伴。
桂兰唯恐外人说自己偏心，对天雷近乎残酷，把母爱更多地给了天雨。年幼的天雷嫉妒哥哥，对桂兰更是逆反强烈。这天，桂兰逼天雷去拣煤渣，天雷则让天雨拣，他和玉龙去游泳。正好让淑英看见。淑英“证实”了天雨在陈家受气，跑到陈家对桂兰冷嘲热讽。桂兰痛打天雷。
第4集
天雷、天雨和玉龙玉凤捉迷藏，柴禾垛冒出蓬头垢面的马薇薇。原来，刘云双下放到宁夏，马大海被关进牛棚。马薇薇已经挨饿十多天。天雷回家偷饽饽，被桂兰发现。天雷只给马薇薇一块糖。马薇薇吃了糖果，将那张糖纸珍藏。天雷再次偷饽饽被桂兰发现。天雨为了保护天雷不再挨打，讲出实情。陈忠实成功阻止了马大海轻生，并把马薇薇接到家。桂兰要马薇薇管自己叫大姨，天雨是哥，天雷是弟。
第5集
天雨、天雷、马薇薇三兄妹要上学了。马薇薇新衣服新书包；天雨新球鞋；天雷什么都没有。上学路上，天雨把新球鞋跟天雷轮换……
天雨、天雷轮换着新球鞋。终于有一天，被桂兰发现，天雷又挨一顿揍。
考试了，天雷、马薇薇都是双百，只有天雨算术不及格。淑英就说天雨是营养不良造成的。桂兰决定给天雨吃鸡蛋补脑子。天雨吃着鸡蛋，馋得天雷一边舔嘴唇。
第6集
这天，淑英塞给天雨俩鸡蛋。天雨背后给天雷、马薇薇吃正被淑英看见。引来淑英说闲话，桂兰狠狠的教训了天雷。玉凤听爹娘议论天雷天雨不是亲哥俩，随即告诉了天雷。天雷认定自己不是亲生的，离家出走。天雨最终找回天雷。无论陈忠实如何解释，天雷认定自己不是爹娘的亲生儿。从此，天雷不再叫桂兰娘。
天雨看到娘伤心的样子，极力缓和着他们之间的矛盾。在天雨努力下，桂兰和天雷的关系渐渐缓和。大闯开始教天雨算术。一九七六年，天雨、天雷、马薇薇小学毕业。天雨得了双百。桂兰终于给大闯介绍成了对象。
第7集
大闯新婚之夜，震惊世界的唐山大地震发生。大闯夫妇罹难，淑英重伤。她临终前，终于向桂兰道歉，承认桂兰是好娘，并将玉龙、玉凤托付给桂兰。桂兰回想十几年，为了消除淑英的偏见遭受的痛苦，放声嚎啕。
一九七八年，天雨、天雷、马薇薇初中毕业，他们长大成人。矿上分给陈家一个招工指标，三兄妹你推我让。就在陈忠实决定马薇薇去工作时，平反的刘云双来到陈家……
第8集
马薇薇与母亲团聚。陈忠实和桂兰申明大义，决定让马薇薇回到刘云双身边。分别前，马薇薇给陈忠实桂兰下跪，改口喊爹娘。天雨、天雷在刘云双的劝说下，都想和马薇薇一起读高中考大学。陈忠实最后决定天雷去工作。天雷对爹娘的做法不满，他更加坚信自己不是爹娘的亲骨肉。他私下将招工指标作废，与陈忠实发生冲突。天雷终于和天雨、马薇薇一起走进唐山高中学校。
第9集
转眼，三人高中毕业。高考前夕，陈忠实工作的矿井发生透水，为救十二个兄弟，陈忠实不幸罹难。为了天雨天雷专心参加高考，桂兰要领导和乡亲们封锁丈夫去世的消息。天雷看出破绽，桂兰只好把噩耗告诉天雷。积怨已久的天雷认为桂兰故意告诉他爹的死讯，是想故意叫他落榜，让天雨顺理成章上大学。天雷向桂兰逼问亲生父母。痛不欲生的桂兰让他去问徐三。徐三得知天雷误解桂兰，把天雨的身世告诉了天雷。天雷如梦方醒……
第10集
桂兰陪伴着天雨天雷参加高考。大家以惊人的默契对天雨封锁着噩耗。考完试，天雨得知父亲罹难悲痛欲绝。桂兰告诉天雨天雷，她供两个儿子上大学。
填报高考志愿时，马薇薇送给天雷一个笔记本。天雨偷偷找了一份厨师的工作，决定供天雷上大学。分数下来，天雨考取全市状元，天雷考了不到百分。桂兰猜到天雷故意落榜。在桂兰逼问下，天雷跪倒桂兰面前，他悔恨多年对娘的误解，决定替爹娘抚养天雨。亲生骨肉终于回到桂兰的怀抱……
天雨被南开大学新闻系录取。马薇薇被天津医学院录取，天雷、玉龙落榜。
第11集
眼看天雨就要去上大学了，玉龙为天雷报不平把他俩不是亲兄弟的事对桂兰当面说了，桂兰痛骂玉龙让他不能把这事告诉天雨。
天雷为了供天雨上大学和玉龙俩到胜利饭店当了厨师。在学校天雨省吃俭用，薇薇也一直照料天雨的生活。为了减轻家里的负担，天雨勤工俭学清扫教学楼道卫生。桂兰不放心天雨在学校的生活情况，让天雷去学校看望天雨，正巧碰上天雨扫楼道还被同学鄙视。天雷心里好不是滋味……
第12集
为了给天雨创造好的学习环境，天雷和玉龙歇班时到乡下为红白喜事当大厨赚钱。结果被单位发现开除公职，二人只好到农贸市场卖鱼。天雨通过卖血，给天雷买了一本祖传菜谱，让马薇薇捎回家，马薇薇看到浑身腥臭的天雷，痛苦而惆怅。天雨看到马薇薇给他带回的皮鞋手表，心生疑窦，他突然回到家……
第13集
天雨发现天雷当了个体户，撕碎菜谱，斥责天雷。当他得知天雷是因为他才被饭店开除，愧悔万分。这一年，玉凤高考落榜，在家躺了三天三夜。在天雨的劝说下，玉凤又振作起来。
一九八四年，天雨大学毕业。四年的交往，他悄悄爱上了马薇薇。他写了求爱信，但却始终没有机会表达。天雷用积攒下的钱盘下了胜利饭店。天雨给改名“一家人饭店”。饭店开业。门前的上千只蝈蝈一齐欢唱，成为饭店独特一景。
第14集
玉凤再次落榜，她难以承受打击，与玉龙吵架后喝了敌敌畏，经抢救脱险。但似乎变了个人，整天郁郁寡欢。天雨接到电视台录用通知，在大家为此高兴时，玉凤疯了。经安定医院诊断，玉凤患的是青春期精神分裂症。天雷目睹了护士“护理”病人的经过。不忍玉凤受罪，决意回家护理玉凤。玉凤回到家中更是疯疯颠颠家里人奈她没辙……
第15集
玉凤病情严重，天雷被咬的遍体鳞伤。这天，徐三请来一个神汉给玉凤看病。就在神汉企图欺负玉凤的时，天雷赶回家，将神汉赶走。接着，玉龙又请来了大气功师。又被天雷戳穿骗局。看到玉凤整天念叨天雨，天雨请假回家。对玉凤实施“爱情疗法”。玉凤病情果然好转。
第16集
天雨告诉桂兰他一直喜欢马薇薇。桂兰随即向马薇薇提出，马薇薇告诉桂兰她喜欢天雷。马薇薇随即向天雷表达了埋藏心底多年的感情。天雷让马薇薇考虑天雨。天雨无意间看到天雷和马薇薇在一起散步，醋意大发，扔下玉凤，不辞而别。
玉凤不见天雨，情绪失控，疯狂地跑上铁道，正好一列火车迎面而来。天雷舍身救下玉凤。玉凤被天雷所感动，逼问天雷是否愿意娶她。天雷只好答应。
第17集
玉凤嫁天雷正和徐三、玉龙心意。徐三紧锣密鼓，订下六月十六为天雷玉凤办喜事。
天雷告诉桂兰她喜欢的是薇薇而不是玉凤，桂兰觉得天雷从小就受委屈决定这次让天雷做一回主，三翻二次的想找个机会向徐三退婚却又没有机会，心里感到为难。经过马薇薇的劝说，刘云双终于答应了女儿嫁给天雷。
玉龙知道天雷和薇薇的事告诉了徐三和玉凤，看到玉凤伤心的样子徐三一气之下，将玉凤送到陈家逼婚。
第18集
徐三、玉龙吹喇叭放鞭炮将玉凤送到陈家。桂兰又急又气昏倒在地。天雷终于答应与玉凤结婚。薇薇兴奋地等了天雷一天，却不见天雷人影。当马薇薇来到陈家看望桂兰时，这才发现天雷和玉凤已经启了结婚证，马薇薇痛不欲生。
婚礼前一天夜晚，天雷借酒消愁……
第19集
华小军调戏服务员，天雷与他们一伙人发生冲突，著名企业家华大军的儿子华小军被天雷失手打死天雷打架伤人致死的消息如晴天霹雳，整个家庭陷入痛苦的深渊。玉龙为天雷活动，结果被表姐夫骗走饭店。天雨和玉凤四处寻找律师要为天雷辩护，因为面对的是著名企业家华大军，没有一个律师敢接这个案子。
第20集
桂兰因为天雷的事身体一天不如一天。听到天雷一审被判死刑，突发脑出血，生命危在旦夕。眼看陈家无人，徐三将隐藏二十多年的真相告诉天雨。天雨得知自己孤儿身世，匍匐在桂兰病床前……
天雨得知自己的身世，开始重新审视自己的人生。决心用生命回报所有的亲人。天雷一审败诉，输在缺少证人。天雨让玉龙把饭店服务员叫小玉的资料找来。
第21集
玉龙回到一家人饭店寻找到过去服务员资料，正巧碰上表姐夫。玉龙忍无可忍，打伤表姐夫，随即离家出走。面对来自华小军狐朋狗友的威胁，天雨决定亲自为天雷辩护。天雨让天雷配合详细说明现场情况，天雷回避，天雨痛心的对天雷说出了自己的身世，一定要把天雷救出来，天雷为之感动。玉凤历尽艰辛终于寻找到现场的目击证人小玉。华大军让手下利用一切代价阻止证人出庭作证。
第22集
一直要将天雷置于死地的华大军，被天雨讲述的身世所感动，内心的仇恨悄然融化。天雨和玉凤走在半路，被华小军的狐朋狗友围住，天雨拒绝放弃为天雷辩护，遭到殴打。天雨向前来调查的警察替一伙求情，令华大军很是感动。天雷的案子如期开庭，案件重新调查审理，天雷因防卫过当，致使华小军死亡，被判处有期徒刑三年。华大军认下天雨做儿子。天雨、玉凤、薇薇纷纷探望天雷。
第23集
马薇薇探视天雷时，留下1095颗糖果，天雷制服了欺负自己的三梆子，每天吃一颗糖果。华大军喜欢天雨这个干儿子，要让天雨辞去记者，帮他打理生意。天雨婉言拒绝。华大军找到桂兰，天雨和桂兰劝说华大军多做慈善事业。
生活的风雨使玉凤懂得了爱的真谛，她主动跟天雷提出离婚。马薇薇和天雷得以相爱。天雨也向玉凤表达了爱情。至此，两对年轻人重新找到所爱。但桂兰和刘云双却蒙在鼓里，两位母亲仍然认为天雷和玉凤，天雨和马薇薇恋爱。
三年后，天雷刑满出狱。天雷提议，他们的爱情不到最后不揭锅。此时，离家出走的玉龙带着女朋友归来。桂兰决定，三对儿女同一天办喜事。
第24集
一九八七年，天雨、天雷和玉龙一起举行了婚礼。夜晚，天雨与玉凤、天雷与马薇薇双双跪在桂兰的面前，正待说出真相，天雷口吐鲜血，被送进医院。原来，天雷出狱前与越狱罪犯搏斗，被打伤了胸部。为让娘高兴，他一直忍着。等医院检查出天雷肝坏损，他已经生命垂危了。天雨当即决定为天雷换肝，挽救兄弟的生命。桂兰面对两个儿子的生死，痛苦难以抉择，天雨跪在桂兰面前。
经过十个小时的手术，天雨的肝脏植入天雷的身体。手术成功。这一对非亲兄弟终于血肉相连。
一年以后，天雨和天雷没有完成的婚礼在华大军的饭店隆重举行，天雨、天雷这对兄弟一起享受着生命的奇迹，等待他们的是幸福美好的未来……
阿弥陀佛！仁者，所谓一佛出世，千佛护持。释迦牟尼佛之后，纵有千万亿佛菩萨出世，亦只是化现不同的身相，助释迦牟尼佛弘场佛法，而不会示现佛相！我们娑婆世界贤劫的下一任佛是弥勒佛，到时候仍然是，一佛出世，无量佛菩萨化现不同的身相，辅助弥勒佛弘扬佛法，化导众生。
至于哪一尊是佛菩萨示现，这就不是我们凡夫可以妄加评论的。佛也在《楞严经》中明确指示：我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至*女寡妇，奸偷屠贩，终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因！唯除命中，阴有遗咐！
仁者，诸佛菩萨平等慈悲一切众生，并不会将众生分为三六九等，何者我度，何者我不度。如同凡夫一般分别计较攀缘取舍。
世尊无上圆满的智慧，对于因缘成熟的众生，为说《金刚经》这样的成佛之法。而对于这样因缘并未成熟的众生，不能深入无上妙义，体悟佛心觉悟境界的众生，佛亦不虽舍弃，令于六道之中受种种苦。故为讲说人天善法、二乘法、六度万行等等一切应缘之法。
所谓，先以欲钩牵，后令入佛智。
所谓，法法不相到。不同的因缘，佛所讲说的妙法自然不同。佛所讲说的妙法，皆是应机之法药，众生有什么样的病症，佛就为讲说何种妙法，法法对治医缘之症。如同大医王，头疼自有治头疼的药来医，胃疼又有治胃疼的药来医，脚疼还有治脚疼的药来医，不可以将用于治疗头疼的药，拿来与治胃疼、脚疼的药，相互分析，怎么成分不一样啊？
佛法亦如是，应不同缘，讲不同法，法法拔除众生烦恼痛苦生死等根。愿仁者明鉴！
1 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。
3所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
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